泰西水法 · 泰西水法卷五
明熊三拔撰
水法或問：
既作水器，諸公見之，每辱獎嘆，時及水理，有所酬對，序而錄之。第四行論辨，更仆未悉，垂問所至，則舉一二。若絲抽蔓引，為緒又長，故每從截說，非能連貫也。
或問：「海為水之本所，何謂也？」曰：「造物之初，渾淪剖判，四行之物，各有本所。火之體質，最為輕妙，居最上矣。氣輕於水，居火之次。水之體質，稍輕於土，附地居焉。惟地形質，獨為至重，凝結水下，萬形萬質，莫不就之。水既在地，地有崇卑。海之為處，於地甚卑，故百川會焉，匯為巨壑也。」
問：「地居水下，即水之下，全為頑土乎？」曰：不然。四行之中，惟火至純，不受余物，而能入於余物。其外三行，皆能相容相受矣。水受三行，如海水夜明，燒酒能?，有火分也。水體同重，為酒則輕，有氣分也。積雪消之，沙土下凝，有土分也。氣受三行，如雲氣上升，激成雷電，有火分也。陰霾晝晦，黃霧四塞，有土分也。雨露雪霜，虛升實降，有水分也。地體雖重，於重之中，又分虛實。地中最重，蓋在其心。自心而外，漸有虛所。虛所之內，三行得入。試觀山下洞穴，宛轉相通，大地空所，亦同斯類矣。空虛之中，是氣本所。氣與水火，皆相接無際，而能相化。地既空虛，空虛之所，無不是氣，故地中有氣也。氣與水接，水隨氣到，即水所不到。而土情本冷，氣遇其冷，亦化為水，故地中有水也。日為大光，萬光之主。光徹於地，則生溫熱。溫熱入地，積成燥乾。燥乾之極，乘氣為火。積火所然，土石為燼。復乘氣出，共成炎上，隔於雲雨，郁為雷霆，升於晶明，上成彗孛。此二物者，火之精微。別有洞穴上通，全體俱出，則為西國大山、蜀中火井。若遇石氣，滋液發生，則成硫黃。泉源經之，即為溫泉。火道所經，鎮壓不出，則為火石，故地中有火也。氣水在地，皆因空虛。雖居洞穴，終是地上，實亦未嘗離其本所。火在地中，非從本所而降，蓋由熱生，以成濟萬物，因緣上升，仍歸本所，遂其本性焉。
問：「海水必咸，何也？」曰：「咸者，生於火也。火然薪木，既已成灰，用水淋灌，即成灰鹵。燥乾之極，遇水即咸，此其驗也。」地中得火，既多燥乾。燥乾遇水，即成鹹味。咸者之性，尤多下墜。試觀五味辛、甘、酸、苦，皆寄草木。獨是鹹味，寄于海水。足征四味浮輕，咸性沈重矣。今蜀道鹽井，先鑿得泉，悉是淡水。以筒隔之，更鑿數丈，乃得鹵焉。又鹽池雨多，水味必淡。作為斗門，泄其淡水，下乃鹵焉。咸重淡輕，亦其證也。海於地中，為最卑下，諸咸就之。積咸既多，淡入亦化。非獨水也，海中山嶽，或悉是鹽。故咸重歸海，海水為鹽也。
問：「咸既因火，火因於日，日遍大地。大地之下，悉有鹽乎？」曰：「豈不然乎？蜀道鹽井，三晉鹽池，西國有海，名曰地中，實不通海，而是鹹水。西戎北狄，多有鹽澤。彼以咸故，悉名為海。足征大地之下，無不有鹽矣。」
