太祖高皇帝聖訓 · 卷之四
輯人心
天命十年乙丑八月乙酉
科爾沁奧巴台吉聞蒙古察哈爾林丹汗欲興兵侵之，以書乞援。上報奧巴書曰：「爾借兵多，多與爾，若少，少與爾，勿過憂也。然兵不在多寡，在天而已。凡此各國，皆天所命，以眾暴寡，天豈容之。但堅爾城郭，據城堵御，察哈爾不能拔，必退，否則或敗而走，國且危，即不敗，知爾國不可得，亦不復侵，爾可安處無虞矣。昔察哈爾土門札薩克圖汗侵輝發國，時輝發兵五百，帶甲僅五十人，與戰，察哈爾不勝而回，遂不復侵，此非明驗耶？至兩軍野戰，譬如投骨之戲，或俯或仰，勝負難必。兵寡而欲出城野戰者，其人必怯便於自走耳，慎勿從，必據城以待，伺其力攻不克而戲，然後乘機出戰，以制勝者，始為大勇耳。汝若欲與之盟好，以幸無事，則汝科爾沁貝勒等，先曾與察哈爾土門札薩克圖和好矣，其至於今，察哈爾、喀爾喀棄絕盟誓，數侵掠汝，豈汝等曾有罪耶？今雖再欲與和，以幸無事，彼即蓄意侵害矣，汝等即無罪，彼遂已乎。明、朝鮮、烏喇、輝發、葉赫、哈達暨我滿洲國，若無城郭，蒙古豈令我等安居哉！惟恃有城郭故耳。」尋林丹汗來侵奧巴台吉，上命三貝勒、四貝勒等率兵救之，林丹汗聞我國兵至，解圍遁去。
天命十一年丙寅五月丁巳
聞蒙古科爾沁部落奧巴台吉等來朝，上出城迎十里許，御帳殿，奧巴率賀爾禾代台吉、拜思噶爾台吉，朝見畢，奧巴等獻紫貂皮貂裘駝馬，因曰：「我等所有之物，悉被察哈爾、喀爾喀掠去，無堪獻者。」上曰；「彼二部落，原因貪得而來，掠汝，不侍言也。令爾我無恙，得會足矣！」張筵宴勞畢，各賜鞍馬冠服諸珍異之物。奧巴喜曰；「今皇帝所賚，明日仍取還否？吾喜甚，未信，殊以為異。」上曰：「此微物耳，何足論。此後凡以物與汝者，或系隨隋意持贈，其物未必甚佳，汝若見諸貝勒中衣服器具之佳者，請之，當不爾靳也。」遂偕奧巴等入瀋陽城，恩禮甚厚。尋以弟達爾漢巴圖魯貝勒舒爾哈齊之子圖倫台吉女妻之。至六月戊寅，上宴科爾沁台吉奧巴，賜號曰汗。上曰；「為惡而蒙天譴，國乃敗亡，為善而蒙天佑，國乃昌熾。總之主宰在天也，察哈爾汗起兵侵奧巴台吉，天佑奧巴，獲免於難，來歸附我，朕仰承天意，賜以名號。當察哈爾兵至時，其兄弟屬下人皆遁去，獨奧巴台吉奮力拒戰，故號為土謝圖汗。兄土梅，號代達爾漢，弟布塔齊，號扎薩克圖特杜棱；賀爾禾代，號青卓禮圖復賜鎧甲，及四時衣，各種銀器、雕鞍、蟒幣、布帛等物有加。
天命五年庚甲六月庚戌
通下情
上諭曰：「凡有下情慾訴者，恐不得上聞，可樹二木子門外，其有欲訴之言，書而懸之於木，俾朕覽其辭，晰其顛末而按問焉。」由是事無巨細，悉得上達，睿照所及，民無隱情。
天命元年丙辰七月己巳
明法令
上諭議政大臣五人曰：「凡事不可一人獨斷，如一人獨斷，必致生亂。國人有事，當訴子公所，毋得訴於諸臣之家。其有私訴者，曾付以鞭索，俾執而責之。前以大臣額亦都巴圖魯有私訴於家者，不執送，已治以罪。茲更加申諭，傳於國中，凡貝勒諸臣有罪，當束身靜聽，任公斷，有執拗不服者，加以重罪。其束身靜聽者，如例審斷，凡事俱五日一聽斷於公所，其私訴於家者，即當執送，有不執送而私行聽斷者，亦如額亦都治罪。」
