天樂集 · 四十一、 防危慮險

老聖曰：「貴大患若身。」又曰：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。」此謂，眾生因身見，而起我見，生種種貪著。誠能空此幻生，忘其形骸，遺其耳目，則處處可以入道，更何患之有焉？無身，即忘形之謂也。丹家防危慮險，亦因學人不能忘形，時時執著，留戀不舍，致生種種危險耳。若煉精化炁時，學者於陽生之頃，稍一著身，即動慾念，先天真陽，頓變後天濁物，霎時有泄精之患；當煉炁化神時，若稍一著身，能使炁之既定者，轉為不定，而有走丹之厄；當煉神還虛時，若稍有執情未去，即不能返於太無，而入圓通之門。是故上乘道妙，凡稍有黏滯未去，即非了當。身見尤當捐除，譚子《化書》揭三關工夫，以忘形為入手，可以參焉。《神仙鑒》載：玄帝在武當山捨身岩下飛升，更有深意存也。 《陰符經》曰：「君子得之固躬，小人得之輕命。」此所謂君子、小人，即在能忘形與不能忘形之分。不能忘形，步步危險。離卻此身，步步安穩。蓋先天之學，凡動心起念，即乖大道，何況著身乎？昔師示我曰：「外不著色身，內不起一念。」此二句，實為忘形捨身之要旨，防危慮險之指南也。 附錄   汪師致天津孟浩泉函： 浩泉賢契如面：啟者，前抄來信，言及外陽生，吾觀之，亦不以為意。蓋金丹大道，最重先天，不重後天。做到陽生，亦算是見了些小效驗也。十九日來信，實可喜，又實可惱。如何是可喜？來信云：「氣息靜定，呼吸斷絕。」蓋此是先天大效驗也。要知採取真種子、進陽火、退陰符、卯酉沐浴，以及小周天等，件件效驗，盡在「呼吸斷絕」四字之內，非下硬功夫者，萬不能做到此景象。得此證驗，此是真實可喜。又前來信問證驗與景象，此即是真景象、真證驗也。如何是可惱？來信云：「陽即倒。」又云：「心息相依，不能自己主張。」又云：「忽覺腹中，牽扯似抽風箱」等語。蓋此是不聽師言，遭此大難，真實可惱。吾故每次信中，曰捨身，曰夕死，曰學死，又教讀《一貫》。又，《一貫》中，其言金丹大道，自始至終，若有一毫著在後天色身，即是「差毫髮，不成丹」也。足下不信，吾代明辯之可也。如若不是著在色身，何以知「陽即倒」？如若不是著在色身，何以知「心息相依，不能自己主張」乎？如若不是著在色身，何以知「腹中上下牽扯，似抽風箱」乎？噫！此次走漏，誰之咎也？吾明白告之，凡心息相依，一到靜定，則一身內外，皆是先天真炁、真精、真神。假若有絲毫著在色身，經云：「一剎那間，頃刻盡化為後天濁精、濁氣、識神矣。」嗚呼！不至走漏，不可得也。故萬卷丹書，皆教人防危險。防危險者，就是教人防著色身也。如不著色身，更何危險之有哉？老子曰：「外其身而身修，忘其形而形存。」又曰：「吾所以有大患者，為吾有身。若吾無身，吾有何患。」請三思之。修煉金丹，不知離開色身可乎？再者，見得此信，每日下功，心息相依，總在身外，不可有絲毫意見、覺著色身。一到靜定，呼吸斷絕，丹經所謂「入定」是也。當此入定之時，必要忘物忘形，無人無我，就如活死人一般。愈定得久，則效驗愈速。若一覺陽生，即便速急向身外心息相依。一到靜定，與前行功一般。若色身有如刀剖、鑽鑽、跳動、痛癢，我總是一個「活死人」。一念不動，則自然無有走漏。再做一二禮拜，看是如何也。所問火候，不著色身，總是符合也。然吾平生最不肯說他人之短，論自己之長。王師所傳，是性理中之小法，教人調和後天氣血而已。