唐高僧傳選譯 · 源流

在隋唐之前，已有梁寶唱、慧皎等所編纂之十幾部僧傳，《梁高僧傳》之「源流」部分，已對此作了介紹，今不一一贅述。道宣續慧皎之《梁傳》所編纂的這部《唐傳》，自問世之後，就引起了佛教界、史學界特別是佛教史界的廣泛關注，不少史書都予著錄，各種藏經也均有刊載。現在較常見的線裝藏經如《磧砂藏》《嘉興藏》《頻伽藏》及朝鮮的《高麗藏》和日本的《弘教藏》《卍字藏》《大正藏》等均有此傳，但卷數略有小異，有的為三十卷，有的為三十一卷，有的則為四十卷；所收錄的人數也不盡相同，有正傳三四〇人、附傳一六〇人說，也有正傳四一四人、附傳二〇一人說。為了使讀者對幾種卷數和收錄人數不同的版本有一個梗概的了解，現對有關版本作一個簡要的考察。 據著名歷史學家陳垣先生考證：收有《唐高僧傳》的《大藏經》，「現在通行者有三種本：一為三十卷，即高麗本及頻伽本是也；二為三十一卷，即宋元本、磧砂藏本是也；三為四十卷，即嘉興藏本及揚州本是也」（《中國佛教史籍概論》，中華書局一九八八年版，第三十四頁至三十五頁）。此中三十卷本與三十一卷本之差異在於，後者在前者的二十卷和二十五卷後各增一卷，又把前者之二十七卷和二十八卷合為一卷，故宋元本比高麗本多出一卷。至於三十卷本與四十卷本的差異，史上說法較多： 一、《唐高僧傳》作者道宣在自己的另一部著作《大唐內典錄》中，於《續高僧傳》外，另有一《後集續高僧傳》，十卷。 二、《舊唐志》中也有兩部《續高僧傳》之記錄。 三、《開元釋教錄》僅載《續高僧傳》三十卷，並沒有《後集續高僧傳》十卷。但作者智升又有「《內典錄》更有《後傳》，尋本未獲」之語。 陳垣根據以上資料，懷疑宋元本所增加之七十餘傳，即是采自《後傳》，也就是說，《大唐內典錄》中所說的《後集續高僧傳》，後來被糅入現行之《唐高僧傳》中。至於何以由原來之三十卷，一變而為四十卷，陳先生認為主要是因為此傳自《開元錄略出》後，就分為四帙，而明本多以十卷為一帙，故有四十卷之說。陳垣先生此番考證，後來得到佛教界、學術界的普遍認同，在未有更多新資料足以推翻此說之前，至少可把它備為一說。 與《後集續高僧傳》被糅入《唐高僧傳》相聯繫的另一個問題，是幾種版本所收錄僧數的差異問題，對此，陳垣先生也進行了深入的考證。他認為，正因為《後集》被糅入了《唐高僧傳》，由此造成收錄人數的增加，他以《唐高僧傳》中實際收錄的僧人，並非迄於貞觀十九年，而是終於麟德二年，進一步印證了「糅入」說。至於《後集》何時被糅入《唐高僧傳》中，陳先生以慧琳《一切經音義》及可洪之《藏經音義隨函錄》均作三十卷，且無所增諸傳之音等，說明「增多七十餘傳，自宋始」。 四、對於本傳卷數之差異，還有一點必須於此說及，即現在流行最廣的兩種本子：金陵刻經處本與《大正藏》本，它們的卷數分別為四十卷和三十卷。我們在本書的「題解」中已經指出，由於金陵刻經處本幾經校勘，錯訛相對少些，故本書以金陵刻經處本為底本；但現在通行的各種工具書及有關資料對於《唐高僧傳》卷數及其各卷與各科內容對應關係的介紹，則多持三十卷說。為了使讀者便於查閱，本書在介紹全傳卷數及各卷與各科的對應關係時，取《大正藏》本的三十卷說。有鑒於此，這裡有必要把金陵刻經處本和《大正藏》本各卷與各科的對應關係作一比照，使讀者能一目了然： 《大正藏》本金　陵刻經處本 一、譯經　第一至第四卷　第一至第五卷 二、義解　第五至第十五卷　第六至第十九卷 三、習禪　第十六至第二十卷　第二十至第二十六卷 四、明律　第二十一至第二十二卷　第二十七至第二十九卷 五、護法　第二十三至第二十四卷　第三十至第三十二卷 六、感通　第二十五至第二十六卷　第三十三至第三十六卷 七、遺身　第二十七卷第三十七卷 八、讀誦　第二十八卷第三十八卷 九、興福　第二十九卷第三十九卷 十、雜科　第三十卷第四十卷