天命四年己未二月乙卯
上諭群臣曰：「今有人懸書於門，自稱其才可統馭千萬人，第不用耳。夫果有統馭千萬人之才，眾豈不知之，亦豈不舉之。又有人焉，才既不能馭眾，惟驕語於人，曰：「予曾臨敵受傷。夫受傷這人，已按傷加賞，更復何言？如伊拉喀者，統馭無能，反以不加優擢，妄生怨望，故置之死。羅木布特爾孫雖長於戰鬥，沉湎於酒，無馭眾才，不過匹夫之勇耳，何堪信任。又如張球、武大海者，屢經戰陣，未立寸功，反雲試我後效。彼謂後此效力，誰其不效力者，將誰欺耶？以此誅張球，而武大海以新附之人，姑宥之。嗣後總兵以下諸將佐，有不能奮勇當前，反生怨忿者，即行奏聞。茲承天佑，肇造丕基，有仍蹈前轍者，必致亂我國家，殺無赦。」
天命七年壬戌二月壬午
蒙古兀魯特部落明安等凡十七貝勒及喀爾喀爾部落台吉率軍民來附，上御殿宴勞之。諭曰：「我國習欲所尚，守忠信，奉法度，賢而善者，舉之不遺，悖且亂者，治之不貸，以致盜竊潛消，暴亂不作，拾遺於道，必還其主。習俗如此，所以獲膺天眷。爾蒙古人所持者念珠，所稱者佛號，而不息盜竊之風，遂遭天譴，俾爾諸貝勒自亂其心，殃及於國。今爾等既歸我，賢而善者，嘉其賢而優禮之，亦因其歸順而善遇焉。今而後，慎勿萌盜竊暴亂之心，倘舊惡不悛，國法不汝貸也。」
天命八年癸亥六月丁亥
上諭曰：「總兵以下，備御以上，世爵之臣，果各敬守乃職，夙夜殫心，以奉國家，朕視之如子，誠有益矣。若晏安自便，存心怠慢，玩忽天紀，朕視之如子，競何益哉。爾等共襄大業，宜殫力焉。我國之中，漢人、蒙古並他族類雜處於此，其或逃或叛或為盜賊、為奸宄者，共嚴察之，眾果嚴察，則群小不敢為亂，國有不治者乎？國治，則朕心安，豢養汝等，誠有濟矣。若群心怠慢，察之不嚴，奸人伺間而起，國之亂也由此。國亂，朕心不安，將豢養汝等，何益哉！從來惟開創為難耳，今任以所創基業，而汝等不加敬慎，更有何者報朕養育恩耶？」
天命十一年丙寅七月乙亥
上諭貝勒諸臣曰：「朕心公而法嚴，有功者必賞，雖仇不念，有罪者必懲，雖親罔恤。以是為是，以非為非，故蒙天眷佑，遼東之地，盡畀於我。明主棄前盟，開邊釁，遂致天譴，夾師失地。今爾貝勒諸臣，倘不以公勤為心，國之忠邪莫辨，盜賊罔察，使典章淆亂，法紀廢弛，則上天賜聯之福祚，自爾等虧損之矣。朕豈肯徇爾等所為，而易其欽若昊天之初心耶？朕仰承天意，悉秉至公，爾等所行匪僻，其咎自歸爾等。推爾等之意，以為國人眾多，稽察難遍，不知一國之眾，以八旗而分隸之，則為數少矣，每旗下以五甲喇而分隸之，是又少矣，每甲喇下以五牛錄而更分隸之，則又少矣。今自牛隸額真以至什長，遞相稽察，各於所屬之人，自膳夫、牧卒以及仆隸，靡不詳加曉諭，有惡必懲，則盜竊奸宄，何自而生哉！