問：「鹽既下墜，蜀井可征。則凡鹽所出，宜悉在下。乃今鹽池鹽澤，去地非遙，不如蜀中之井，深數十丈，何也？」曰：「咸生於火，火淺咸淺，火深咸深。平原澤國，火不地見，鹽不地出。惟是高山峻岭，上多亢陽，下多洞穴，地中有火，即成咸焉。今蜀中鑿井求鹽，或得火井。井中之火，覆蓋則滅。然火投之，隨而上焉。是則井火在下，與水同深，遇水成鹵，不遇成火矣。晉中河曲，乃有火石，火石恆熱。大行河西，亦產硫黃。可見晉中火淺。故晉有鹽池，亦在淺土。」又有小鹽，刮地作之，略加硝鹻也。西地中海，其水亦鹵，周數千里。在其側近，遂有火山，高數千丈。其上火穴，徑千餘步。厥火炎上，古今不絕。足征鹽之與火，相切則成，亦復相視，以為淺深也。
問：「水遇於火，既得成咸，云何不熱？溫泉乃熱，既由於火，云何不咸？」曰：「滷水不熱，向言之矣。火熱所炎，既成灰燼，水經其燼，因而得咸，云何有熱？今火燼成灰，漉灰得鹵，無有熱也。然而海水不冰，亦具有熱性矣。火在地中，助於土氣，發生萬物。五金八石，及諸珍寶，皆由於火陶煉而成。自余諸物，不可數計。諸物之中，最近火性者，無如硫黃。硫黃所在，水從過之，則成溫泉。故溫泉沐浴所能療者，冷氣虛痹，與硫同治。然火能成硫，硫即非火。水因硫溫，隔越於火。如鐺煮水，火為鐺隔，水不遇灰，不成鹵矣。今溫泉嗅之，多作硫氣。亦有不作硫氣者，是水來之處，復與硫隔。如重湯煮物，但得其熱，不染其味也。」或云：「不作硫氣者，本之硃砂礜石，無是理焉。」
問：「咸既火生，何不隨火炎上，顧令下墜？火所在上，何以抑遏，使居地中？造物之主，豈有意乎？」曰：「豈無意乎？」咸能固物，使之不腐。卻能斂物，使之不生。火在地中，藉其溫煖，多所變化。儻居地上，任其焚燒，有何不滅？若火與咸，俱令在地，動植之物，悉皆泯矣。故日光生熱，因熱生火，旋用水土壅閼，恆使在下，助生萬物。有時有處，間一發見，即歸本所，不得一時遊行地上，偶一遊行，目為災異也。因火生咸，亦令性重，恆居在下，歸藏於海，為人作味，不令侵出地上，以為物害也。且海益於人，不止作味。鹹水生物，美於淡水，故海中之魚，旨於江河之魚。鹹水厚重，載物則強，故入江河而沈者，或入海而浮也。此皆用海為人利益，故鹹水恆重，因重歸海也。
問：「海水潮汐者，何也？」曰：察物審時，窮理極數，即應月之說，無可疑焉。月為陰精，與水同物。凡寰宇之內，濕潤陰寒，皆月主之。既其同物，勢當相就。月為濕本，濕能下施，故方諸對月而得水焉。月既下濟，水亦上行，欲就於月。故月輪所至，水為之長，而成潮汐也。當潮長時，江河溪澗以及盆盎，無處不長。長則氣入，水為之輕。潮降氣出，水復故重。今人以瓶盛水，每日權之，輕重不等，則潮升時輕，潮降時重耳。獨小水之處，升降甚微，人所不覺。海水既大，灌注江河，升降盈涸，事理顯然，故獨稱海潮也。不獨水矣，凡水族之物，月望氣盈，晦即氣縮。故月虛而魚腦減，月滿而蚌蛤實也。又不獨水族矣，草木百昌，苟資濕潤以為生氣，無不應月虧盈。月滿氣滋，月虛氣燥。故上弦以後，下弦以前，不宜伐竹與木以為材用。是者易蠹，生氣在中也。下弦以後，上弦以前，伐而為材，即不作蠹，為少脂潤，空質而已。亦猶春夏氣滋，秋冬氣斂，斧斤時入之意也。由此而言，月為水主，月輪所在，諸水上升，海潮應月，斯著明矣。
