太上十三經注釋 · 《陰符經》類解
樹下涵虛述
《〈陰符經〉解》序
《陰符》以三才之理，萬化之基，定修煉之術。真似開闢以來應有文字，其所言者皆自然也。或言是周末、戰國時書，不過在盜機生殺間。疑其為怪怪奇奇，而不知其理實平正也。或言是達觀子李筌所作，使筌能言此，吾即推之為廣成。或言廣成是老子氣化前身，不應遽言夫此。殊不知古亦天地，今亦天地。古亦日月，今亦日月也。
但其書得之嵩山虎口岩，自唐始出，黃帝以來，已隔數千餘歲，後人不免生疑。筌遇驪山老母，授以《陰符》玄義。戒筌曰：「陰符三百餘字，百言演道，百言演術。參演其三，混而為一。上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。非虛語也。」
夫上、中、下者，非言三篇之名，乃言三等之義耳。此三者參伍混淆於經內，反覆細繹，隱躍篇中，正所謂參演其三，混而為一也。仙家謂強兵戰勝，乃還丹向上之事，何又名為下等老子曰：「佳兵者不祥之氣，不得已而用之者也。」
愚前注《道德經》，謬為聖師許可，近續《陰符》，又喜其文簡，其旨遠，字字切修煉秘語。乃復澄心觀物，更為注以發明之。
卷石山人火西月自序於大江上。
序
人知其神之神，不知不神之所以神。我觀涵虛，容貌如愚，人皆以愚虞之，我之不愚虞之也。及涵虛註解《道德》、《清靜》、《定觀》、《五廚》諸經，人又以奇其之，我又以不奇其之也。近者觀天明五賊，察地論安民，民安國富之經，強兵戰勝之術，一發之於《陰符》註解，由是而涵虛之蘊藏，吾亦不能測之也。《自序》謂「開闢以來應有文字」，力辨其為古書，可謂有才、有識也。
夫《陰符》者，出於黃帝之時，殺戮蚩尤之後。黃帝訪廣成，廣成授此經。默相在廷諸人，如風后力牧、岐伯桐君、斗苞大撓，是皆明殺機，悉生死，通甲子者，故廣成環而視之，發為奇險之語，內藏平坦之途，蓋欲黃帝之左右，皆得聞此妙音。度黃帝即所以度諸臣也，廣成子成人真廣也哉！三代以下之儒，或疑為非三代以上之書，不過在字句間皮相耳。今有一神丹於此，入市求售。詭雲殺鼠之藥，又謂可以治病，人必非之笑之，且詬罵之，為其毒藥也，何以又雲能治病然有見識者購而服之，則白日升空也。此即《陰符》之謂夫，此即《陰符》之謂夫。是為序。
蓬萊山紫光洞道友張全一拜撰
輯諸家評語
達觀子曰：「內出天機，外合人事。觀其精妙，《黃庭》八景不足以為玄。察其至要，百家子史不足以為學。任其智巧，孫吳韓子不足以為奇。是以動植之性，成敗之數，死生之理，無非機也。」
張果曰：「觀自然之道，無所觀也。不觀之以目，而觀之以心。以深微而無所見，故能照自然之性。其斯之謂陰。執自然之行，無所執也。不執之以手，而執之以機。機變通而無所系，故能契自然之現。其斯之謂符（此亦一解）。」
呂純陽曰：「宋儒邵子，善讀《陰符》。"宇宙在乎手，萬化生乎身。』此《陰符》語也，《擊壤篇》襲用其句，默契者微矣。」
閭邱次孟曰：「《陰符經》所謂"自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，變化順矣。』此數語，雖六經之言無以加。」
朱子曰：「"自然之道靜』四句，極說得妙。靜能生動，便是漸漸恁地消去，又漸漸恁地長。天地之道，便是常恁地示人。」又曰：「"天地之道浸』這句極好。陰陽之道，無日不相勝，只管逐些子挨出，這個退一分，那個便進一分。又曰：」若不是極靜，則天地萬物不生。浸字下得妙，浸者，漸也。天地之道，漸漸消長，故剛柔勝。此便是吉凶貞勝之理。《陰符經》此等處特然好。
朱子曰：「《陰符》三返晝夜之說，如修養家子午行持，今日如此明日如此，做得愈熟，愈有效驗。」
《陰符考異》曰：「驪山老母注，往往後人偽托，語意殊淺。間引張果語，則知其出張後也。」
歐陽巽齊曰：「道術裂，能為書者各為書。正言者或駁不純，《陰符》獨用反言而合於正。」
魏鶴山曰：「李嘉猷博通經子百氏，而深於《易》，晚得專氣致柔之說，以《陰符》、《參同》博考精玩，篤信不懈。然則知道者，固合是二書，與《易》同用雲。」
陸潛虛曰：「《陰符》、《道德》，所言皆盜機逆用之事。至於治國用兵與取天下及爰有奇器、是生萬象、八卦甲子、神機鬼藏等語，皆有深旨。世人不知，指《陰符》為兵機，用《老子》以治國，失之遠矣。」
《陰符經》者，修煉之書也。陰符對陽火言，言陰不言陽，陽在其中矣。《易·翼》曰：「一陰一陽之謂道」，以陰為先而陽為後者，蓋天地萬物之理，無靜不生動，剝所以居復之先也。《陰符》一卷，即陰陽交契機關。神之神滅於此，不神之神生於此。是乃殺與發隱顯之處，反與復出入之門，日與月消長之會，大與小往來之路，死與生制伏之根，恩與害相乘之地，水與火進退之鄉也。陰陽相制，則陰陽相勝。陰符操變化之神焉，但掌陰符者，須知身有奇器。藏器於身，待時而動，則卦象甲子、天地鬼神無不合道，又何難富國安民、強兵戰勝、抱一全真而已哉鄭氏《藝文略》載《陰符經》傳注凡三十八部五十一卷，迄今數百年，其增注又不知幾何矣。余複合老、《易》、《參同》解之，名曰：《類解》。
