唐代長安與西域文明 · 明清之際之寶卷文學與白蓮教
明朝末葉，民間——尤其是今日的河北省一帶——流行一種仿佛經式的經卷作品。這種作品大多數稱為寶卷，也有叫作甚麼經甚麼懺以及科儀與夫論一類的名稱。然而體裁大概相同，所以可以歸納到「寶卷文學」這一個名辭底下。
這種寶卷文學大都仿照佛經的形式：長一點的分若干卷，卷分若干品；一卷或者一品末了並附有用《駐雲飛》《清江引》《黃鶯兒》《紅繡鞋》《耍孩兒》《鎖南枝》《紅羅怨》《浪淘沙》《傍妝檯》《綿搭絮》《五更綿搭絮》《粉蝶兒》《上小樓》《掛金鎖》《四朝元》《柳搖金》《雁兒落》《步步嬌》《羅紅怨》《朝天子》《滿庭芳》《青天歌》《後庭花》（以上俱見《銷釋印空實際寶卷》）、《風入松》《鷓鴣天》（以上見《弘陽苦功悟道經》）、《五更梧葉兒》《五更黃鶯兒》（以上見《銷釋真空寶卷》）、《白蓮詞》（見《破邪詳辯》，詳後）等曲牌所寫成的小曲。所用的曲牌以《駐雲飛》《清江引》《紅繡鞋》《黃鶯兒》等為最習見。大都用一篇七言的贊同偈為全卷的開始，以下則語體的散文同韻語相間而出，韻語有時五言或七言，有時是三、三、四的句子，也有時是五言或七言之後，間以一段三、三、四的句子的。文章大都敘說教中老師求道的經過，或者借一段故事來勸懲世人，宣傳教義。
這是明末以至清初初期寶卷文學大概的體裁；到了後來，體制不無增減，那又是後事，不在話下了。
佛教傳入中國以後，到了魏晉南北朝，淨土一宗漸漸興盛。淨土宗分彌陀、彌勒兩派，彌勒一派在六朝後期的民間尤為流行，所以北魏、周、齊民間多造彌勒佛像，以為亡者同本身求福。隋唐之際，彌勒淨土之勢稍衰，然而仍有藉著彌勒佛出世的話來進行政治活動的，可見這時的彌勒信仰已逐漸帶有一點人間的味道了。宋代是中國的思想大融合時代，不唯儒釋道混糅而成宋代的理學，就是所謂「左道」也大盛於此時。宋、元、明、清對於左道的禁遏，都律有明文，其所禁的左道中就有彌勒佛、白蓮社、明尊教、白雲宗諸名目。明尊教是摩尼教的末流，白雲宗是佛教的別一派，姑置不論。只有彌勒、白蓮都是淨土中彌勒、彌陀兩派的旁門，以往生西方或兜率天為目的，最易引起民間希求僥倖的心思。元末韓林兒就是打的白蓮教的旗子。其後韓林兒雖然為明太祖所掃平，而白蓮教的種子仍然在民問潛生萌長。
明代左道之興，大約以萬曆前後為極盛。據道光時黃育楩著《破邪詳辯》引的《古佛天真考證龍華寶經》所紀，明末有：飄高倡的紅陽教，淨空僧的淨空教，四維的無為教，呂菩薩的西大乘教，普靜的黃天教，米菩薩的龍天教，孫祖師的南無教，南陽母的南陽教，悟明的悟明教，悲相的金山教，頓悟的頓悟教，金禪的金禪教，還源的還源教，石佛的大乘教，菩善的圓頓教，收源的收源教。此中的飄高，據說系山西洪洞縣人，名高陽，明萬曆時倡洪陽教，謅事魏忠賢等，以為護法。無為教祖或以為普明，名李陛官。呂菩薩名呂牛，黃村人；西大乘教外還有東大乘教，教祖名王坤，石佛口人。頓悟教祖名僧種。還源教祖還源系永平府灤州東勝衛人，萬曆初年創教。其他人名不盡可考。
以上各教的教義以及經卷流傳至今者不多，不知究竟如何，據《破邪詳辯》所說，其所宣傳者大都不外「真空家鄉無生父母」八字真言。《破邪詳辯》又引到《普靜如來鑰匙通天寶卷》，內中有云：