問：「江河之水，則能滅火。海水入大火，如益膏油，既不能滅，而反熾盛，何也？」曰：海水之咸，本從熱乾而生，由燼灰而出，即自具有熱乾之性，亦且挾有燼灰之體。凡物熱乾，多易生火，硝硫之類是也。灰水作咸，本從火出。人溺亦咸，蓋由身中具有火行。畜溺亦咸，犬馬火畜，積溺所成，絕似硝鹻。故鹻者，火情也。鹵不減火，而反熾盛，以此故焉。問：海水浮物，強於江河之水。嘗見海舟載物未增，入於江河，驗其水痕，頓深尺許。又見海濱煎戶以石蓮試鹵，鹵未成時，投蓮必沈。及至鹵成，蓮悉浮矣。三入三浮，乃登牢盆。以見咸性愈重，載物愈強，此為何故？曰：「海水由火而生，今用沐浴，膚皆赤色，或至皴裂，燥熱之效，亦已明矣。燥熱之情，本自堅勁，加有鹹味，中挾燼灰微妙之分，比之凡水，稠而密理，故載物獨強也。」
問：「滷水之燥，因於燼灰，信其然矣。今以乾灰一升，別置水一升，挹水入灰，水盡不溢，灰亦如故。既是寒灰，豈能損水？水既不損，灰豈無質？二升並一，絕不加多，其故何也？」曰：「灰雖有形，而質器已盡，多是虛體。體中無處不虛，故水皆滲入。其質存者，亦有微分，緣其燥情，略能損水。水損微分，與灰存質，適足相當，故二升並一，不加多也。」
問：「人溺作咸，人汗亦咸，其故何也？」曰：「人飲水漿茶酒之屬，其中精粹，是為上分。上分者，因於真火，宣越流通，化為四液。略見四元行論。筋脈受之，髓骨肌肉，賴其長養。此如水氣成雲，離於燥咸矣。其中粗濁，是為下分。下分者，重墜沈墊，燥咸在焉。筋脈不受，入於膀胱，由下竅出，故溺味恆咸也。」若暑月炎酷，或作務煩勞，中外皆熱，真火所煉，去其上分，所存下分，挾有燥咸，不入筋脈，未下膀胱，因於熱煎，橫溢而出，則成汗矣。汗亦溺類，故夏月汗多則溺少，冬月汗少則溺多也。譬於大地，咸之本所，故是大海熱乾所化，宜流於海，火盛煎逼，溢地而出。鹽池鹽井，汗之屬乎？膀胱水海，義亦相類矣。
問：「人熱而汗，於理允矣。人病亦汗，此為何因？病中之汗，又分冷熱，久病汗冷，新病汗熱，又何故也？」曰：「人身水飲，上分為液，下分為溲，略言之矣。若恣飲無節，過其度量，或本無過度，而脾胃虛弱，二者皆不及運化。運化所余，上不成液，下不成溲，因而留滯，是名剩液。剩液者，液之不良分也。此物留滯，客於脾胃，實惟真火可以消之。若節嗇珍養，真火力盛，漸次消盡，安隱無疾。若有積無消，而致溢出，必化為汗。積液過多，真火又微，不能勝之，其汗則冷，冷汗多淡，為火微故。積液既少，真火能勝，汗乘火出，亦熱亦咸，液盡疾瘳也。醫家或以吐下當汗，皆求去其剩液而已。」
