太上十三經注釋 · 《太上黃庭外景經》

丹霞、青霞二元君秘本　圓嶠山紫霞洞涵虛子注 第一章 老子閒居作七言，解說身形及諸神。上有黃庭下關元，前有幽闕後命門。呼吸虛無入丹田，玉池清水灌靈根。總真童子食胎津，審能修之可長存。 此章乃少陽祖師開經贊也。祖師曰：老君常念玉文，嘗即《內景經》刪繁就簡，作為七言，仍名曰《黃庭》，別之曰《外景》。內外乃前後之稱，非指身中內外也。其所稱說者，一身五形，及身中萬神，真要典也。太上以虛無為本，上下前後之間，其中有一虛無圈子，人能守此，呼吸則能深入丹田，養他家玉池中先天至清之水，以灌我家靈根，靈根固則丹基立矣。總真童子，即胎嬰也。胎嬰為萬神之宗，朝朝養育，服食胎息玄津，如此修之，便可長生不死。灌靈根以後天養己言，食胎津以先天養丹言。此一贊之妙義也。世傳《黃庭經》，將老子閒居二句刪去，下改為四言，曰「上有黃庭，下有關元，前有幽闕，後有命門，呼吸廬外，出入丹田，審能行此，可以長存。」總真童子句，諸本皆遺。不睹真函，幾失廬山面目也。先余欲注《黃庭》時，忽感丹霞元君降于山齋云：「接魏夫人書，命子考注《黃庭》，並以閬苑秘本垂示一日。」有餐霞 [1] 道人，得南嶽弟子楊長史傳本，以寄持平子，轉示於余，合丹霞本參之，始識天宮秘籙，固自相同也。喜而志於注下。 第二章 黃庭真人衣朱衣，關門牡鑰闔兩扉。幽闕使之高巍巍，丹田之中精氣微。玉池清水土生肥，靈根堅固老不衰。 鑰鑰同鎖鑰也，其機括有牝有牡，關門之時，以牡入牝，則鑰合而兩扉亦闔，喻言神氣交媾，如牝牡之相銜也。作壯字者謬。土生肥者，取他家玉池中至清無擾之水，日日澆培，則瘠土變為肥土，而靈根深穩，堅堅固固，至老不衰枯也。余見《內景》四章。 第三章 中池有士服赤朱，田下三寸神所居。中外相距重閉之，神廬之中務修治。玄膺氣管受精符，急固子精以自持。 中池為氣海，一曰中心，內有修身之士。服赤朱衣，指心神也。田，丹田也。田下一寸為關元，二寸為中極，三寸為會陰，皆神所居之地，非獨中池也。中池與田下三寸，不無中外相隔之勢，而重重緊閉，則內神不出。神廬者，神室也。神室之中，務修治清淨，不許外緣相侵，綿綿若存，內養神火，忽而水來相濟，則有玄膺氣管承受精符。精符者，以精合神，取水制火也。精在我家為子精。從此急急固濟，以自扶持，則正一含華也。 第四章 宅中有士常衣絳，子能見之可不病。橫徑長尺約其上，子能守之可無恙。噓吸廬間以自償，保守完堅身受慶。方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯。使以幽闕流下竟，養子玉樹令可杖。 首句與《內景》「宅中有真常衣丹」同。宅，靈宅也，培養成陰丹之地也。一名廬間，一名方寸。橫徑量之，其長不過尺許，約束乎內神之上，務使內境不出，外境不入，守之在此，噓吸在此，保養在此，蓋藏在此，精神歸根在此。幽闕使之，其流沖至下而竟，竟者止也。養子玉樹者，灌溉靈根，使之琳條森森，可以為杖也，喻言內丹成就，扶持衰老之義。 第五章 至道不煩不旁迕，靈台中天臨中野。方寸之中至闕下，玉房之中神門戶。皆是公子教我者。 迕，逆也，又行也。至道逆行，然不同 [2] 旁門逆行，左上右下者，非正軌也。必須後升前降，乃自然之大路。靈台起於中天，即真心發現處也。