陶學士集 · 陶學士集巻十八
（明）陶安 撰
○說
張誠之名字說【名有諒】
實理旡妄，渾全於心，誠之純也。氣與欲並，理未悉純，雜乎誠也。求進於誠，必資於友，冝取友之貴乎諒也。夫五典之行，非誠不可，君臣父子，夫婦昆弟，各專其道，兼而明之，在乎友也。朋友有信，信即諒也。輔仁以求其純，正過以去其雜，善之擇而執之固，誠斯得也。
諒之與誠，小大若異，非諒莫由以誠也。然取友貴乎諒，處已貴乎虛也。諒可進於誠，虛可受夫實也。予竊恠㈠今之人，一有墮於末學，徇於小智，矜其技能，謂足以出乎（艹寺）倫，既害其誠，復不幸而親狎柔佞，志益猥下。及聞忠言，肆然無怍容。友雖諒焉，不能用也，誠惡乎進。嗚呼，虛已無我者友之，諒為己之益也。物慾室其心，自毀其誠者不能虗者也。虛以受之，實以踐之，勉焉無弛，不容乎雜，誠之純者，於是而得。友諒之益，奚可量也。
張誠之名友諒，來征予說。予雅與之友，故告之如此，蓋以諒自期，將以誠望於君也。
旁批：㈠恠通怪。
徐伯仁字說
天地之徳莫大乎生，即其生物之無窮，知其仁之不息矣。人之有身，具是生理。徳全於心，仁之體也。愛周於物，仁之用也。人而不仁，得為人乎。
武林徐伯仁為蕪湖縣典史，請余衍其字之義，因告之曰：凡為縣者，最親於民。百里之地，朝令而夕可遍。典史綱總諸曹，簿書謀議，悉倡其始。茍行事適其宜，出言得其當，雖令簿不敢棄理而縱。其或苛刻貪暴，殘民舞法，人將擾擾，喪其樂生之心，是何有於仁矣哉。彼市井賤氓，雖極昏蔽。介然之頃，而惻隠之真，猶勃乎其不可遏。矧居官贊理者，得以施其仁乎。蓋生理具於吾身，哀矜之念興於內，寛平之政敷於外，隨事而愽其愛，使邑之民物阜安，咸被利澤，以遂所生，而仁之用行矣。因其用而求其體，則天地生物之心於是乎可見。故善為仁者無它焉，在乎擴而充之爾。充之足以保四海，豈止一邑而已哉。
黃氏三子名字說
番易黃徳輔醫世先業，療治輙驗。逹官賢士樂譽其能，濟物之心，藹如也。其子三人，確守家學。長曰處禮，字以仁復。次曰處常，字以仁壽。又次曰處善，仁美字之。
嗟乎，天地溥其大生之徳，賦畀萬物莫非不忍之真。人得之，而為仁愛之所施，油然而發，故儒者以求仁為先務。使可行志，則澤被天下。但窮逹不齊，反不若醫家者流，得以施其仁也。然仁未易至，至必有其道焉。撤其氣欲之梏，唯禮是處，蹈乎規矩準繩之中，而仁可復矣。孔子曰「克己復禮為仁」，《易》之言仁獨見於復，處禮勉諸。茍外物擾攘於內，將變遷無恆，能處於常，止乎義理，安固弗搖，保其仁於永久，是之謂壽。先儒以仁者壽，為靜而有常，處常勉諸。況仁為眾善之長，譬猶安宅，當處而弗曠。或擇術不精，如匠矢㈠役意於喪物，則自戕其性，故孟子引聖言明擇仁為美，處善又勉諸。
蓋仁道至大，而醫者最近乎仁，若其趨富貴，棄貧賤，衒報甚而服餌不投其疾，藥物不求其真，坐視危篤而不一動顧惜之情，猶手足痿痹而不仁矣。華其名而豐其實，余之所望於三子也。徒為美稱而已爾，豈余所望於三子哉。
旁批：㈠匠矢，《孟子公孫丑上》：「矢人豈不仁於函人哉。矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也」。
程叔元字說【並銘】
天地之徳莫先於元，故曰大哉干元，至哉坤元，是以天下之民謂之元元。三才之道，亘古今而不易，以其有元也。人得是元以生，具於性為仁，發於情為惻隠，貴乎推而致之耳。新安程氏有名仁字叔元者，余友子舟乃其族人，求廣其義而銘之。
夫元氣流行，無物不在。君子之仁，隨感發見。事親之孝，事君之忠，待物之公，愛眾之慈，無非仁也。因事而施其仁，猶一元之妙，貫通萬物，必也致知以察其微，而絶外誘之私，力行以守其正，而全本有之善，則真理昭融，無適非仁，天地之徳在是矣。叔元勉乎哉。銘曰：
元統四徳，仁該五常。乾坤生生，賦性寔良。莫大於元，心體如天。
莫始於元，得之最先。人自小之，遂昧厥初。不忍之真，本然自如。
君子求仁，精察勇行。外邪必閒，內欲不萌。全體既瑩，博愛斯盛。
形諸踐履，大公至正。是曰善長，具此眾美。萬物一春，萬事一理。
人為元元，含靈縕真。能存其仁，不愧為人。
張文道名字說【字用之】
道之顯者為文，文與道，異名而同出也。夫禮樂典章，紀綱法政，煥然施於天下者皆文也。必有當然不易之理，可常行而無弊，是乃所謂道也。先王用之以為治，百姓用之以為生，順之則理，悖之則亂，亘萬古猶一日者，良以此也。