問：「海為水所，水性就下，歸於海矣。江河之地，視海為高，江河之水，反從高出，何自來乎？」曰：「江河者，生於海者也。何以知之？」曰：「江河終古入海，而海不溢。故知海水之下，地脈潛通，復為江河也。」「海水既咸，復為江河，其味則淡，何也？」曰：「水為元行，元行無味。咸非水體，從外合焉。凡可合者，即復可離。海水入地，經砂石土，滋液滲漉，去其鹹味。又水性在下，不可得上。其從下而上，得為江河者，或受日溫，隨氣上騰。或受月攝，因時而長。當其上時，皆如蒸餾。今用鹻鹵之水，如法蒸之，所得餾水，其味悉淡。海中之水，蒸氣成雲。海雲作雨，雨亦淡焉。足征咸性就下，不隨淡升矣。有此二端，故江河復淡也。亦有山下出泉，積聚成川。沿流會合，成其深廣。今人疑江河之水，悉本山泉。不知江河之底，以及平地，隨處出泉。開河鑿井，足為徵驗，不盡由山也。若雨雪之水，山阜田原，悉歸江河，以注于海。此理甚著，無勞詮說。」
問：「山下出泉者，何也？」曰：「凡物之情，皆欲化異類為己同類也。兩物相切，弱者受變；兩強相切，少者受變。故四行俱能相變焉。」凡山皆以石為體，自非石體，昔當胚渾之際，不成山也。因其石體，下有洞穴，洞穴之內，純得土性，其處最寒矣。天地之間，悉無空際。凡有空處，氣悉滿焉。洞穴既空，為氣所入。氣情本煖，煖氣遇寒，變成水體，積久而泄，尋求石罅，乘氣出焉。亦有洞穴深長，潛引地脈，海水相通，因而攝受，不須氣化，積漸而成者。故曰山澤通氣，山下出泉也。
問：「掘井得泉，何也？」曰：「凡地之中，必有水伏流焉。其源也，或本于海，或本於泉。其委也，或入於河，或入于海。皆有條理，宛如人身脈絡。砂土之脈，其行散漫，俗稱溝水。溝水之來，廣或尋丈，深一二寸。山石之脈，其流專一，俗稱泉眼。泉眼所出，或經寸許，乃至數寸。故掘井者，惟下地澤國，所在得泉，不論脈理。其他山鄉高亢，必尋水脈。不得水脈，終不及泉。尋脈之法，略見上方矣。有工於井者，辨視石色，即知泉眼所在，如玉人辨璞也。既知泉眼，即留取不鑿。迨下方工畢，鑿石出泉，用力既省，積水甚多。」問：「近海出鹵，而掘地得泉，有鹵有甘，何也？」曰：「地中之脈，有萬不齊。掘井得水，視所由來。若此泉脈，由河入海，則是甘泉；由海入河，即鹵泉也。」
問：「井中之水，夏寒冬熱，何也？」曰：「三夏之月，日暴於地，地上數尺，其熱欲焦。冬月氣寒，加以飄風，夏熱在土，為寒所逼，下入於地，井水成煖。三冬之月，積寒於地，迨夏暑熱，冬寒在土，復為熱逼，下入成寒。非冬煖夏寒，各從下上也。煖情為火氣，火氣無時不上升焉。寒情為水土，水土無時不下降焉。」
問：「雨者何也？」曰：「日光照地，既成溫熱，溫熱薄於水土，蒸為濕氣。氣情本煖，煖者欲升，復得日溫，郁隆騰起，是有火行。火所燔?，飄颺如煙，復挾土體，相輔上行。氣行三際，略見四元行論。中際甚冷，氣升離地，漸近冷際。因於水土本情，是冷是濕，結而成雲，是一雲體中，具有四行也。凡物體具四行，及將變化，勝者為主。雲至冷際，冉冉將化，本多濕情，濕情若勝，即化為水。水既成質，必復於地。地為大質，萬質所歸，有質之物，無緣離地，可得頓置也。正如蒸水，因熱上升，騰騰作氣，雲之屬也。上及於蓋，蓋是冷際，就化為水。既已成水，便復下墜，云為行雨，即此類焉。若水土濕氣，既清且微，日中上升，即為風日所乾。迨至夜時，升至冷際，乃凝為露。夜半以後，去昨已遠，寒氣微深，亦如一歲之寒，盛於日至之後也。」當其寒時，氣升稍重，故晨露尤繁。夜有烈風，亦受風損，故風盛即露微矣。若長夏大旱，了無濕氣，則夜中並無露焉。