下臨中野，注意於中央黃庭。方寸者，規中也。闕下者，臍下也。玉房即《內景》之金匱玉房，言玉房而金匱亦在其內。夫人之神棲於目，故為神之門戶，經所謂「機在目」者是也。此至道之要，皆是木公之子，指教我者。公子為震帝，為長子，為龍。龍從火出，汞性靈通，道教人先明己性，能明己性，即能自己醒悟，自己醒悟，即如公子之教我也。 第六章 明堂四達法海源 [3] ，真人子丹當我前。三關之間精氣深，子欲不死修崑崙。 明堂即明堂宮也。此宮在兩眉間一寸之內，日月列宿，照耀光明，故曰四達。運藥至此，為丹法會歸之地，源頭活水，從此化生，故曰法海源 [4] 。子丹者，金胎也。金胎乃真人之體，以金克木，母來見子，結成真身，故曰真人子丹。由明堂而入神室，神室在明堂之前，故曰當我前。三關見《內景》注內。子欲不死修崑崙，這句乃玄中妙語，不可不知。上崑崙為修煉陽神之地，長生遠死之鄉，此人所共知者，而尤不止此也。有中崑崙，隱在身中為至清至空之境，氣與神合，渾渾淪淪，打成一片，如入萬仞虛空，身之內雖有上中下三關，到此並無三關可分，一真特露，萬象皆虛，離種種邊，造巍巍境。張三丰 [5] 先生《道情》所謂，「無事真人裡面藏，主翁端坐崑崙上」者是也。此處見先天長生陽神，無後天轉劫陰神，故曰三關之間精氣深，子欲不死修崑崙。誦《黃庭》者，須要在「之間」二字著眼。又有下崑崙，為修丹發火之源，皆所當知者。凡修崑崙者，須凝神於三關之間，此間有至清之精，至淨之氣，神入其中，深微浩渺，空空無無，心甚明白又不動念，一剎那間頓超上乘。世人見崑崙二字，即雲訣在泥丸。若非吾山、保和二師頻頻指點，誰知致意於三關之間哉。 第七章 絳宮重樓十二級，宮闕之中五採集。赤神之子中池立，下有長城玄谷邑。長生要妙房中接。 絳宮在重樓之下，藥入絳宮，必先下肺管重樓十二階梯。宮闕之中，指黃宮言。追二炁於黃道，合三姓於黃宮，則五炁朝元，眾美畢聚，故曰五採集。赤神之子，真意是也。由心生意，故曰赤神之子。中池者，元海也。五采相集之時，真土擒真鉛，真鉛制真汞，定而不走，神氣凝住，故曰立。中池之下有長城，金堤是也。又有玄谷，水鄉是也。邑在其中，為修行人食采之地，如人間都邑，有城垣圍之，濠溝繞之，乃嚴密處也。長生要妙，自房中得之，丹家名接命術，有如男女交媾，並非采戰之事，乃神炁相胥，金木交並而已矣。 第八章 棄捐淫慾專子精，寸田尺宅可治生。系乎長流心安寧，觀志游神三奇靈。閒暇無事心太平。 首句之意，勸人戒色慾以固精也。寸田者，命門也。尺宅者，靈舍也。《內景》雲，「方圓一寸命門中，」本經雲，橫徑長尺約其上，乃養己存心之地，俗人作面門解，非也。心不安寧，由於擾擾外馳，長流不返，故須系之於內，以安其心。觀志者，閉塞內觀以持其志也。游神者，真人潛深淵，浮游守規中，有泳游自得之象。此時精氣神，合而不分，故稱為三奇靈。閒閒暇暇，無事無為，心境於斯太平焉。 第九章 常存玉房神明達，時念太倉不饑渴。役使六丁神女謁，閉子精路可長活。 常存玉房者，刻刻存神也，閉目內守，神不外游則愈定愈慧。人知其神之神以為明達，而不知不神之神乃真明達也。時念太倉者，時時調護，薄滋味以養之也。太倉為胃，意土居之，意所在即太倉所在，不可執有形之胃也。仙家以玄關為太倉穴，長胎住息之所，《內景》雲，「方圓一寸命門中，」吾山 [6] 以為意所燕居之地，真通論也。