觀天之道，執天之行，盡矣。
「觀天之道」，開口便說陰符。老子曰：「功成名遂身退，天之道也。」「執天之行」，接口便補陽火。《易·象》曰：「天行健，君子以自強不息。」夫觀天道者，觀其生成暢遂，至冬令而退藏。坤六道窮之義在其中矣。執天行者，執其潛見，惕躍，至九五而飛龍在天。坤承天行之義乘其後矣。首二句暗將乾坤二卦，包括在前，陰符即易道也。盡矣：嘆觀止已。
天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
賊即下文克字、盜字之義。五賊：五行也。天有五行，相剋寓相生之妙，相盜藏相宜之機。人能洞見其理，則道氣昌隆。夫五行在人心中，倒行逆施，方能相剋、相生，相盜、相宜。觀此妙義，在天已然。人能體天施行，則宇宙在手，萬化生身矣。既矣。既曰生身，則五賊非賊也。
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人生。
性，即理也。五賊者，天之理，即人之理也。在人則運於心，而使之克中相生，盜中相宜，只用一個機字。《易·翼》曰：「立天之道，曰陰與陽。」言天而地在，言地而人在，故曰「立天之道，以定人也」。陰陽包五行在內，人豈能外陰陽哉
天發殺機，星辰隱（一作隕）伏。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。
發者，生機也。殺者，死機也。生死即動靜機括。藏生機於死機之中，靜而後動也。隱伏者，暗地轉移。以靜言，言靜而動在。起陸者，奮地飛出。以動言，言動而靜在。《陰符》句語，每每各吐半邊，使人隅反。「人發殺機，天地反覆。」人與天地為三，其殺機亦自相類，《易》所謂「反覆其道，七日來復」是也。反覆者，轉生殺之柄，握消長之權也。「天人合發，萬化定基。」此機同，此理同也。
昔呂祖化身為陳家傭，陳與一道者講人發殺機，天地反覆，未曉殺機之旨。呂祖從旁接聲曰：「生者不生，死者不死。已生而殺生，未死而學死，則長生矣。」今按呂祖此語，知殺機乃生死關頭。惜陳為道士所迷，甫驚異而旋惑也。
性有朽拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。
有氣質之性，有本來之性。氣質之性，似巧實拙。本來之性，似拙實巧。此二者可以伏藏。伏藏則寂然不動，感而遂通。巧藏拙，拙藏巧矣。夫人之所以不能伏藏者，以其有九竅之邪耳。九竅之邪，又以耳、目、口為三要。此三者，可以動，可以靜。靜則含眼光、凝耳韻、緘舌氣，三要反為三寶。動則色令人盲、音令人聾、味令人爽，三要適成三災。不見夫火乎火生於木而反克木，猶之視生於目，而反傷目。聽生於耳，而反傷耳。味生於口，而反爽口。又如奸生於國，靜則邪伏，動則邪潰也。若知動靜之機，主靜修煉，則可謂之聖人。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安，故曰：「食其時，百體理；動其機，萬化安。」
生殺者，天之妙理，即至道之妙理也。殺之者，先盜藏其生氣也。天地為萬物之盜。故冬至春回，生氣先藏於歸根之處。萬物為人之盜，故勾萌甲坼，生氣先藏於媾精之中。人為萬物之盜，故取多用宏，生氣先藏於存養之內。殺中有生，培元氣以待時，盜之謂也。夫一動一靜，兩儀之常，而並育並行，三盜相養。既相養，則天地人物互藏其用矣。三才者天、地、人，不言物而物在。有一不安，必有不相宜者。三盜既宜，則三才亦安矣。三才既安，則發育萬物，因時而動也。「故曰」二字，承上文而引古語時，即生機初動之時。食時者，氣機初動，即時吞入我家，則百骸俱理。機乃殺機，大靜之後，初出生機隨其時而服食之，則萬象太平。故曰：「動其機，萬化安」雲。
人知其神之神，不知不神之所以神。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
修煉之功，莫妙於神。人知靈動者之為神，而不知不用靈動者之所以神也。此神從靜極而生，時至神知，善審動機。其動機也，如日月之有數焉。《參同》云：「三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五干體就，盛甲滿東方。十六轉受統，巽辛見平明。艮值於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其明。」此日月消長之數也。夫六門大藥，聖人以日月之盈虛測之。而六候得丹，又當以陰陽之大小准之。《參同》曰：「陰陽交結，小往大來」是也。小往，則前行短，二候求藥也。大來，則後行長，四候合丹也。十二分火候，即在日月有數，大小有定之中。聖人之功於此生，神明之用於此出矣。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