燃燈佛子獸面人心，釋迦佛子人面獸心，彌勒佛子佛面佛心。
由此可見這一派同彌勒淨土的關係是怎樣的了。此外如《銷釋真空寶卷》《銷釋印空實際寶卷》所讚頌的都是彌陀，似乎是彌陀淨土一派。而其中說到重整蓮宗，自是白蓮教一宗，又說到真空老祖，以及無生，其與弘陽一派的關係，更是顯然。
這一種的左道之興，自然同當時的環境有關係，或者換一句話說，就是那一個時代不良的政治情形同經濟狀況的產物。漢末的天師道是如此，元明間的白蓮教也是如此；源出白蓮教的飄高的弘陽教諸派自然不能例外。到了世亂年荒，壯者死於兵刃，老弱轉徙溝壑，人命輕於鴻毛，富貴有如彈指，免不了生死無常之感，因而有希求樂土之想。所以在《弘陽嘆世經》里有讚嘆生死無常不牢之物，有讚嘆荒旱年景，嘆富貴，嘆四生受苦諸品。正是此意。
在《弘陽嘆世經》同《弘陽苦工悟道經》的卷首具有如下的一篇《贊》：
自從萬曆年中初立混元祖教，二十六歲上京城，也是佛法有應，先投奶子府內，轉送石府宅中，定府護持大興隆，天下春雷響動。御馬監程公公，內經廠石公公，盔甲廠張公公。
據《破邪詳辯》所記，飄高一派的經卷，卷首大約都有這樣的一篇序文。天啟元年封魏忠賢為定國公，此處定府護持，即指魏忠賢而言；御馬監程公公即太監陳矩之訛；內經廠石公公即太監石亨；盔甲廠張公公即太監張忠。當時太監同左道中人勾結的情況，於此可見一斑；此所以天啟五年徐鴻儒之亂，後來清朝嘉慶年間天理教林清之亂，也因內廷的太監勾引，以致變起肘腋。
《破邪詳辯》中有一段說到寶卷一類經卷體裁的來源，解云：
嘗觀民間演戲，有崑腔班戲，多用《清江引》《駐雲飛》《黃鶯兒》《白蓮詞》等種種曲名。今邪經亦用此等曲名，按拍合版，便於歌唱。全與崑腔班戲文相同。又觀梆子腔戲，多用三字兩句，四字一句，名為十字亂談。今邪經亦三字兩句，四字一句，重三復四，雜亂無章，全與梆子腔戲文相似。再查邪經白文，鄙陋不堪，恰似戲上發白之語，又似鼓兒詞中之語。邪經中《哭五更曲》，卷卷皆有，粗俗更甚，又似民間打拾不閒、打蓮花樂者所唱之語。至於邪經人物，凡古來實有其人，而為戲中所常唱者，即為經中所常有，戲中所罕見者，即為經中所不錄；間有不見於戲中而見於經中者，必古來並無其人，而出於捏造者也。
《弘陽嘆世經》卷下嘆酒色財氣品第十一，歷舉古來因此四字而亡國敗家喪身的一些名人，這些人大都是稗史流傳；敘述的文章又是別字連篇；使我們不能不相信《破邪詳辯》作者的推測。在這初期的寶卷文學中如《土地寶卷》之類，固然也不乏構思奇幻描寫入微的，然而這類作品總自有其宗教上的目的，並不能視為文學的作品！
我在這篇小文中，並沒有想把白蓮教同寶卷文學的關係仔細檢討一番的意思，我也沒有這種能力。我所能說的只是介紹一部與初期寶卷文學有關而不大為近人所知的書——黃育楩著《破邪詳辯》——以及這部書中所舉的初期寶卷文學的一些名目。