意土強盛，能使胃消水谷，飲食融化，故曰不饑渴。六丁之神名之為女者，陰神也。陽神在我則能役使六丁，命其來謁。長生之道如此，總要閉子精路耳。 第十章 正室之中神所居，洗心自治無敢污。歷觀五臟視節度，六腑修治潔如素。虛無自然道之故。 正室者，中央神室，不偏不倚也。洗心退藏，自勤修治，無敢垢污焉。由是而內觀五臟，歷歷如燭照，一身節度，皆可審視也。由是而內觀，六腑一一修治，潔然如素，並無濁穢也。虛無自然之道，從古如此。故，原故也。 第十一章 物有自然事不煩，垂拱無為身自安。體虛無物心自閒，寂寞曠然口不言。修和獨立真人宮，恬淡無欲游德園。清淨香潔玉女存，修德明善道之門。 物有陰物陽物，分乾坤內外。看此物字以內言。凡修內物者，有自然之理，不必多事，其事本不煩也。身安則精不動，心閒則神不擾，口不言則氣不散。但當端拱無為，體虛無物，寂寞曠然耳。修理太和，守中獨立，此之謂真人宮。恬恬淡淡，內無慾念，游於德園，玉芽燦燦。斯時也，清淨無染，香潔無塵，則玉女長存矣。玉女者，內汞之喻也。德也者，人之所得於天，虛靈不昧，以具眾理而應萬物者也；修之所以復其虛靈之體焉。善也者，天之所賦於人，最初一點，乃性之根而心之蒂也；明之所以見其本來之真焉。大道之門，先教人盡性，亦在乎修德明善而已矣。 第十二章 作道優遊身獨居，扶養性命守虛無。恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疏。長生久視乃飛去。 作道，言修道也。修道之士，或在人間，或出世外，須要優遊自適，守吾身而獨居焉。身中有性命，一者日日扶持，時時養育。先修玉煉以明性，後修金煉以立命，其秘要只是內守虛無耳。人生天地間，多思多慮，能守虛無，則恬然淡然，無為而為，何思何慮之有。仙家以鍊氣為煉羽翼，神完氣足，則羽翼已成。扶疏者，神氣條茂也。從此內全性命，外固形軀，隱顯人間，長生久視，厭居塵寰，乃脫殼飛去。 第十三章 五行參差同根節，三五合契要本一。誰與共之斗日月，抱珠懷玉和子室。子能守一萬事畢，子自有之持毋失。子欲不死藏金室。 參差者，錯綜互用也。五行順序，則金水木火土相生相養。五行錯綜，則金木水火土相剋相制。其間有木降金升，水主火賓之用，道有不可等齊者，故曰五行參差。然其一炁相成，則同根共節也。三與五合契，其數為八，分陰分陽，適當七日來復之後。溯其本則自虛無生一炁，一炁產陰陽，故曰要本一。此一炁也，養在虛無。誰與共之者，北極二曜是也。斗魁斗杓星辰動靜而審時，離日坎月水火同宮而交煉，我只抱明珠，懷美玉，修和子室耳。子室即虛無也。有能守虛無一炁，待其來而擒之，則性命在我，萬事皆畢矣。一之為物，子身自有，總要堅持勿失，失則死，不失則不死。子欲不死，必將此一藏之歸於黃金室內，永遠不離，則大丹成就矣。 第十四章 出日入月是吾道，天七地二同相守。升降進退一合九，玉石珞珞是吾寶。子自有之何不守心曉根蒂養華采，服天順地藏精海，七日之內回相合，崑崙之性不迷惑。 出日入月者，陽往陰來之路也，故曰是吾道。天七者，火之成數。火成於天，自上而下，未濟之卦也。地二者，火之生數，火生於地，自下而上，既濟之卦也。既未兩卦，互相保守，此金水之事也。升降進退，即上下也。