夫惟己不正，乃不能察人耳；己既正矣，復何所畏忌，而不稽察以舉發之乎？或屯戍更番之兵，及離隊伍獨行之兵，有劫掠漢人，竊其畜產，奪其薪木，掠取其衣服者，何不各據所見聞，即為舉發。今滿漢既為一家，若以漢人為新附，恣行劫掠，是殘害我降服之國人也。似此蠢國之人，可不稽察之乎？且爾貝勒諸臣及滿漢各官，嘗有誓言，惟君所賜予及所應得者，則受之，至民間財物，雖分金尺帛，必不妄取。今八旗中，孰賢孰否，各牛錄下，孰賢孰否，其詳察之。若互相隱蔽不舉，被人訐發，固山額真、牛錄額真俱罪。」
天命十一年丙寅正月己酉
鑑古
上諭諸貝勒曰；「上天覆育萬物，公而無私，非者非，不以國大而庇之，是者是，不以國小而棄之。嘗觀歷代帝王，其初每苦心志，勞筋骨，備歷艱難，而後得成大業。虞舜躬耕歷山，克盡孝行，遂聲聞於天而登帝位。漢高祖一泗上亭長耳，奮力行間，躬定禍亂，遂有天下。金太祖服事遼主，幾被誅，卒能奮志修身，收服屬國，滅遼稱帝。明太祖早喪父母，棲身佛寺，歷盡艱危，卒成帝業。此皆天眷有德，不以微賤而棄之也。周宣王時，有童謠曰，厭孤箕服，實亡周國。及幽王寵溺褒姒，紊亂國政，西周以亡。秦始皇雄據西陲，吞併海內，築長城，防禦邊界，信方士，訪求神仙，自謂一世、二世以至萬世，傳之無窮，乃恣意暴虐，二世而亡。宋徽宗招納叛臣，構兵啟釁，為金所敗，父子被執，身死於外。金主完顏亮違悖天常，荒淫不道，獲罪於天，卒被篡弒。元順帝不畏天威，不治國政，疏斥賢能，信任奸慝，致盜賊蜂起，國祚遂亡。此皆天厭凶德，不以國之大而且強，以庇之也。今明之君臣，自恃強大，蔑視上帝，任意生殺，妄啟釁端，助葉赫侵我疆圖，毀我廬舍，奪我禾稼，肆虐無已，朕用昭告皇天，興師往之，猶不悔悟其非，自渭以強制弱，所向無敵，不知是非自有天鑒，固不在眾寡大小也。觀古今典籍，國雖大，而歷數將終，則君臣庸暗，紀綱倒置，至於滅亡。國雖小，而運祚方興，則禎祥將集，民物蕃盛，寢以昌熾。總之皆由天也。今明災異疊見，其君臣不務修省，終必致天之罰矣。縱國大兵強，豈足恃乎？夫人能引咎修德者，上也；文過飾非者，下也。後世子孫，宜法前代之所以得，鑒前代之所以失，遷善改過，上合天心，則可以永享鴻祚矣！」
天命六年辛酉七月壬寅
賞功
上以克取遼東，御殿，召集群臣，大陳筵宴。上親舉金卮，遍賜以酒，又各賜衣一襲，眾臣寵賚，皆叩首謝。上諭之曰；「明之國，最大也，尚以為不足，而欲並人之國，故喪其師。明之土，最廣也，尚以為不足，而欲奪人之土，故喪其地，此皆天厥明而佑我也。賴爾諸臣攻戰之力，仰承天眷，故朕及爾等得至此地。酒一卮、衣一襲，為物幾何，豈足酬勞哉：但念爾諸臣宣力疆場，勤勞王事，茲集殿廷，用伸歡敘，以見朕心嘉悅而已。」
天命五年庚申正月丙申
昭信
上與喀爾喀五部落貝勒盟後，有把岳忒部落台吉索凝屬下一人及札魯特部落寨桑侯痕屬下一人來歸。上曰：「來歸之情，誠為可矜，但盟誓之言，尤不可背。」遂不納，各還其主。
誡逸樂
天命六年辛酉七月甲子