黃育楩字壬谷，甘肅人，於道光時歷任今河北省清河、鉅鹿二縣縣令及滄州州牧。那時的河北省自經嘉慶年間林清之亂，白蓮教的余裔猶然潛伏在民問。黃育楩居官清河，便刊嚴禁邪教告示，到了鉅鹿，以其地「為邪教出沒之藪」，於此更加嚴厲，「旋於民間抄出邪教經卷，並前任所貯庫者共二十種，系刊板大字，印造成帙，經皮卷套，錦緞裝飾。經之首尾，繪就佛像，一切款式，亦與真正佛經相似。查其年限，系在萬曆、崇禎等年。閱其文詞則妖妄悖謬，煩冗錯雜，總不離乎真空家鄉，無生父母之語」（《破邪詳辯·自序》）。於是始刻《破邪詳辯》三卷，對於所謂「邪教」，逐卷予以辯駁；繼又刊宗王化所著《邪教陰報錄》。道光己亥（十九年），升任滄州，又「遍閱廟宇，細搜經卷。旋即查得城內有無生廟碑一座，廟已無存，碑猶如故，捷地有無生廟一座，舊州有無生廟一座。又查得城內外及四鄉四廟，好藏邪經，共有三十一種之多」，「此地邪經有與鉅鹿相同者，僅止五種，其餘二十六種則為鉅鹿所未有」（《續破邪詳辯·自序》）。乃刻《續破邪詳辯》一卷。「復從鄰邑查出邪經二十餘種，即刻《又續破邪詳辯》一卷。」（《又續破邪詳辯·自序》）在這幾卷《破邪詳辯》中，對於各種經卷的名目，每一種的大概內容，各述大略，然後逐條予以駁斥。所收的經卷都是寶卷文學一類的作品。欲知初期的寶卷文學梗概，此書可算是一個寶庫。現在將此書所收各種經卷順序列一目錄如次，以供言近代俗文學者的參考。
（一）《古佛天真考證龍華寶經》
此經共分二十四品：混沌初分品、古佛乾坤品、家鄉走聖品、弓長領法品、慧眼開通品、聖來投凡品、警中游宮品、真香普赴品、戊己安身品、南北展道品、東西取經品、三佛傳燈品、五祖承行品、蘆伯點杖品、祖續蓮宗品、諸宗斗寶品、末劫眾生品、走馬傳道品、龍華相逢品、排造法船品、地水火風品、天真收圓品、萬法皈一品。
（二）《銷釋悟性還源寶卷》
此卷共分二十四品：接當人歸家品、柱杖聖寶品、青龍拏珠品、正道顯光品、從新留經品、對合同品、通行無為品、不動不搖品、度眾生顯性品、靈山證菩提品、盤古不壞經品、留三教經品、見當人留經等四品、古人怕死奔山二品、還源顯性等六品。
（三）《開心結果寶卷》
分二十四品：無相菩薩開心品、真菩薩養性等五品、十步功菩薩顯光等六品、三教菩薩等五品、出九宮菩薩開花等三品、度盡王位菩薩品、無毀無壞菩薩等三品。
（四）《下生嘆世寶卷》
分二十四品：爭名奪利品、堅固解脫品、明針解脫品、見性解脫品、掃心解脫品、脫殼解脫品、長遠解脫品、歸家解脫品、歸空解脫品、拈花度眾生品，此下十四品，品名不詳。
（五）《明證地獄寶卷》
分二十四品：還源游地獄品、黑暗地獄品、無邊地獄品、河女人品、酆都城好苦品、鐵床地獄品、刨心割舌地獄品、刀山地獄品、寒冰地獄品、抽腸地獄品、火池地獄品、磨研地獄品、鐵汁地獄品、黑風剁手地獄品、枉死城好苦品、剮臉地獄品、油鍋地獄品、打爛地獄品、吊脊地獄品、地獄接家書品、出獄度眾生等四品。
（六）《科意正宗寶卷》
分二十四品：了凡身脫苦品、氣眼顯光品、肉眼發亮品、月州城裡會賢人品、慧眼遙觀品、天眼開通品、淨土脫心通等六品，以下十二品，品名不詳。
（七）《歸家報恩寶卷》
分二十四品：戳碎酆都城救父母品、一身菩薩不離一性品、真性騰空菩薩從修等三品、三身菩薩顯光品、一心菩薩顯羊車等三品，以下十五品，品名不詳。
（八）《護國佑民伏魔寶卷》