問：「雲生必為雨乎？有密雲不雨者，有旱雲益旱者，何也？」曰：「氣升不等，所具四行，各有偏勝，故或為霾霧，或為雷霆彗孛也。豈必氣升皆雨乎？風之為物，亦是熱乾，與雷霆彗孛一本所生，但不得直升，橫騖地上，此為異耳。雲雖濕熱，上升遇冷凝結所成，變化為雨，是其常分。但旱暵之時，氣行大體，多是燥乾。雲起於地，孤行獨上，雖至中際，無有濕性與相協助，尚未化雨。濡滯之間，或遇大風，飄向他方，成他方之雨。或本體之中，濕情既微，風性燥烈，遂泯其濕，徒存燥乾，上為奔星耳。所以晴日雲高，而反不雨。大旱之年，山雲屹峙，行復散失，徒見流光，有嘒其明也。若氣行大體，濕性既多，雲起於地，遇其冷濕，不能直上，遽化為水。故云近於地，反得雨焉。每有高山之上，俯瞰雲雨，皆在其下，下視震雷，如水發漚也。」
問：「雨水勝於地上之水，何也？」曰：「日照於地，水土之氣蒸而成雲，是水之精華，如燒酒藥露，皆以清升，征其粹美也。」其中有火土氣之情，既化為水，各相分背矣。凡水略經撓動，即清升濁降。雨之為物，上騰下降，撓動已極，全得其清，故雨水為良也。地上之水，美惡不等，地中所有以及所生水，一過之即為染著，受其氣味。蓋地上元行真水，百無一二，比之雨水，故為劣焉。
問：「雪者，何也？」曰：「雪者與雨同理，故將雪之日，必先微溫，不溫，氣不上升也。惟冬之月，冷際甚冷，氣至其際，變為雪焉。露之為霜，其理略同也。」
問：「雪花六出，何也？」曰：「凡物方體相等，聚成大方，必以八圍一；圓體相等，聚成大圓，必以六圍一，此定理中之定數也。凡水居空中，在氣行體內，氣不容水，急切圍抱，不令四散。水則聚而自保，自保之極，必成圓體，此定理中之定勢也。氣升成雲，雲遇冷際，變而成雨，因在氣中，一一皆圓，初圓甚微，以漸歸併，成為點滴。雨既水體，既並復圓，未至地時，悉皆圓點。冬時氣升，成為同雲，遇冷而變，亦成圓體。既受冷侵，一一凝冱，悉是散圓。及至下零，欲求歸併，卻因凝冱，不可得合，聊相依附，求作大圓，以六圍一，即成花矣。」曰：「既因依附，求成圓體，就不相合，亦宜摶聚，云何成片而復六出，平輳即合，直輳即離，其故何也？」曰：「地體不動，天行左旋，日行一周，火在氣上，亦隨天運。氣體近地，依地不動，上近火者，隨火旋焉。冷際亦動，動勢神速，難可思惟。有物遇之，如鋸出屑雪。既凝結，受其摩盪，平中輳合，尚得自由，直處逢迎，勢不可得。正如濕米磨粉，易令作片，難以成摶也。」