若執泥色身求丹田，則又是銅人身上鑽血矣。請悟《一貫》卷八第八十、八十一兩頁，即知丹田之處也。此復。 又函（節錄） 浩泉賢契如面。啟者，吾再明白申之。《老子》曰：「外其身而身修，忘其形而形存。」又曰：「吾所以有大患者，為吾有身。若吾無身，吾有何患。」數語至矣、盡矣。故呂祖云：「未死先學死，即長生矣。」白祖云：「人若不為形所累，眼前便是大羅天。」其餘祖述老子者，不能計數也。吾每次接到來信，深念足下可憐可憫。噫！既要學道，必讀祖書，奈何不但五家祖書不能熟讀，就言南五祖、北七真十二部書，皆未見面。所讀者，無非是初入門的幾本細書，弄得一肚子譬如、比喻、象言筌蹄，塞得鐵緊，堅不可破。假若象言筌蹄是道，則古來不識一字者，皆不能學了。請三思之，是耶非耶？（中略）。務要知丹書萬卷，萬號千名，亦就是一個心息相依。一個心息相依，就是丹書萬卷，萬號千名亦無有分別。不能分別，譬如一樹，能知心息相依之變化，即是知樹之根本，不知心息相依之變化，即是在樹身枝枝葉葉上強猜瞎摸，所謂銅人身上鑽血也。請三思之，樹根、樹身、枝枝葉葉，總是一味，可有分別乎？再者，吾觀來信，足下又要走漏，何以故？前信云：「當以不理它三字了之。」今來信云：「每次一二分鐘，即覺腎氣旋動。」又云：「外陽將舉未舉」情形。又云：「定中腎氣旋動，即是陽生。」又將伍柳二真的陳言，加上許多，捧著色身做工夫，與「不理他」三字儘是反對。又前信云：「有何景驗，隨時報告。」是色身的空言，是紙上的陳言，如此就算報告，奈何工夫證據即是心息相依，都不能識，弄得我糊糊塗塗，毫無有主宰。既無主宰，可能護得足下之法乎？來信五張，只有「周身麻木」四字是報告。然下文又說空言去了。務望得見此信，速急回復，約幾息就能杳冥恍惚，幾息就能大定。最要緊是「周身麻木」四字，是在心息相依之麻木，是在杳冥恍惚之麻木，是在大定時麻木，又麻木得幾分鐘時候。務要寫得明明白白，此方是報告，吾自有主宰矣，亦能知足下工夫如何也。色身空言，紙上陳言，不要一句。總之，金丹大道，有三部工夫，起首是煉精化炁，二部煉炁化神，三部煉神還虛，共是心息相依。咦！心息相依了畢，即是丹道了畢。其中逐節變化，即是火候，即知萬號千名。今贈送《金丹大要》一本，務要讀熟，再參悟三五十遍，即知吾言之味也。並問近好。 汪濩鞠躬 （民國）四年十二月初三 又，汪甄清函 浩泉仁兄台鑒。前日接到快信，家嚴見信尾所批數語，大為不快。昨日已伏案起稿，擬速作復。今日又接快信，家嚴又不為然。立囑弟用快信關照閣下，暫停工夫，是謂至要至切。蓋閣下工夫至此，絲毫不能犯著色身。要知所有先天清炁，到我身上，若一絲毫著色身，即概變為後天濁氣，有害無益。家嚴云：「閣下錯處，即根於前信試驗二字中發生。蓋先後二天之分，在毫釐千里之謬，務要加重注意。凡天下事，有利必有害。工夫到此，必要分明先後天，必要謹遵師言，萬勿絲毫自用。閣下見此信，務要暫停，必待家嚴信到再做為要。據家嚴云：彼昔日也曾經歷此等景象，後即改正。所惜者，彼此不能面談，立時可改耳。（下略） 弟汪譽遄手叩  十二月十三日 又師函（節錄） 浩泉賢契如面。啟者，足下有二件事，必要速改。如不速改，不必學道也。其一曰：執泥紙上陳言是道；其一曰：執泥色身是道。吾前信反反覆覆，教足下知先天後天、法身色身之妙義。請自三思，如若不能外其身，安能身修乎？如若不能忘其形，安能形存乎？老子之言，噫！