今存二本，分二十四品：伏魔寶卷品、三人和合萬法皈一品、三官保本玉帝封神品、關老爺轉凡成聖品、關老爺聖心喜悅品、關老爺出苦救眾生品、敕封伏魔品、伏魔功德品、參禪打生脫苦離沉品、調神出性品、見性明心品、伏魔顯靈降聖品、伏魔爺化人為善品、萬神擁伏魔品、伏魔寶卷結果品、伏魔寶卷功德大品、伏魔爺安邦定國品、伏魔大帝成登證覺品、（十九品不詳）、勸眾參禪品、伏魔灑樂品、伏魔爺保當今品、伏魔老爺護民品、收元結果品。
（九）《混元紅陽顯性結果經》
紅陽教原名弘陽教，《破邪詳辯》弘陽俱作紅陽，是否避清高宗弘曆諱而改，今不得知。
（一〇）《混元紅陽大法祖明經》
（一一）《混元紅陽血湖寶懺》
（一二）《混元無上大道元妙真經》
（一三）《苦功悟道卷》
（一四）《正信除疑無修證自在卷》
（一五）《巍巍不動太山深根結果卷》
（一六）《嘆世無為卷》
（一七）《破邪顯證鑰匙卷》
（一八）《姚秦三藏西天取清解論》
（一九）《普靜如來鑰匙通天寶卷》
（二〇）《普明如來無為了義寶卷》
據云此系無為教祖普明一名李陞官所作。
（二一）《三義護國佑民伏魔功案寶卷》
此與第八之《護國佑民伏魔寶卷》俱敘關羽事，據云照《三國演義》鋪敘；二者有無異同，不得而知。
（二二）《泰山東嶽十王寶卷》
（二三）《地藏菩薩執掌幽冥寶卷》
（二四）《靈應泰山娘娘寶卷》
今存二本，二十四品：初展泰山寶卷品、敕封天仙聖母品、普天下三歇馬堂品、聖母娘娘問送生品、善惡分明果報無差品、眼光娘娘神通廣大品、國泰民安萬民樂善品、因正果正菩提正品、聖母娘娘舍子孫品、轉凡成聖不來往品、娘娘發心留經品、施財刊板功德無量品、娘娘增福延壽品、娘娘護國救民品、夫人告娘娘察看虛實品、聖娘娘化人聽天由命品、天仙聖母遊行三界品、有福修福高遷一步品、娘娘出巡迴泰山品、聖母娘娘靈光發現品、舍財刊板求子品、善惡不差因果不昧品、施財造經功德無邊品、收回結果寶卷完成品。其中說到無生老母，以為在泰山娘娘之上。
（二五）《護國威靈西王母寶卷》
據云西王母即無生老母化身，在儒、釋、道三教之上。
（二六）《佛說離山老母寶卷》
內云：無生老母在靈山失散，改了號名，叫離山老母云云。
（二七）《千手千眼菩薩報恩寶卷》
此述報忠、報孝弟兄同母妻往香山還願，路遇無生老母，用白牛駕車，令彼等坐車到天河仙水洞得見千手千眼佛事。
（二八）《銷釋白衣觀音菩薩送嬰兒下生寶卷》
述員外常進禮同妻隨氏禱告菩薩求子，生下金哥、銀姐，修廟還願。以後夫妻子女以及家童同往菩陀山，得見白衣菩薩事。
（二九）《佛說彌陀寶卷》
（三〇）《救苦忠孝藥王寶卷》
此卷今存，余未之見。內述藥王治秦王及永樂之病事。
（三一）《佛說梁皇寶卷》
大約即脫胎於《梁皇懺》。
（三二）《銷釋孟姜忠烈貞節賢良寶卷》
述孟姜女事。內中有云：「若不是你留下寒來暑往，大地人難通曉春夏秋冬。」這是以前的孟姜女故事中所沒有的！
（三三）《佛說如如老祖寶卷》
（三四）《佛說無為金丹揀要科儀寶卷》
（三五）《佛說明宗顯性科儀》
（三六）《佛說通元收源寶卷》
（三七）《普度新聲救苦寶卷》
說無生化觀音，觀音化呂祖，呂祖化瘋婆，勸阻正統皇帝北征事。
（三八）《銷釋授記無相寶卷》
亦述無生老母事。
（三九）《銷釋大宏覺通寶卷》
（四〇）《銷釋印空實際寶卷》