問：「雨水與雪水熟勝？」曰：「雨水勝，何故？」曰：「水為元行，不雜他味，方為真水。雨從雲出，雲從氣升。氣非日蒸，不致上騰。當其上騰，挾有火情，火情熱乾，熱乾炎上，其勢壯猛。土之精者，亦隨而上，故興氣成雲。一雲之中，具有四行，但時有偏勝，水勝時多耳。間或火土合氣，水情絕少，力勢既盛，土之次分亦隨而上，上遇冷際，力勢稍微，土之次分，復歸於地，則成霾霧。若火土自升，水雲復盛，火土上行，阻於陰雲，難歸本所。陰雲逼迫，既不相容，火土之勢，上下不得，亦無就滅之理，則奮迅決發，激為雷霆，是其破裂之聲。電是火光，火迸上騰，土經火煉，凝聚成質，質降於地，是為劈歷之楔矣。」就其陰雲之中，亦有火土二體，上遇冷際，為水所勝，氣變成水，火情挾土，能在氣中與之俱上，是則土之上妙者也。熱燥輕微，與火為體，火性炎上，初隨氣升，氣既變水，水將就下，火土二體不復從之。如蒸水成氣，氣至甑蓋，化而為水，仍歸釜中。若其熱性，自能透甑而出，不復就下矣。既與雨分，火土相挾，決起而上，亦有火土自升，不遇陰雲，不成雷電，凌空直突者，此二等物至於火際，火自歸火，挾上之土，輕微熱乾，略似炱煤，乘勢直衝，遇火便燒，狀如藥引，今夏月奔星是也。其土勢太盛者，有聲有跡，下及於地，或成落星之石，與霹歷同理焉。若更精更厚，結聚不散，附於火際，即成彗孛，附麗既久，勢盡力衰，漸乃微滅矣。是則雨從雲降，分於火土，亦無有氣，故雨為元行真水，其味特勝也。若雪天之雲，與雨雲等，亦具四行，獨是冬月冷際甚冷，火至其處，勢亦稍殺，土雖輕微，其勢不能挈與俱上，一時雲氣驟凝為雪，土亦與焉。火雖獨歸其所，雪中之土仍與同性，略如灰燼炱煤之屬。故大雪時，試取純雪，融化為水，下有微細沙土，所融雪水仍作燥乾之味。不然雪遍大地，塵土被壓，所取淨雪，不雜地上之土，融水得沙，自何而來？故雪水不如雨水，中有火土二情也。若融化既久，淀去沙土，離於二情，亦成元行真水，與雨水同焉。又氣方上升，未盡化水，遽凝為雪，有氣雜揉，雪體輕虛，職由於此矣。
問：「冬雲成雪，既由冷際極冷，春秋成雨，當由冷勢稍減乎？即三夏之月，愈宜減矣。乃夏月之雹，有絕大者，傷及人畜，壓損田苗，比於冬雪，十百倍之。敢問雹由冷乎？熱乎？若由冷也，冬何不雹？若由熱也，熱反凝冰。此理何由？請聞其說。」曰：「氣有三際，中際為冷。即此冷際，下近地溫，上近火熱。極冷之處，乃在冷際之中。自下而上，漸冷漸極。二時之雨，三冬之雪，蓋至冷之初際，即已變化下零矣，不必至於極冷之際也。所以然者，冬月氣升，其力甚緩，非大地興雲，不能相扶以成其勢。故云足甚廣，雲生甚遲。必同雲累日，徐徐而起，漸至冷際，漸亦凝沍，因而結體甚微細也。自餘二時，凡雲足廣闊，雲生遲緩，即雨勢舒徐，雨滴微細，亦皆變於冷之初際矣。獨是夏月，鬱積濃厚，決起上騰，力專勢銳，故云足促俠，隔塍分壟，而晴雨頓異。」雲起坌涌，膚寸暫合，而溝澮旋盈。蓋因其專銳，故能逕至於冷之深際。若升氣愈厚，即騰上愈速，入冷愈深，變合愈驟，結體愈大矣。若其濃厚專銳之極，遽升遽入，抵於極冷。極冷之處，比於冬之初際，殆有甚焉。以此驟凝為雹，雹體小大，又因入冷深淺為其等差，愈速愈深，當愈大也。是以雹災所至，自有畦畛，因其專狹。雹雲上升，與雨雲異，因其迅猛。善審觀者，見雲生有異，知當是雹，可得亟避矣。雹興夏月，火土之體，加雪數倍，雹因驟凝，土隨在焉。故雹中沙土，更多於雪，因其驟結，並氣包焉，故雹體中虛，虛者是氣。惟雪與雹，皆體具四行，未相分背，與雨水特異也。
