陶行知教育箴言 · 教學做合一與生活教育的箴言

☉　手腦相長 一 小時候不能動手用腳，大的時候當然一切事要別人做；小的時候做慣少爺，大的時候當然做老爺。我以為世界上最有貢獻的人只有一種，就是頭腦能指揮手指揮行動的人。中國都是用頭腦的人不用手，用手的人不用頭腦。 二 中國有兩種病。一種是「軟手軟腳病」，一種是「笨頭笨腦病」。害「軟手軟腳病」的人，便是讀書人，他的頭腦一定靠不住。是呆頭呆腦的。而一般工人農民都是害的「笨頭笨腦病」，所以都是粗手粗腳。一個人要有貢獻於社會，一定要手與腦締結大同盟。 三 腦筋與手聯合起來，才可產生力量，把「弱」與「愚」都可去掉。 四 西洋人的耳朵只聽得進的一個字，就是「力」字。你有力，他們聽你；你沒有力，他們不聽你。 ☉　教學合一 一 先生只管教，學生只管受教，好像是學的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學校；講起實在來，卻又像教校。 二 我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。教學生學有什麼意思呢？就是把教和學聯絡起來： 一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。 三 教的法子必須根據於學的法子。從前的先生，只管照自己的意思去教學生；凡是學生的才能興味，一概不顧，專門勉強拿學生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學生苦惱太多，這都是教學不合一的流弊。 四 教學合一的三個理由： （一）先生的責任在教學生學； （二）先生教的法子必須根據學的法子； （三）先生須一面教一面學。 ☉　教學做合一 一 在教學做合一的學校的辭典里並沒有「課外作業」。課外作業是生活與課程離婚的宣言，也就是教學做離婚的宣言。 二 事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。 三 教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關係說：做便是教；從學生對先生的關係說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。 四 從廣義的教育觀點看，先生與學生並沒有嚴格的分別。實際上，如果破除成見，六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。 ☉　什麼是教學做合一 一 教學做合一是生活現象之說明，即是教育現象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程。同時，教學做合一是生活法，也就是教育法。 二 做是發明，是創造，是實驗，是建設，是生產，是破壞，是奮鬥，是探尋出路。 三 不做無學；不做無教；不能引導人做之教育，是假教育；不能引導人做之學校，是假學校；不能引導人做之書本，是假書本。在假教育、假學校、假書本里自騙騙人的人，是假人——先生是假先生，學生是假學生。假先生和假學生所造成的國是假國，所造成的世界是假世界。 ☉　教學做合一下之教科書 一 生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分開來說，過什麼生活便是受什麼教育：過康健的生活便是受康健的教育；過科學的生活便是受科學的教育；過勞動的生活便是受勞動的教育；過藝術的生活便是受藝術的教育；過社會革命的生活便是受社會革命的教育。 二 是活人必定做。活一天，做一天；活到老，做到老。如果我們承認小孩子也是活人，便須讓他們做。小孩子的做是小發明，小創造，小實驗，小建設，小生產，小破壞，小奮鬥，探尋小出路。小孩子的做是小做，不是假做。「假做」不是生活教育所能允許的。 三 有人說，中國文人是蛀書蟲。可是教科書連培養蛀書蟲的力量也沒有。蛀書蟲為什麼蛀書？因為書中有好吃的東西，使它吃了又要吃。吃教科書如同吃蠟，吃了一回，再不想吃第二回，連蛀書蟲也養不成! 四 文字中心之過在以文字當教育，以為文字之外別無教育。以文字做中心之教科書，實便於先生講解，學生靜聽。於是講書、聽書、讀書便等於正式教育而占領了幾乎全部之時間。它使人坐而言，不使人起而行。 五 以文字做中心的教科書，在20世紀裡是產生不出力量，最多，如果用好的文字好好地編，也不過能夠產生一些小小書呆子，小小蛀書蟲。 六 假使再來一個秦始皇，把一切的教科書燒掉，世界上會失去什麼？大書呆子沒有書教，小書呆子沒有書讀，書呆頭兒出個條子：「本校找不到教科書，暫時停課。」 七 生活教育與教學做合一之總要求。我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總體來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。 八 中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是使手腦聯盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。 九 全民族對於中國現代的無能的教育，該有覺悟，對於教學做合一之理論，該使之普遍實現，若再因循苟且，則可以救國之教育，將變成亡國之催命符。到了那時，雖悔也來不及了。如果大家從此下一個決心，在頭腦指揮之下，把雙手從長袖裡伸出來，左手拿著科學，右手開著機器生產、建設、創造，必定能開闢出一個新天地來。榮枯、安危、存亡之故，只在念頭之一轉和雙手之一動，用不著到遠處去求啊! ☉　生活教育就是教學做合一——答朱端琰之問 一 「做」字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻幹，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心。 二 中國教育的一個普遍的誤解是以為：用嘴講便是教，用耳聽便是學，用手干便是做。中國教育的第二個普遍的誤解，便是一提到教育就聯想到筆桿和書本，以為教育便是讀書、寫字，除了讀書、寫字之外，便不是教育。 三 中國的教員、學生實在太迷信書本了。他們以為書本可以耕田、織布、治國、平天下；他們以為要想耕田、織布、治國、平天下只要讀讀書就會了。