今存，內分二十四品：（第一品不詳）、覓道菩薩勇猛品、觀音菩薩證明品、慧眼菩薩降魔品、悟外菩薩逍遙品、淨朗菩薩無量品、真如菩薩妙用品、證道菩薩顯真品、動用菩薩無邊品、如意菩薩發現品、印證菩薩空寂品、自在菩薩妙達品、三昧菩薩真宗品、無礙菩薩顯形品、（十五品品名不詳）、無際菩薩明徹品、妙用菩薩真如品、證空菩薩玄妙品、巍德菩薩小恭品、（第二十品品名不詳）、真覺菩薩證道品、傳燈菩薩證眼品、印空菩薩還真品、圓覺菩薩達本品。
此卷每品後俱有曲牌一支或兩支；所附曲牌名已見前。
（四一）《銷釋金剛科儀》
（四二）《佛說大方廣圓覺修多羅了義寶卷》
（四三）《佛說三回九轉下生漕溪寶卷》
（四四）《佛說黃氏女看經寶卷》
述黃五娘七歲誦經吃齋，後游地獄事。
（四五）《佛祖傳燈心印寶卷》
（四六）《皇極金丹九蓮正信皈真還鄉寶卷》
（四七）《混元紅陽臨凡飄高經》
二本，二十四品：無天無地混沌空虛品、敬天做事品、與老祖想兒女品、老祖看沿天冊品、老爺差二位祖臨凡證教品、無極祖討護教品、老祖宗臨凡品、充天六祖臨凡品、靈山如意佛臨凡品、四難四業臨凡品、九混沌臨凡品、無量古佛淨肚修行作證品、老母催趕飄高品、飄高哀告老母說人情品、老祖劈碎全身品、無生哀告混元老爺品、混元老祖發怒品、驪山觀音勸飄高臨凡品、辭混元老祖品、飄高到靈山讚嘆品、飄高在雲城吃茶品、說一祖十號品、取三教聖人品、眾僧作證品。
（四八）《混元紅陽悟道明心經》
二本，十八品：無上深品、皇明聖諭品、請祖宗祝明香品、行功巡會品、昏沉打盹瞌睡捉魔王品、無生老母排鸞駕品、大道明心得惺品、排祖順十桿品、現家鄉聖景留紫金城品、先請老母祝香文品、報恩懺悔品、討無字真經品、指金燈金爐作偈品、老母臨凡順十桿品、排祖到十桿品、談天宮劈魔品、論地府品、講一身大道譬如天地品。
（四九）《混元紅陽嘆世經》
此經全名《混元教弘陽中華寶經》，又名《弘陽嘆世經》。今存二本，十八品：先嘆自己品、嘆世人呆痴不回頭品、讚嘆生死無常不牢之物品、讚嘆荒旱年景品、嘆富貴品、嘆行兇放黨暴橫品、嘆四生受苦品、讚嘆誨謗善事一昧胡行品、讚嘆光陰似箭品、搜壇巡會開齋破戒品、嘆酒色財氣品、二人度脫不信心品、讚嘆師父品、老爺返拜品、讚嘆四眾人造業品、讚嘆三位人等品、讚嘆由命不由人品、說自心生品。
內中如嘆酒色財氣品全是取的小說上有名的人物。
（五〇）《混元紅陽苦功悟道經》
二本，二十四品：苦功悟道品、恭敬三寶品、從我成人五七歲知道生死品、要想出家又見悍荒父母留當品、他鄉在外母想親人又想道友回家品、老翁讚嘆品、拜投朱師傅領修行品、讚嘆四字佛六字佛十字佛彌陀不是出身之路品、拜別父母出家訪道品、良南楚地虛無雲門行腳品、投拜王師傅點方寸品、卻說我今回家度老母品、辭別老父回家度老母品、師徒二人過黃河品、師徒二人一路辛苦品、度老母收元人品、勸老母長兒上河南居住品、□聖中催趕徒弟品、看龍王廟讚嘆品、一心想要歸山尋安身品、過湖進白雲洞打坐品、白雲洞打坐看金牌品、仙齋化齋作嚼品、金山寺打坐悟道品。
（五一）《混元紅陽明心寶懺》
分上、中、下三卷，言苦海眾生死後打入地獄，請紅陽道眾，啟建紅陽道場，可以超度。
（五二）《混元紅陽拔罪地獄寶懺》
（五三）《混元紅陽救苦升天寶懺》
（五四）《混元無上拔罪救苦真經》