一合九者，金水不可離也。進則水中金升，退則金中水降，此增減之妙也。玉石珞珞者，比金液顆顆，如卵如丸，下於喉嚨，而為吾身至寶也。金液還丹，人人自有，得之者可不守之乎守之之功，所以深根固蒂也。而知其道者，莫妙於心。心曉於根蒂，舉金水以養還丹，則灼灼陀陀，漸生華采。此等法功，要只服事干天，順承坤地，承天時行，收藏精海而已。精海者，元海也。七日來復之內，即起周星運回內院，與吾已結之丹，兩相併合，養於中崑崙，調於上崑崙，空清一片，本性圓明，故曰崑崙之性不迷惑雲。 第十五章 九源之山何亭亭，中有真人可使令。蔽以紫宮丹城樓，俠以日月如明珠。萬歲昭昭非有期，外本三陽物自來，內養三神可長生。魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然，庶幾結珠固靈根。 九源即《內景》所稱九液源也。九為金，源為水。上言金水之用，此章言金水之根。九源在下崑崙，故曰九源之山。亭亭，山高貌。山中有真人，號玄冥童子，又曰桃康，可備使令之用。蔽以紫宮丹城樓，俠以日月如明珠，言其藏護之嚴密也。藏護密，則內火精純，仙道可致。萬歲昭昭，長明久視，非有期年之可計也。此大還之樂也。當其先修丹於內，創鼎於外，干三陽而坤三陰，天地顛倒，賓主錯綜，以干入坤，則三陽在外，霎時先天一物，不期而自來，名曰水中鉛。以鉛制汞，由外還內，聚精養神，以三陽補三陰，復成干體，相接長生。三神者，三陰也。內養三神，外丹伏內丹也。內丹既伏，則清明鎮定，可以長生。彼不長生者，臨死之時，魂欲上天，魄欲入淵，魂魄不親，鉛汞各道。還魂返魄者，魂欲上而使之下，魄欲入而使之出，魂魄相拘，《悟真》謂「地魄擒朱汞，天魂制水金。」此大道自然之事也。修丹至此，庶幾結就明珠，永固靈妙之根，而為仙人矣。 第十六章 旋璣懸珠環無端，玉鑰 [7] 金鑰身完堅。載地旋天周乾坤，象以四時赤如丹。前仰後卑各異門，送以還丹與玄泉。象龜引氣至靈根。 旋璣者，進陽火而旋璣上運。懸珠者，退陰符而珠玉下垂。此二者，如環無端。其入內也，陽丹與陰丹交凝，玉鑰 [8] 金鑰，兩兩封固而本身完堅矣。載之以地，黃庭坤土也。旋之於天，白液干金也。一周天內，盡乾坤陰陽之妙。其沐浴卯酉，盈虛生成，又象四時之分。至四時之推行，與四時之花實，十月霜飛，葉黃果熟，其赤如丹，此返本還元之所以名為丹也。養丹之地，前仰後卑，前則任脈止於小腹，其象仰，後則督脈起於尾閭，其形卑。一仰一卑，為金丹出入之門。其往來有各異者，出送之往，入送之還。還丹到手，付與玄泉。玄泉者，虛中一竅深淵是也。俗解作舌下廉泉，乃外行語。結句雲，象龜引氣至靈根，若非深處，安得謂之靈根哉。 第十七章 中有真人巾金巾，負甲持符開七門。此非枝葉實是根，晝夜思之可長存。 中即深淵之中，不在肉團心內。七門比七竅。肉團心有七竅，靈明心亦有七竅也。可與《內景》二十八章參看。 第十八章 仙人道士非有神，積精累氣以成真。人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣。故能不死天相既。 太和之氣，陰陽合成者。既，盡也。與天相盡，實無盡之謂也。 第十九章 試說五臟各有方，心為國主五臟王。一意動靜氣偕行，道自守我神明光。通我華精調陰陽，盡日昭昭夜自守。