天樂集 · 三十七、 小大周天

小大周天之名，唐以前無之。崔公作《入藥鏡》，伯陽著《參同契》，皆無此名詞。元明以後，始見於書耳。既有此名詞，各家就借題發揮。予謂人身本一小天地，氣血周流，一晝一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入於乾坤之大天地，然後可以「與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。」而得超凡入聖之機用。茲若分而言之，小大周天之名，可用三種解釋： 其一、小周天乃炁行周天，大周天乃神行周天。然所謂炁行、神行者，皆在定中行之，特工夫深淺不同耳。何言之？當煉精化炁之時，以我虛寂，感召外來真陽，入我身中。當真陽來時，渾身上下，俱感酥軟，由酥軟而轉為麻木，由麻木而入混沌，不識不知，如活死人一般。斯時我身與虛等，心與空等，天地之虛空，即我之虛空。我之小天地，融化而入於乾坤之大天地。以盡虛空、遍法界之真陽，養我一身，徹內徹外，透頂透底。呂祖所謂：「白雲朝上闕，甘露灑須彌」者，正炁行周天之境象也。 葛仙翁曰：「離火激海，坎水升虛。玉液灌溉，洞房流蘇。天機直露，萬籟難如。」《參同契》曰：「修之不輟休，庶氣雲雨行，淫淫若春澤，液液象解冰，以頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被容中。」三豐翁《道情歌》曰：「待他一點自歸伏，身中化作四時春。一片白雲一陣香，一番雨過一番新。終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春。遍體陰精都剝盡，化作純陽一塊金。此時氣絕如小死，打成一片是全真。」龍眉子《金丹印證詩》曰：「朝朝金鼎起飛煙，氣足河車運上天。甘露遍空滋萬匯，靈泉一派泛長川。」斯皆炁行周天之法驗也。 當煉炁化神之際，神息俱定於虛空之中。先天真陽，入我色身，周流一匝後，因主人公定在外面，色身已如空屋，隨即出色身而來至虛空中，抱我主人翁，因神定而氣隨定。神炁同定，久則炁盡化神，唯一威光，煊赫虛空，是即胎圓之證也。入此大圓寂照之門，以性空本體，圓融六大。六大法性，與我真性，平等無二，自他不隔，物我一如。於是能入水火、透金石，起種種不思議神用，皆神行周天之法驗也。 是則約炁行、神行，而有小大周天之別。小周天者，煉精化炁之三昧也。大周天者，煉炁化神之三昧也。此一說也。 其二、約小還、大還而分小周、大周，是同一炁行，而復有小大周天之別也。何言之？當小還之時，身內猶是後天坎離，工夫一到虛極靜篤，外感先天純陽真炁，入我色身，補足我破體後之損耗，是以我純陰，感彼純陽。純陽真炁到時，渾身俱感酥軟、麻木、跳動。能周身酥麻一次，即得真陽熏蒸一次，即行一次小周天。如是漸采漸集，氣足止火，復成童體。斯時離宮填滿，身內已成乾象，純乎先天。再以我乾陽，感彼虛空中乾陽，身內先天與身外先天，裡應外合，彼此凝集，是合內外兩重真陰陽而成大還。工夫到此，定力已達二三小時以上，能寂定一次，感召身外乾陽，與身中乾陽會合，即為行一次大周天，直到大丹告成。 此小大周天，約小還、大還而得名。小周天者，從後天反先天所用也。大周天者，從先天反出先天之先天時所用也。同一寂定，同一炁行，工夫深淺不同，色身效驗，亦有區別。小周天僅能易發，大周天能易齒、易血，乃至易骨、易髓、易瞳，嶄然一新。斯即《大易》「革故鼎新」之效也。小周天，乃安樂延年之法，大周天乃超凡入聖之功。此乃淺深不同之點也。 其三、約小大天地而分小周、大周。人身乃一小天地，身外乾坤乃一大天地。修士工夫到恍惚杳冥，虛無混沌，定久陽生，陽炁沖開百脈，元和內運，上至頂而下至踵，一炁周流，始卒若環。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虛而又虛，渾身酥軟、麻木、跳躍，即渾身八萬四千毛孔，俱受外面乾陽真炁鑽入。斯時虛極靜篤，妙合太虛，色身已成真空，一任太虛中乾陽真炁，浸淫融洽，徹內徹外，透頂透底，通行無礙。此就合乎太虛之大天地而言，謂之大周天。 是故由前之說，學者先行小周天，然後行大周天。由後之說，學者先行大周天，次行小周天。小周天之後，再行大周天，即了事矣。 以上三說，皆屬言理。實際工夫一到大定，外則乾坤會合，內則坎離交媾，小大周天，同時進行。所謂：「內藥還同外藥，內通外亦須通」也。崔公《入藥鏡》但云：「先天炁，後天氣，得之者，常似醉。」不標大小（周天）之名，實則小大周天，均已包括在內，最為簡當。學者宜注意焉。 訣曰：心息妙合，抱德煬和，真炁熏蒸，養性延命，重立胞胎，再造乾坤，玄宗修證，唯斯為勝。