（五五）《混元無上普化慈悲真經》
（五六）《紅陽寶懺》
此為一名韓太湖之飄高所傳。韓太湖廣平府曲周縣人，傳教於清順治十七年，與明萬曆時之飄高為又一人。
（五七）《銷釋闡通救苦寶卷》
（五八）《觀音釋宗日北斗南經》
（五九）《敕封劉守真君寶卷》
述藥王降生劉守莊劉各昇家故事。
（六〇）《銷釋地獄寶卷》
述淨空和尚入地獄事。
（六一）《東嶽天齊仁聖大帝寶卷》
分上下兩本。據云羊兒莊劉焰紅造《天齊寶卷》未成，浮河鋪劉斗璇為之續成。斗璇之父初造《西王母卷》，次造《驪山老母卷》，又造《觀音送嬰兒卷》云云。
（六二）《金闕化身元天上帝寶卷》
（六三）《福國鎮宅靈應灶王寶卷》
（六四）《佛說皇極收元寶卷》
（六五）《苦功悟道卷略解》
據云《苦功悟道卷》《嘆世無為卷》《破邪顯證鑰匙卷》《正信除疑無修證自在寶卷》《巍巍不動太山深根結果寶卷》，皆明正德戊寅羅祖所著。羅祖山東即墨人，在北京密雲衛古北口祖輩當軍，先居悟靈山，後移司馬台，苦行十三年因集此五部寶捲雲雲。
（六六）《悟道心宗覺性寶卷》
（六七）《銷釋收圓行覺寶卷》
（六八）《銷釋真空掃心寶卷》
以上六十八種，俱見《破邪詳辯》著錄，此外還看見兩種，為《破邪詳辯》所未收，今為記其大略如下：
（六九）《銷釋真空寶卷》
《北平圖書館館刊》第五卷三號登有此卷全文。這當然是《銷釋印空實際寶卷》一類的東西，也讚頌彌陀，宣揚真空，裡邊也說到重整蓮宗的話。大概是萬曆中葉的作品。
（七〇）《先天元始土地寶卷》
二本，分□□□品：混元初化品、曠劫功行品、供養諸佛品、諸佛遊樂品、元始賜寶品、南天門開品、神兵大戰品、地金水泛品、樹林火起品、地搖物動品、問佛因由品、普賢如意品、土地回心品、佛贊土地品、隨方安住品、土地分理品、土地顯化品、土地出巡品、察看幽冥品、善惡察對品、護善降魔品、行善增福品、孝感神護品、普濟群生品。把土地的故事敷衍到近兩萬字的一長篇寶卷，其間不少希奇可喜之處。
以上一共是七十卷。見於《破邪詳辯》者六十八種，此外二種，同以「真空家鄉無生父母」為八字真言的白蓮教一派的左道旁門全有關係。明清之際，這一類的寶卷文學，因為此種秘密教門的盛行，為數當然甚多。我所知道的只有上面的七十種，親自見過的不過《護國佑民伏魔寶卷》《靈應泰山娘娘寶卷》《弘陽嘆世經》《弘陽苦功悟道經》《先天元始土地寶卷》《銷釋真空寶卷》《銷釋印空實際寶卷》，一共七種，大約只得原數的百分之一。
就這一類的寶卷文學看來，彌勒、彌陀兩派淨土往往都有，而所謂真空無生的話語，幾乎是各種經卷里的口頭禪；十足表現白蓮教一派的臭味。但是雖然打著彌勒、彌陀的旗幟，推究起來，所表現的宗教的意識形態其實甚為模糊，只是一些憑空杜撰以及敷張推演的故事，並無整齊的系統。這些作品自有其政治的目的，宣傳的作用；偶然帶著文學的意味，那只是一種副作用！換一副眼光說，這些初期的寶卷文學，倒是研究明清之際白蓮教一類秘密教門的一宗好資料。
在本文末了，我得謝謝鄭西諦、馬隅卿兩位先生。承他們的好意借給我五種寶卷，使我得寫完這一篇「希里胡突」的文章！
五月二日於北京
（見《文學》二卷六號頁一二一八—一二二五，
一九三四年六月一日出版。）