盜機者，伐奪之機也。不但五行相剋，三才相襲為盜機。即抱神守氣，取坎填離，亦是盜機。至人默運神機，入水府，造金鄉，踵希夷，絕視聽，此中有莫能見，莫能知者。神之神於此死，不神之神於此生。故君子得此盜機，可以造命而固躬。小人得此盜機，必至損躬而輕命。所謂正人用之而正，邪人用之而邪者也。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。
瞽以耳為目，即聽以察人笑貌，故曰：「瞽者善聽」。聾以目為耳，即是以揣人聲情，故曰：「聾者善視」。然吾身有無目之人，而能曲聽者。又有無耳之人，而能旋視者。善視善聽，在辨水源清濁耳。老子曰：「水善利萬物」，以此知絕美之利，真一之源也。用師十倍者，易卦以地水為師，土克水而不動，則其水愈覺澄清。用師者，用土克水，行險而順。以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。十，以成數言。三返者，三數屬木也。夫離宮火精水汞所生，木中藏火同沉坤宮。坤實成坎而生水，水中真氣則為金。木載金還之後，須用屯蒙抽添，故曰：「三返晝夜，用師萬倍」者。萬，以全數言。十月火符，乃能煉寶成丹。七返九還，即三返也。
心生於物，死於物。機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。
心因物而動，生於物也。逐物而亡，死於物也。夫九竅之邪，在乎三要。三要之邪，莫要於目焉。欲止其機，必用無恩。天無恩而大恩生，死中有生，動中有靜也。迅雷烈風皆從蠢然之中，自然靈動。使天長用其風雷，則風雷之靈氣，有時而盡，何以於重陰之下，待地雷之復，而起申命之巽風乎
至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。
承上無恩之義推之，無恩者，猶之無為，樂之至靜之至也。至樂者，其性閒適而有餘。至靜者，其性清淨而廉潔。故天有時而雷無風，似至私也。能從蠢然中發出號令，又即天之至公也。至私似無恩，至公則大恩生。
禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。沉水入火，自取滅亡（此二句，王鳳洲藏本接在「害生於恩」下，其意聯屬，今照其本。）。
《白虎通》：禽，言為人所禽制也。禽之制在氣，氣以火言，禽以朱雀言。以氣制禽，以火制火也。《參同》云：「朱雀為火精，執平調勝負。」蓋言土填水不起之候，必得朱雀之火執其平衡，調其勝負，猛烹而極煉之，火蒸水沸，其金自隨水而上騰，則朱雀之制，即在乎以火沉水，舉水制火也。其中有生死之機：水沸火升，入於離宮，離火反為坎水所滅，「生者死之根」也。制伏拘鉗，不飛不走，鉛汞俱死，同歸厚土。這回大死今方活，「死者生之根」也。「恩生於害」：以火沉水也。「害生於恩」：引水入火也。沉水入火之妙，自生自死於其間，故曰：「自取滅亡。」
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞（疑也）聖，我以不愚虞聖。人以奇其（同期）聖，我以不奇其聖（此六句，傳者謂武伯讚詞。鳳洲藏本刪去，今仍存之，移於「自取滅亡」之下）。
愚人以通天文、察地理為聖，若只如此，究於身心何益我於天文中考其時行之妙，地理中玩其物生之機，盜天地而奪造化，方不愧為明哲。所謂觀天之道，執天之行，至矣。「人以愚虞聖，我以不愚虞聖。」所謂「知之修煉，謂之聖人」也。人以奇其聖，我以不奇其聖。所謂「人知其神不神，不知不神之所以神」也。又況日月有定，大小有數，三才相盜，皆自然之聖功也，何奇之有此六句，皆似申贊上文言。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。
自然之道，一靜而已。靜中生動，動則天地萬物生。天地之道，一浸而已。浸即自然之象。陰浸浸而下降，陽浸浸而上升。陰陽升降，妙在相勝。不相勝，則不相推。陰陽相推，而變化順其自然已。變化者，進退之象也。朱子曰：「自然四句，極說得好。」又曰：「浸字下得妙。」
是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象、八卦、甲子。神機鬼藏，陰陽相勝之術。昭昭乎，進乎象矣。
因而制之者，因自然之道，制為修煉之法也。夫自然之道，實從至靜中發出，至靜之中，別有歲月乾坤。人間律歷不能契也。靜在何處有奇器焉，玄關一竅是也。萬象生於中，八卦變於中，甲子運於中。神機難測、鬼藏莫曉、陰陽相數之數，無不出乎其間。昭昭乎人所共見之理，非隱怪難知之事也。進乎象矣，象即易象之象。象也者，象也。