可以不聽乎？教讀《一貫》，又不肯讀，是何故也。南五祖云：「鉛汞不在身中取，龍虎當於意外求。」噫！鉛汞龍虎四者，既不在身中，即知身外一著，著實要緊。若將問陳言的工夫丟下，去讀《一貫》，則無有不明白矣。又，王重陽系鍾呂二祖嫡傳，為北真之首，著《全真集》，以「活死人」三字為引，作詩數百首，吾抄十首，足下可細細參悟。其一、活死人兮活死人，自埋四假便為因，墓中睡足偏湦灑，擘破虛空踏碎塵。其二、活死人兮活死人，不談行果不談因，墓中自在如吾意，占得逍遙出六塵。其三、活死人兮活死人，與公今日說洪因。墓中獨死真嘉話，並枕同棺悉做塵。其四、活死人兮活死人，火風地水要知因。墓中日服真丹藥，換了凡軀一點塵。其五、活死兮活死人，活中得死是良因。墓中閒寂真虛靜，隔斷凡間世上塵。其六、活死人兮活死人，害風便是我前因。墓中這個真消息，出水白蓮肯惹塵。其七、活死人兮活死人，須知五穀助身因。墓中觀透真如理，吃土餐泥糞養塵。其八、活死人兮活死人，晝眠夜寢自知因。墓中有個真童子，笑殺泥團塵里塵。其九、活死人兮活死人，空空空里是空因。墓中常有真空景，悟得空空不作塵。其十、活死人兮活死人，活人珠玉問余因。墓中境界真家計，不免臨頭終化塵。 最奇者，前一二月每次來信，問我要景象、要證驗、要明白。吾再告之：夫金丹之道，上古稱之「學混沌」。蓋混沌，是未闔辟之前也。及至周末，老子曰：「吾不知其名，強名曰道。」故又皆稱之曰「道學」。蓋強者，是個無有也。唐宋已後諸真著書，又皆教人學死人。請問「混沌」可有景象乎？可有證驗乎？可能明白乎？假若一著景象、證驗、明白，即是落在後天色身，即是以奴為主而不知，認賊為子而不覺也。如何是象言筌蹄？孔子曰：「象者，像也。」來子解云：「像也者，仿佛近似之謂也。」足下執泥近似仿佛之道，堅不可破。又，丹經萬卷，皆言不可泥象執文，惟獨足下硬要泥象執文，嗚呼，是筌蹄也，不是魚兔也。我真不知何故如此之糊塗乎！再，吾前信要報告所問者，周身麻木，是在心息相依時，是在杳冥恍惚時，是在大定時，三者皆是問身外之火候，先天法身之報告也。來信云：身內動靜有說不清楚者。吾問的是身外，是先天，是法身之事，足下答的是身內，是後天，是色身之言。咦！二者已離億萬里路之遠也。說得清楚不清楚者，無非是執泥臭皮袋的空言也。又云：由鼻樑、印堂、額眼等處而起，次及手足，漸及周身。噫！儘是執泥臭皮袋，不得了，不得了也。又云：前半由我作主。又云：即覺腎氣旋動。又云：腎氣乃似轉而向內。以及一切言語，又儘是執泥臭皮袋，更是不得了，不得了也。又云：弟子為試驗起見，故意用口鼻呼吸。吾代足下著實可惜。可惜者，工夫盡棄也，更有甚不得了，不得了也。速急罷功，要緊！要緊！若不速急罷功，非汪東亭誤人，是足下自家誤也。蓋金丹大道，效驗極速，得病亦極速。吾當年與柯懷經傳孫吉甫，其人五十四歲，只有九個月，還成童體。吾再申之，做到杳冥恍惚，即是採取；做到混沌，即是交媾；做到大定，呼吸斷絕，即是真息、文火、沐浴、熏蒸、溫養等事；做到周身酥軟，即是進陽火、退陰符；做到周身麻木，即是行小周天。總之，無有一毫著在後天色身。足下定要故意用口鼻呼吸，著在色身，無怪乎眼中有淚、鼻有涕、身有汗，疾病業已來矣，切急罷功，勿再誤也。如此反對，吾可能護得足下之法乎？再者，足下遇吾，亦是前緣。況又吃此一番辛苦，工夫亦做到此等地位，今一旦叫足下罷功，人心一樣，足下又豈肯罷休乎？