天樂集 · 三、 老氏三寶

老聖曰：「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。」 茲試略揭其義曰：慈有二義。一者，不惱害眾生義；二者，與樂義。不惱害故，應持不殺、不盜、不欺妄、不淫邪四根本戒。與樂故，應方便利生，隨緣施濟，或財施以濟其衣食，或法施以濟慧命，視眾生如我一體，廣行方便，普施法樂。庶慈和之風日增，攘奪之風日減，捐功利之私，崇道德之實，天下可以安定矣。佛號「大慈」，又號「大雄」，以慈悲度生之德溥故也。儉亦有二義：一者，生活樸素；二者，少思寡慾，內外相資，精氣於是充溢，財用於是乎不匱，民德可以歸原矣。不敢為天下先，亦有二義：一者，優遊涵養，不急於成就，所謂「大器晚成」，《大易·大畜》，篤實輝光之象也；二者，謙抑下人，如主待賓，所謂「大國者下流」。《大易·謙卦》：「謙謙君子，用涉大川」之象也。老聖曰：「江海所以能為百穀王者，以善下之，故能為百穀王。」《易》曰：「謙亨，天道下濟而光明，地道謙卑而上行；天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑不可逾，君子之終也。」此謙沖之德，孔老所同宗也。慈為仁德，儉為淨德。不敢為天下先，則與世無爭，與人無競，與物無迕，乃虛中無我之德也。 仁慈之德，所以成人。成人，即所以成己也。儉約之德，所以修己也。世人只知儉於財，而不知儉於心，儉於欲，積精氣以自攝其生，斯豈老聖之所謂儉乎？譚子曰：「水火者，常用之物，用之不得其道，以致於敗家，蓋失於不簡也。飲饌者，常食之物，食之不得其道，以致於亡身，蓋失於不節也。欲救之求，莫過乎儉。儉於聽，可以養虛；儉於視，可以養神；儉於言，可以養氣；儉於私，可以養富；儉於公，可以養貴；儉於門闥，可以無盜賊；儉於環衛，可以無叛亂；儉於嬪嬙，可以養壽命；儉於心，可以了生死。是謂萬物之化柄也。奢者富不足，儉者貧有餘。奢者，心常貧；儉者，心常富。奢者，好親人，所以過多；儉者，能遠人，所以寡過。奢者事君，必有所辱；儉者事君，必保其祿。奢者多憂，儉者多喜。奢者好動，儉者好靜。奢者好難，儉者好易。奢者好繁，儉者好簡。奢者好逸樂，儉者好恬淡。有畢生用一器而無缺者；有十年而一裘不弊者，斯人也，可以即清靜之道矣。」以上譚子儉化之說，正契老聖儉德之旨也。 老聖既舉「大慈」為三寶之首。又曰：「天將救之，以慈衛之。」又曰：「常善救人，常善救物，故無棄物。」然則玄宗學者，豈可事烹宰生物以恣口腹之慾乎？欲長生，當願一切物類各得長生。此方謂「平等大慈」，方為老氏之徒。若捐物命，以益己命，大乖常善救物之訓，即去慈遠矣。