唐長孺回憶錄 · 七、記殊勝寺

殊勝寺宋代古剎，蔡京命名[1]。其建置及累代重修因緣，具見於《吳江縣誌》及《平望鎮志》、《百城煙水》等書，不悉記。寺址本甚大，東至市河，南臨鶯脰湖，北及西環以水曰寺浜。太平軍守平望，曾於寺門前架砲，其初至時似尚未毀，後遂為廢墟。大殿之後有銀杏樹一株，數百年物也，數人圍之不盡，相傳宋時所植。疑寺之毀非以火，若大殿、後殿遭焚，樹安能活？ 余兒時[2]，我家東牆外皆寺之廢墟也，命之為殊勝寺場，時有江湖賣藝者於此作場。大殿遺址存三世佛石台，其西已為鎮之積穀倉，積穀以備荒年。有屋數楹，里人范子龍書「民莫不穀」額。清末積穀倉久廢，仍為鄉董治事之所；國民黨時，為區公所。積穀倉之北則為平望女子小學校。大殿遺址繚以垣，謀去佛台，寺僧與鄉董爭之，以為古蹟不可毀，故至今尚存。後殿之址賃之黎里鮑姓所設之達盛醬園。達盛所制之醬黃瓜及他醬菜、辣醬，以味美著稱，即以銀杏為商標。達盛東邊之牆即築於樹根上。大殿南為天王殿，置金剛之四石座尚存。東為僧房，並賃為香作坊，舊時輒見於金剛石座上曝所制香。天王殿遺址之西為一木作。木作之南為閔家薄荷糕肆。薄荷糕潔白如霜，昔人有詩詠之。天王殿南有池，跨以橋，其南則門也。光緒間一遊方僧募捐重建山門三楹，塑哼哈二將像。殊勝寺非十方叢林，寺僧每鬻貧家子為徒，幼為沙彌，長而剃度，師徒相傳，各有房分，共推一長老主寺事[3]。遊方僧既修山門[4]，寺僧懼且據寺產[5]，謀逐之。寺僧與里人習熟，助之訴於縣，竟逐遊方僧去[6]。然寺僧竟不能重建，遂長為廢墟。寺僧皆食肉飲酒，或於屠肆市肉，攜之過市，無非之者[7]。 寺之東為市河，市河有橋曰泰通橋，傍橋一佛堂供石觀音，蓋本古造像，香火甚盛，亦殊勝寺僧主之。觀音堂甚隘，其後為僧舍，甚幽閟。自泰通橋而西為扇子街[8]，街南舊亦寺之南垣，余兒時所見已盡為市舍民房，蓋寺僧鬻之。街南亦皆市肆，臨鶯脰湖，疑兵燹前已然。扇子街之東端即山門[9]，東偏一楹，有冬菜肆，西偏則為文樂園茶肆，則賃之寺僧。又西稍南為西塘街，有屋曰齋僧堂，則本寺齋僧之所也，民國後為商會。旁在寺浜[10]，兵燹後所建，聞舊為某姓當鋪基，蓋亦久非寺產矣。我家後園地則購之寺僧。園門外有隙地，數武為小道，道南即為僧舍。然此隙地為道觀所有，觀已無存，有道士一人居於園牆之西小屋，旁為齋僧堂之後門。道士所居東為我家後園[11]，西為齋僧堂及木作，皆殊勝之地。隙地之南為僧舍，而隙地斗入僧舍與後園之中，隔寺產為二，不知何以如此。余閱舊志及《百城煙水》，謂殊勝寺之西為道觀，則齋僧堂亦本道觀地也，然堂相傳為齋僧，必非觀所有。凡此均不可解。始辟此園，欲展園至道旁，詢之寺僧，則曰此道士所有。詢之道士，道士不欲售，乃賃此隙地，於門外植柳五株。我父始集唐人詩為門聯曰：「門前學種先生柳（王維句），日暮聊為梁父吟（杜甫句）。」[12]繼以為下句為杜陵過武侯祠詩中句，嫌於僭妄，雖倩蔣孟蘋表伯書之，不敢刊木懸之。 銀杏樹解放後猶在[13]，「文革」時被斫作薪。余於一九八五年返里[14]，銀杏無存，而醬園猶在，四天王之石座亦夷為平地[15]，唯大殿之佛座如故。 * * * [1] 「京命」二字原重疊。 [2] 「余兒時」三字干寫，據印痕補。 [3] 「寺事」二字干寫，據印痕殘筆補。 [4] 「山」字干寫，據印痕殘筆補。 [5] 「寺」字干寫，據印痕殘筆補。「僧」原作「僧僧」，衍一「僧」字，徑刪。 [6] 「竟逐」二字干寫，據印痕殘筆補。 [7] 「寺僧皆食肉飲酒」至「無非之者」一句，原寫於紙端，為後補者，茲據內容移置此處。 [8] 「通」原作「通通」，後一「通」字有圈塗痕跡，知為衍字，徑刪。 [9] 「子」原作「之」，筆誤徑改。 [10] 「旁」為補寫字，左側原寫「我家」二字，「家」被圈塗，疑先生初欲寫「我家後園地」（見下文），圈塗而改寫此句，「我」字漏圈塗，不錄。 [11] 「為」字原被圈塗，右補「西」字，與前「小屋」重疊。按下句始言「西為」云云，此處應言「東為」云云，無「為」不成文，故保留「為」字，「西」字不錄。 [12] 按此聯甚有名，或作梁啓超集，題北京袁崇煥祠者；或作古直集，題廬山葛陶齋門者。 [13] 「樹」原作「樹樹」，衍一「樹」字，徑刪。「解放」二字干寫，據印痕殘筆補。「猶」原作「尤」，筆誤徑改。 [14] 「於」字干寫，據印痕殘筆補。 [15] 「平」字干寫，據印痕殘筆補。