然吾亦不肯作此半途而廢之事，父子二人再三躊躇，目下務要罷功，速急改動，熟讀《一貫》。熟讀《一貫》者，並不是吾誇張所著之書勝過前人，蓋前人之書，取象者多，解象者少。足下再不能讀有象之書矣。《一貫》者，自家不取一象，儘是解他人之象，即不得因象而誤也。況又重重疊疊，反反覆覆，儘是教人參悟身外身內、色身法身、先天後天，若能熟讀，則無不明白矣。或再明年夏秋間，抽身來申，細讀五七日，或後年亦可。總之，《一貫》不讀純熟，不必來申，直言告之。此復。 又，汪甄清函 浩泉仁兄大人閣下，敬啟者：連日四接快信，均經讀悉所云一切。惟家嚴閱之，不禁跌足嘆息，連叫了不得了，何至如此錯誤。當囑弟先寄快函，關照暫定工夫，萬勿接做。然弟至此，實亦莫名其妙，只得再四請問。據云：閣下工夫至此，實為難得，何以先天後天尚未明白。當行功到周身酥麻，凡息已定，即呼吸斷絕是也，此刻如有絲毫著在身體，絲毫轉念，則所感天地真陽，悉變後天濁氣，為害甚大，汗涕淚及走漏，均系此一刻之間，一轉念著身之害，變化而出，此即是不能捨身，不能學死人，不能做混沌，或照此做功，必生危險，故速囑定功，熟讀《三教一貫》。然弟有一比喻，如一人年逾五旬，尚無子嗣，每次行房，必先存望子之念，究難如願，而子女多者，臨時並無此念，即常抱子矣。俗諺云：「有心載花花不發，無心插柳柳成蔭。」此中實具有至理。學道者，若有一絲著在色身，則先天概變為後天，不但無利反為大害，即離自然遠矣。據家嚴云：閣下工夫做得極好，惜時被色身所誤，然工夫到此地位，火候細微，必要得師隨時口授，方能心領意會。前閣下來滬，僅談二三日，如此等火候變化，彼時亦尚未談及，即談及亦屬無益。蓋學道必要做到何等地位，得師指示，方能透悟，故此家嚴信中，有囑明年閣下遇有便利之時，再謀敘談數日，即可恍然貫悟，如或閣下有請假為難等時，亦望不必急急，是為至要。再家嚴云：閣下每次來信云：幾點鐘起手行功，幾點鐘罷功等語，此即錯誤。夫行功，即自然行功，若行功睡著，即自然睡著，若預行罷之念，即是後天。決無待罷功後再睡之理。其餘眼之開閉，一概任其自然。總之，一動念，即是後天，一著色身，即是危險，務要注意。再前日又接閣下來信，家嚴閱之，亦大為不然，弟當將此信所有著身壞處，請家嚴批出，俾閣下閱之，易於明白，茲特寄上。（下略）。專此布復。敬頌道安    教弟 汪譽遄鞠躬 十二月二十日 又汪甄清函 浩泉仁兄大人台鑒，敬啟者：去臘接奉大札敬悉，前已大略布復，諒蒙雅鑒，茲更將一切情形，敬復於下，尚祈鑒為幸。夫學道起首，即要心息相依，鼻孔呼吸出入，要稍有知覺，安放在外面，即勿忘勿助，若忘即神氣分散，若助即著相起火，學者必要做到自自然然，我之神氣時時合一，放在外面，要睡著，即任其自然睡著（由心息相依睡著，睡中亦自心息相依），如此我之神氣（即後天陰陽），安在外面虛空中（即先天陰陽）涵養，豈非兩重天地、四個陰陽乎？我既成虛空，我之心光自然下照，腎氣自然上升（常人破體後，心火上燃，腎水下漏），如此即我本身之後天陰陽自然交媾，毋需我去管他，我只要抱定心息相依在外面之總訣（即天人合發），則我身上工夫證驗，均是自自然然（即萬化定基），此即足下曾經歷之景況。再有心息相依，在外面愈做愈熟，愈純愈淨，鼻中呼吸，竟能斷絕，入定，此即凡息已停，真息自現，周身毛孔，均有呼吸。起初或四肢酸麻爽快（如能到此，即為行一周天）。