書本是個重要的工具，但書本以外的工具還多著呢。因為學校專重書本，所以講書便成為教，讀書便成為學，而那用鋤頭、斧頭的便算為做了。這是教學做分家。 四 「教育是傳遞社會的經驗」，這句話不能概括一切教育。倘若教育是僅僅把社會的經驗傳遞下去，那就缺少進步的動力。所以與其說「教育是社會經驗之傳遞」，不如說「教育是社會經驗之改造」。 五 教育上之所謂經驗原有兩種意思：一種是個人的；一種是人類全體的。但是經驗無論屬於個人或人類全體，決無超時間空間的可能。我們最多只可說有些社會經驗是不限於一時代一地域的。 ☉　生活教育 一 生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。 二 教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：「生活即教育」。到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：「社會即學校」。 三 生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業。在社會的偉大學校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學，人人可以做我們的學生。隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領。 四 從大眾的立場上看，社會是大眾惟一的學校，生活是大眾惟一的教育。大眾必須正式承認他，並且運用他來增加自己的智識，增加自己的力量，增加自己的信仰。 五 生活與生活磨擦才能起教育的作用。我們把自己放在社會的生活里，即社會的磁力線里轉動，便能通出教育的電流，射出光，放出熱，發出力。 ☉　什麼是生活教育 一 生活與教育是一個東西，不是兩個東西。在生活教育的觀點看來，它們是一個現象的兩個名稱，好比一個人的小名與學名。 二 平日過的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動書，也不算是勞動教育；平日過的是奴隸牛馬的生活，便把《民權初步》念得透熟，熟得倒過來背，也算不了民權教育。 三 沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人——先生是先死，學生是學死!先死與學死所造成的國是死國，所造成的世界是死世界。 ☉　生活教育的創立與成長 一 中國的教育太重書本，和生活沒有聯繫。教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的。我們應以前進的生活提高落後的生活，以合理的生活提高不合理的生活，以有計劃的生活，克服無秩序的生活。 二 當前最大的任務，是普及民主教育，培養老百姓做主人，造成自由平等幸福的新中國。我們必須同心合力來展開，為推動普及民主教育的工作而努力。 ☉　生活教育之特質 一 生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。 二 為著要爭取大眾解放，它必須要爭取中華民族的解放；為著要爭取中華民族的解放，它必須教育大眾聯合起來解決國難。因此，推進大眾文化以保衛中華民國領土主權之完整，而爭取中華民族之自由平等，是成了每一個生活教育同志當前所不可推卻的天職了。 ☉　生活即教育 一 中國從前有一個很不好的觀念，就是看不起小孩子。把小孩子看成小大人，以為大人能做的事小孩也能做。所以五六歲的小孩，就要他讀《大學》《中庸》。換句話說，就是小孩子沒有地位。我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來。 二 現在先說中國遺留下來的舊文化與我們的生活即教育是有衝突的。中國從前的舊文化，是上了腳鐐手銬的。分析起來，就是天理與人慾，以天理壓迫人慾，做的事無論怎樣，總要以天理為第一要件。 ☉　生活即教育——操震球問、陶行知答 一 教育可說是書本的，與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然後教育的力量才能偉大，方不致於偏狹。我們要拿好的生活去改造不好的生活，拿整個的生活去解放偏狹的生活。 二 「教育即生活」是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。「生活即教育」根本上可以免除這種毛病，雖然它的流弊也有拿壞生活作教育的，但就教育立場說，其效力仍是極大的。 三 「生活即教育」是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。 ☉　生活工具主義之教育 一 人的生活，必須有相當工具，才能表現出來。工具充分，才有充分的表現；工具優美，才有優美的表現；工具偉大，才有偉大的表現。 二 文字與書本只是人生工具之一種，「老八股」與「洋八股」教育拿他當做人生的唯一工具看待，把整個的生活都從這個小孔里表現出去，豈不要把生活剝削得皮黃骨瘦嗎？ 三 文字、書本，倘能用的得當，還不失為人生工具之一；但是「老八股」與「洋八股」的學生們卻不用他們來學「生」，偏偏要用他們來學「死」。中國教育所以弄到山窮水盡，沒得路走，是因為大家專靠文字、書本做唯一無二的工具，並且把文字、書本這個工具用錯了。 四 我們要想糾正中國教育，使他適應於中國國民全部生活之需要，第一就須承認文字、書本只是人生工具的一種，此外還有許多工具要運用來透達人生之欲望；第二就須承認我們從前運用文字、書本的方法是錯的，以後要把他們用的更加得當些。 五 人的特別本領就是不專靠自己的身體為工具。人能發明非身體的工具，製造非身體的工具，應用非身體的工具。文明人與野蠻人的最大分別就是文明人能把這些非身體的工具發明得格外多，製造得格外精巧，運用得格外普遍。 六 精神文明與物質文明是合而為一的。這合而為一的媒介就是工具。 七 教育是什麼？教育是教人發明工具，製造工具，運用工具。生活教育教人發明生活工具，製造生活工具，運用生活工具。空談生活教育是沒有用的。 八 真正的生活教育必以生活工具為出發點。沒有工具則精神不能發揮，生活無由表現。 九 教育有無創造力，也只須看他能否發明人生新工具或新人生工具。 十 中國教育已到絕境，千萬不要空談教育，千萬不要空談生活；只有發明工具，製造工具，運用工具才是真教育，才是真生活。