上諭侍臣曰：「愚暗之夫，耽於逸樂，不致力修德，凡言之有益無益，皆不能辨，憚於聽受，即聞善言，亦不默識深思，惟圖晏安自便，此豈人類也耶？愚者群聚，縱為嬉遊，耽於宴飲，習於謔浪，至賢哲當前，則引故而卻避之，若委以正務，則諉謝而不任焉，此亦非人類也。出獵行兵之事，漠不經心，而甲冑弓矢，不加修治，所修治者，宴會時服飾而已。此等之人，與無足比數之婦人等耳。所謂愚暗性成，人所擯棄，當為切戒。至為婦人者，不治其家，不順其夫，而干預外事，亦失其為婦之道矣。有家者並宜戒警也。」
天命六年辛酉五月壬寅
謹嗜好
上諭貝勒諸臣曰：「凡人溺於匪僻，不自省改，猶大廈將傾而坐其中，懸崖欲崩而立其下也，爾貝勒諸臣，若驕恣不遜，則自喪其德，過失不改，則自辱其身，陵侍從，虐仆隸，則祿不保。不善如此，必無告以善言者，即己有一言之善，人且不聽，欲求賢哲之助，何可得耶？縱令得之，亦必不能受其善言，而敬識不忘。如此則禍患必匯集其身矣！」
天命六年辛酉七月甲寅
上諭侍臣曰：「凡人於才智有德之人，不就而效法者，以薰染於積習深耳，否則秉彝之好，人所同具，何憚而不效法耶？貨財已充，而不衣不食，必陷溺而成癖矣。不然，不衣不食何為哉！夫人福澤既盡，則不善之心生，家道將衰，則不肖之子出。君子福積於躬，隨所居而吉，隨所遇而善，惟其積福，遂以召祥，若不勤於所事，憚勞苦，是自棄其治生之道也。譬之沃壤，不勤耕治，嘉穀豈坐獲耶？賢哲之人，雖遇小事，必從容籌度，以底於成。凡事能好謀而成，則眾皆悅服，若放逸此心，惟物是嗜，則必取憎於人矣。既具賢哲之性，又常存敬畏，斯惡念無從而生，倘惡念偶萌，宜急遏之，待其形著於外，眾皆知之，晦亦無及矣。至於取友者，既知其惡而復與之友，亦必非善人也。」
是日，上諭侍臣曰：「《書》雲；『心逸日休，心勞日拙。』此言良是。凡人於貨財，誰不愛之？愛之而獲長享者誰耶？人之遭逢，或吉或凶，皆由前定，何不安於義命，而勞心以妄求耶？」
天命十年乙丑八月癸巳
上因諸臣及國人中有嗜酒者，誡之曰：「爾等曾聞古來飲酒之人，於飲酒之中得何物，習何藝，有所裨益者乎？飲酒之人，或與人鬥爭，以刃傷人而抵罪者，或墜馬，傷手足，折項死者，或為鬼魅所魘死者，或縱飲無節死者，或顛仆道路、遺失衣冠者，或失歡於父母兄弟者，或因使酒，毀敗器具、消落家業、流於污下者，朕屢聞之矣。況此酒，飢者飲之，弗飽也，何不陳設餺飥、炊黍而食之。同為黍所造耳，為酒則能傷人，若餺飥，若炊黍，則能致飽焉。乃不食可飽之物，而嗜此傷生者，何為也。愚者飲之喪身，賢者飲之敗德，且獲罪於君，以及貝勒大臣，被譴罹刑，皆由於此。即一家之中，夫飲酒，取憎於婦；婦飲酒，見惡於夫，下及僮僕亦不能堪而去之矣。飲酒亦何益哉！昔賢云：藥之毒者，雖苦口，能卻病焉；酒之旨者，雖適口，能召疾焉。讒諂之言，雖悅耳，違於義焉；忠諫之言，雖逆耳，協於理焉。則酒固宜切戒也。」遂書之，以頒於國中。