自破體後，色身上所受之損傷，各有不同，久久行之，則上至頂，下至踵，周身酸麻快活（如能到此，即為行一周天，過後口中亦津津甜液吞咽，聽其自然，不可著急）。學者至此，務要格外謹慎，倘若此時一著色身，或一轉念，即危害甚大。蓋我由心息相依，做到定字，我之本身，心光下照，如太陽之普照,萬物滋榮，何等清明，真是一塵不染。我已成了一個虛空，方能感通天地真陰陽到我身上（即酸麻跳躍，即進陽火，退陰符）。若於此時一著色身，或有意試驗，則感受天地真陽，剎那間，悉化為後天濁氣，以致或漏精，或變涕汗淚，或阻滯身中致病，此即家嚴一見足下來函，急命停工之原因也。蓋行功由心息相依，做到呼吸斷絕，靜寂入定，周身酸麻跳動快樂之時，總要絲毫不著色身，一意定在外面（意字要有意無意），此時即要捨身岩、活死人矣。至內外虛極靜篤，設或此時下陽一舉，我即急速在外面心息相依（要極速，不能轉念），其陽即倒。我由心息相依，原舊做到定在外面（按：我本在定中，一無呼吸知覺，因陽生有氣上沖，使我得知，故有呼吸）。我原做到定在外面，此時忘物忘懷，無人無我，任其自然，則先後天陰陽各得其所矣。總之，天道自然，人事勉強。學者必要步步順其自然，切不能用絲毫後天意念，是為至要。再家嚴云：足下來函云：呼吸斷絕，一概不由我作主。此是極好的工夫，即合丹經「饒他為主我為賓」。惜乎此時一著色身之為害耳。再者，有呼吸即是心息相依（即武火），無息即為定（即文火）。按，相依必要在外面，入定必要定在外面。在外面者，即在鼻孔外方寸地也。再者，家嚴切囑足下，刻下必要暫停工夫。因據足下前信云：「周身每有跳動，小腹腎根，常有熱氣旋動」等語，此即足下前有心一試，著了色身，將先天精炁三寶，化為後天陰精、陰氣、陰神，三般濁氣為患。而今必要以『清靜』二字治之。茲寄上《太上清靜經》一卷,至請熟讀,依書行功,久久行持,自然退盡,而後再做功夫（此即如人有風寒在身，禁服補品之意，恐其有所阻滯耳）。此節務祈足下重加注意為要。再家嚴云：前寄上陸潛虛《心印妙經測疏》一卷，又陳上陽《金丹大要》一本，若論分別先後二天，最說得明白。潛虛子疏云：「今之上藥，指先天而言，所謂元精、元氣、元神是也。蓋元神者，混沌初開之神，非日用思慮之神也；元氣者，洪蒙始判之氣，非口鼻呼吸之氣；元精者，其精甚真，其中有信之精，非交感淫泆之精也。」又上陽子《大要》，言先天精氣神三者，皆有姓名、有住處。又二書皆在首章發明，足下可詳細參悟。噫！破體之人，可有此三般至寶乎？即知後天色身，是個臭皮袋矣，務要知色身是奴、是盜，學者不悟，執泥色身求道，即是以奴為主而不知，認賊為子而不覺耳。再者，以後行功，萬勿先存一起功、罷功之念，如能幾個心息相依，即能睡著更妙，以消本身之陰氣耳。以上種種即祈鑒悟，是為至禱，實緣天南地北，未能面談，深為惋惜。把晤細談，惟有期諸後日。茲藉郵便，專此布復（以上各均系與家嚴隨問隨寫）。 敬頌道安  弟 汪譽遄鞠躬  五年正月十九日 以上各函，均從拙編《體真山人丹訣別錄》內選出，所以證明著身之危險。初步煉精化炁時，稍一著身，即發生汗、涕、淚及泄精等變；若煉炁化神時，動念著身，必至走丹無疑。工夫愈深，則著身之危害愈烈。妙哉譚子《化書》曰：「忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虛。」揭三個「忘」字，直達三關，至矣！至矣！蔑以加矣！