渴自得飲飢自飽，經歷六腑藏卯酉。轉陽之陰藏於九，審能行之不知老。 五臟以心為君，人以身為國，故心稱國王。意由真心發見，靜則與氣相依，動則為氣之輔。是二是一，故曰偕行。欲得真意，道在守神明。能守神明，則能生出真意，通我華精，調和陰陽。華精者，真鉛也。鉛汞相投，則陰陽和合，從此朝屯暮蒙，晝則昭昭而行火，夜則默默而行符。金水抽添，渴得飲而飢得飽矣。經歷六腑者，元氣充滿乎一身，藏丹於卯酉門中。藏則轉陽之陰，如潛龍之藏於初九，皆一意之動靜為之也。審能行此，永不知老矣。 第二十章 肝之為氣條且長，羅列五臟生三光。上合三焦下玉漿，我神魂魄在中央。津液流泉去臭香，立於懸廱 [9] 含明堂。雷電霹靂往相將，左卯右酉是吾寶。伏於玄門候天道，近在我身還自守。清淨無為神留止，精神上下分開理。通利天道長生草，七孔已通不知老。還坐天門候陰陽，下於喉嚨通神明。過華蓋下清且涼，入清冷淵見吾形。其成還丹可長生，下有華池動腎精。立於明堂臨丹田，將使諸神開命門。通利天道至靈根，陰陽布列如流星。 一本有肝氣周流終無端之句作收，頗似此章大旨。或後賢注語，因七字混入經文，不忍棄之，附此。 肝之為氣，條達而流長，萃然沛然，真可庇蔭一身。內雲六腑，此雲五臟，臟腑皆木液之所滋潤也。羅列五臟，髒髒維持，合三焦而下玉漿，則與真元一氣，周流不息。肝藏魂，此並言我之心神肺魄，同在中央，以三姓會於黃宮耳。木生津液，化為流泉，可以滌去臭香，而著其清香。立於懸廱 [10] 者，其津液欲下不下，其氣勢早含明堂，霎時間，流泉一瀉，灌注三宮，胃中如雷電霹靂之聲，則住明堂相將矣，下絳宮而歸元海。此處為卯酉之門，左旋則氣出，右轉則液入，這是吾身至寶。戌亥之間，伏於玄門，又候大道之迴旋。人言天道遠，我言天道近，周天度數，即在我身，還須自守其法。清淨無為，內神留止，精神上下分開條理，往往來來，疏通關節，通利一身大道，此即長生仙草也。由是殷勤灌溉，心地清明，七孔通達，永不知老矣。得此洪福，全賴陰陽二炁。炁升於天門之上者為清，炁降於天門之下者為玄。《內景》雲「出清入玄二炁煥」是也。故必凝神息氣，還坐天門，等候陰陽分判，到清升玄降之時，而後寒泉滴滴，下喉嚨而通神明，過華蓋而清且涼，入深淵而清清冷泠，洗心滌慮，見吾恬淡無欲之真形焉。此之謂還丹。其成還丹，可以長生矣。金丹未還之先，下有華池，名曰炁海，腎中之精於此生動，吾立明堂以觀之，照臨丹田，此即將軍之官，主宰謀慮時也。將軍之意，欲使諸神開命門，通利天道至靈根，而陰陽布列，早如流星之速也。 第二十一章 肺之為氣三焦起，伏於天門候故道。清液醴泉通六腑，隨鼻上下知兩耳。窺視天地存童子，調和精華潤發齒。顏色光澤不服藥，下於喉嚨何落落。諸神皆會相求索，下有絳宮紫華敷。隱藏華蓋通神廬，專守心神轉相呼。觀我神明辟諸邪，脾神還歸依大家。至於胃管通虛無，藏養靈根不復枯。閉塞命門如玉都，壽傳萬歲將有餘。 首句見內注。修理肺氣者，必先伏於天門，等候出入之故道，氣化為水，則清液醴泉灌通六俯。此氣也，隨鼻上下，鵲橋相連，上則為氣，下則為液。空中聞流泉聲，知之者兩耳也。又以內照之功，窺視天地之升降，以存白元童子，使之輔相六氣，調和一身精華，滋潤發齒，顏色光澤，永不服藥。液下喉嚨落落然，苑如疏雨，諸神相索，各髒均沾美味。