張文道字用之，幼肆儒業，長習吏事，謙謹可嘉。求予廣其名字之義，予亦樂為之言也。且夫飾浮艷以為文，淪空寂以為道者，無用於世也。而世之為吏者，又往往昧夫大體，刻深其文，悖戾於道者多矣。予將以有用之才期之，故以道之顯者為告。佐理於官，率是用之可也。
宋生彥中字說
宋彥中名徳瓉，言者亦既詳矣，而復求余申其義。蓋器之貴在乎瓉㈠，瓉之用在乎中。今也瓉必曰徳，因物而求其道，物豈徒美哉。中必曰彥以道而責諸人，道豈虛行哉。且瓉以圭為柄，黃金為勺，外青金而朱其中，體具眾珍，詩人獨表以玉瓉，疑若偏也。然良玉溫潤而栗然，有不偏之徳，不偏固為中之本。及夫黃流一注，美在其中，芬芳條暢，以薦誠敬，格神明，適有合乎人心之中焉，何者？當祀之際，心舍虛靈，肅然警斂，持守於內，而無敢放逸於外，念慮澄瑩，私慾屏除，不偏之體於斯而存矣。
《易》曰：「王假有廟，王乃在中也」，程子傳曰：「在中，謂求得其中，攝其心之謂。中者，心之象」。是宗廟執瓉，即黃流之在中，而吾心之在中，又有以攝服天下之心，使皆歸於中。則瓉之為功，其弗盛矣乎。學者存心常如執瓉灌地之時，言行動靜將不失於過與不及，庶無負名字之義哉。
旁批：㈠瓉，《詩大雅文王之什旱麓》：「瑟彼玉瓚，黃 流在中」。《集傳》：「玉瓚，圭瓚也。以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。黃流，秬鬯也。釀秬黍為酒，築鬱金煮而和之」。
髙忠名字說
保定學者髙忠字彥實，來謁予，請為名字之說。竊惟聖人四教㈠，賢者三省，一貫之道㈡，九思㈢之目，與夫《中庸》違道不逺，《大學》君子大道，《孟子》論天爵，《易文言》論進徳，其要悉在乎忠，他如主忠信，言忠信之雲，不一而止。蓋天之所賦，人之所守，師之為教，士之為學，皆重於忠也。
先儒曰：「盡已謂之忠㈣」，夫存乎中者，一念或不實，非盡已也。發乎外者，一事或不實，非盡已也。是知忠者，實而已矣。君子立心修行，凡動靜語黙一皆出於真誠，而不雜於私偽，乃為得忠實之道。茍離於此，則入於虗誕。於是言渉乎妄，事渉乎譎，欲盪而理滅，所謂不誠無物者也。
彥實篤厚而不浮，其質類乎忠實矣。日用之間，事長敬賢，接人應務，以至坐作食息，必思所以盡乎已。而唯忠實之踐，尚當始終不渝，表里一致，有以美其身心，豈徒美其名字而已哉。
旁批：㈠四教，《論語述而》：「子以四教：文行忠信」。 《禮記王制》：「樂正崇四術，立四教，順先王，詩書禮樂以造士」。
㈡一貫之道，《論語裡仁》：「子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣」。
㈢九思，《論語季氏》：「孔子曰：君子有九思。視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義」。
㈣盡已謂之忠，朱子《延平答問》：「蓋以夫子之道，不離乎日用之間，自其盡已而言則謂之忠，自其及物而言則謂之恕，莫非大道之全體」。
秋田說
潤逺董翁號曰秋田，諸名流歌詠滿軸，皆知田之有秋矣，亦知田之所以有秋乎？
夫所謂秋田者，據其成而言也。耕於春，耨於夏，種之美而生息不已，苖之茂而稂莠不雜，故至於秋而熟焉。其在人也亦然。徳之有成，若田之有秋也。天理明而生息蕃，則其耕也深矣。人慾消而稂莠去，則其耨也勤矣。由是方寸之田，其秋穰穰，愈獲而有餘，子孫尚亦有利哉。董翁之田，其殆托以諭徳邪。
耕養齋說
耕以養生，庶人之職。君子入官有祿為養，足以代其耕也。王君尚賢年七十餘，名其齋曰耕養。以君平生學古窮經，宜有代耕之祿，乃藴其才美，不求知於時，自壯至老，囂囂㈠畎畝間，得無意哉。
蓋君素志用耕為養，將示其子孫，務本抑末，以享美利，如《書》所謂「服田力穡，乃亦有秋」。古人有起自犂鋤，致顯爵者，安知不在其後也哉。反之於身，亦若是焉。以方寸為可耕之田，其種徳也如藝嘉榖，其去惡也如拔稂莠，計其所獲，不特自養而已，又貽養於嗣人而無窮也。若《漢志》㈡所謂耕且養，三年通一經，則為年富未仕者言，余故不敢為期頥者勉焉。
旁批：㈠囂囂，《孟子盡心上》：「人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂」。 趙岐註：「囂囂，自得無欲之貌」。
㈡《漢志》，《漢書藝文志》之《六藝略總序》：「古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已」。