問：「器中貯水，曾無漏渫，貯以冰雪，外成濕潤，何也？」曰：「水土而上，氣行充塞。凡器之外，悉皆氣也。冰雪甚寒，氣暖在外。暖因寒逼，漸變成水。雲至冷際，而變為雨。氣入地中，而變為泉，是其類焉。」
問：「灌溉草木，不論用河用井，皆須早晚，而避午中，何也？」曰：「灌溉草木，多在夏月。正午炎歊，於時用水。如以熱湯，則傷其根，故灌必早暮。或作池畜水，乘夜發之。如是說者，旱種則然。」若水種者，惟懼過寒，是生食節之蟲，故不避日中，而忌夜灌。積雨太冷，宜泄去之。山泉初出，匯以塘池。既受日暘，而後灌之。或作池畜水，晝日發之。問：「向者水法，委屬利便，力少功多矣。第江河不得，求之井泉；井泉不得，求之雨雪。兼之江河井泉，亦待雨雪以增其潤。究竟農民所急，當在雨矣。然而雨暘時若，不可歲得，水旱蟲蝗，或居強半。不知何術，可得豫知，以為其備乎？」曰：「天災流行，事非偶值。造物之主，自有深意。若諸天七政，各有本德所主，本情所屬，因而推測災變，歷家之說，亦頗有之，然而有驗不驗焉。蓋數術之贅余，君子弗道也。儻居人上者，果有意養民，欲為其備，則經理山川，興修水利，勸課農桑，廣儲粟谷，阜通財貨，即水旱災傷，自可消弭太半。脫值不虞，有備無患矣，又何事前知為乎？且水旱不齊，大略一災二稔。十年之中，宜為三年之備，必於不免，知與不知，又何異焉？」
問：「田家有術，以知一時晴雨，有之乎？」曰：此則無關數術，殆四行之實理也。究極言之，百端未罄，略舉一二，余可推焉。其一曰：「灶突發煙，平遠望之，亭亭直上，旱征也。」蜿蜒而起，如欲上不得者，雨征也。何故？曰：「水土之氣，上騰為雲，雲凝在上，未成為雨，空中氣行，悉皆燥乾，故令火煙直上無礙。雲將成雨，空中氣行，皆成濕性，煙為濕礙，不得上升，令其宛曲也。將雨，土石先潤，以此；將雨，礎潤，以此；將雨，燈爆，以此。」
又問，曰：「朝日出，光黯淡，色蒼白者，雨征也，何故？」曰：「晴明之辰，氣行清淨，作玻璃色，日則晶明，無有障隔。將雨，水濕上升，氣稍稠濁，光則黯淡也。蒼白者，水色也。」又問，曰：「日出時，雲多破漏，日光散射者，雨征也，何故？」曰：「氣升作雲，未成為雨，體凝質密。及至成雨，體質消化，故輕薄透漏也。」
又問，曰：「密雲四布，牛羊齕草如常者，不雨。若啖食匆遽，似求速飽，雨征也。蠅蚋蚊虻，匆遽咂食，雨征也。蠉蜎之屬，倉皇飛騖，雨征也。穴處之蟲，群出於外，雨征也，何故？」曰：「濕氣上升，凡是諸物，皆能先覺也。」
又問，曰：「朔日至於上弦，視月兩角，近日一角，稍稍豐滿，雨征也。月暈白主晴，赤主風，色如鉛者，雨征也，何故？」曰：「月輪在上，本無有暈，受氣籠罩，是生暈焉。」若氣行清淨，星月皎然，乃無暈矣。因氣而暈，若白色者，水分猶少，乃得不雨；赤是火分，故為烈風；若如鉛者，氣受水濕，其色然也。月角厚薄者，日暴水土，其氣上騰，近日則厚也。
泰西水法卷五