下有絳宮，順涓滴而紫華敷榮，隱藏於華蓋之下，而通神明之廬焉。夫心與神，二而一者也。專守心神，務使心呼神，神呼心，時而在心，時而在脾，神皆明而不暗。觀我神明，真可辟諸邪祟也。在脾為脾神，所至如歸，常依脾為大家，至於胃管之間，下通虛無之境，藏養靈根，不使復枯，皆肺氣之澆培，有以致之也。但此藏養之際，須要閉塞命門，潔如玉都，一塵不染，萬慮皆清，由此靈根堅固，壽傳萬歲，亦將有餘而無不足矣。 第二十二章 脾中之神主中央，朝會五神和三光。上合天門會明堂，通利六腑調五行。金木水火土為王，日月列宿張陰陽。 [11] 通利血脈汗為漿，修護七竅去不祥。二神相得下玉英，上稟元氣年益長。 脾屬土，故其神位主中央。朝會五神者，攢簇五行之意。和三光者，運行斗日月也。上合天門會明堂，此句將上二章妙用點出。玄門候天道，脾神也；天門候陰陽，亦脾神也；天門候故道，亦脾神也。會明堂者，非眉間明堂宮，亦非絳宮，乃中央虛無也。通利六腑，調和五行，金木水火，以土為王。日月列宿，內有陰陽，誰與分之脾神主張，通利血脈，化汗為漿，修護七竅之心，掃去不祥之念，皆賴脾神立中，意由心生故也。二神者，脾神心神也。相得者，是二是一也。下玉英者，玉液灌心，土亦生黃芽也。上稟元氣者，以氣補神，神資乎氣，氣足神完，年益長也。 第二十三章 五臟之主腎為尊，伏於太陰藏其真。出入二竅合黃庭，呼吸虛無見吾形。強我筋骨血脈盛，恍惚不見過清靈。坐於廬間觀小童，內息思存光神明。出於天門入無間，恬淡無欲養華根。服食玄炁可長生，還於七門飲太淵。通我玄膺過清靈，坐於廬間見小童。問我仙道與奇方，服食芝草紫華英。頭戴白素距丹田，沐浴華池灌靈根。五臟相得開命門，五味皆至善氣還。被發行之可長存。 《外景》以腎列五臟之終，歸於一而已矣。一為水，腎主之，故五臟以腎為尊。太陰屬肺，伏於太陰者，真金生真水，真水藏真金也。出入二竅者，乾坤之門，陰陽之戶，一金一水，一往一來，其中名黃庭，為收藏金水之所，出入相合之地。中即虛，虛即無，呼吸守中，則以天地之間為橐鑰，活活潑潑，渾渾淪淪，秘秘綿綿，打成一片，圓陀陀，光灼灼，氣足神足，而吾之真形可見矣。以後則強我筋骨，盛我血脈，恍惚之間，吾形不見，飛過清靈之境，升於中丹，此處乃神明之廬也。坐於廬下，觀見一小小童子與我形貌如，然莫要管他，只守內息，思之存之，則天光慧發，神明益長。由是移神上丹，出於天門之上，與乾坤一炁相通，浩浩蕩蕩，清清空空，是我非我，是虛非虛，以道合天，入於無間，恬淡無欲，以養華根。華根者，仙種也，仙能辟穀，只服玄門之炁，可以長生不死。夫食玄炁者，又須調神入內，還於七門，日飲太淵。其還也，取道玄膺，路過清靈，仍坐廬間，見那小小童子，問我修仙之道，有甚麼奇方。我告之曰，無他奇也，但能服食芝草紫華之英，頭戴白巾，足距丹田，沐浴華池，澆灌靈根，五臟相得，一氣沖和，揭開命門，丹光出鼎，五味皆至，善氣還身。照此被發行之，得藥築基，煉己還丹，朝元返本，明善復初，皆在數語之中。此即仙道奇方，可以長存矣。 第二十四章 大道蕩蕩心勿繁，吾言畢矣毋妄陳。 老子作經至此，於是總束兩句以勉人曰：以上所言者，皆大道也，蕩蕩然，至寬至正，無有曲徑邪途。行之者，勿在繁雜之心而墮歧趨也。吾言畢矣，子毋妄陳於匪人之前，自取罪戾，寶之記之。