太上黃庭內景玉經 · 太上黃庭內景玉經卷上
上清章第一
上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君。
呂祖注曰：夫教主上清居於三十三天之表，紫極巍煌，雲霞煥彩，虛皇乃虛無之混沌一炁而合之寶座，教天地未發之淵源，開古今未明之大道。玉闕全班同參寶筏，大道由此而生化也。遂相與稽首虛皇，聽太上之指示，以人為心之要，天地渾合之機，從今一言教出矣。
閒居蕊珠作七言，散化五形變萬神。
聖人以濟人為公，豈曰一言一事可指透哉？每見太上道德真詮傳世久矣，而體者稀持者少也，故於閒居蕊珠宮內，以一化十，以百化千，積成七言聖教，以望明士者通傳慧悟。大凡內工屢見，世人坐而不能運用，則空費神思，止多增異。故心口氣神與五形參合而散化，然後氣滿丹成，舍利生於三花之頂，正可放之六合，卷之藏密，形神結一，欲意任之，而萬神變為一體者也。
是為黃庭曰內篇，琴心三疊舞胎仙。
言此之學，須在著意體之，則無處不到。所云內篇者，欲其地水火風相生運用，以氣卻火而生火，火引風而卻水，借水上之風以助火，則能升能降，為琴心三疊，而三疊者，水火風是也。以風克水，以水克火，以火克風，均生克得宜，而土木不培自旺矣，結成胎即金丹也。能運功深，則胎結為仙，欲動則動，欲靜則靜，隨心所欲，自能性隨心舞，不為屈伸，是永堅鼎灶，萬劫不壞之本也。
九氣映明出霄間，
此乃太極八卦分方，於一腹中周流輪運，貫通則九氣映對，相照一氣，而滿腹皆可應接，霄間者，即天門也。九氣既映，光明出射於霄漢間也。
神蓋童子生紫煙，是曰玉書可精研，詠之萬過升三天。千災以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。
天庭其神蓋也歟！凡能通達五千玄功八九，則精結為童子，以心至頂，安成宮殿而居，一時心曠神凝，則紫霞慶雲聚於天庭，隨意無微不到。此玉書之謂奇幻者，俱在化運之功。細加精求，研詰其中趣味，要貴誦，誦在精研而萬過，過由心之過，非以目過也。三天其高乎哉！三天在上，則天庭在中，則心田在下，則丹田誦之萬過，而三天通慧，何處不升，豈災病所能入耶？水火不驚，回關不拘，虎狼降伏，龍蛇趨使，豈敢兇殘，豈畏兇殘乎？夫老何能卻？解透黃庭者能卻。夫年豈能永延？悟明奧旨者能永延。此篇皆謂讀黃庭者，首要用心推詳，次要訪其路徑，勿以大明之章，而再錯步，深可惜也。
上有章第二
上有魂靈下關元，左為少陽右太陰。
呂祖注曰：夫魂乃精結而成一體，自生靈靈，居太極，居上宮，能使心動心靜，則魂隨之。持靈不昧，即開下部之關元。關元者，丹田以下之虛神也。上守定而下安靜，所守之功全賴魂聚也。陽在震方，首居也，心之左而安之，結魂為鄰，是為少陽。陰在兌方，心之右也，傍魂居之，是為太陰。能使陰氣降於陽，則收斂之象能使陽氣入於陰，則放蕩之象。必也陽接魂而相生，陰接魂而相剋，是有化無，是無成有，則道生矣。
後有密戶前生門，出日入月呼吸存。
藍祖注曰：密戶乃膀胱之竅也，居於心下，乾艮二方在後，能令風入火，入則生疾也。氣運到此，務不可過由生門而上下之可也。生門即乳象，非金非石，而氣到精到，鎔化結閉，能堅體也。日宮居少陽之上，月宮居太陰之上，能使氣血運由日宮而出，至月宮而入，周流呼吸，聲若巨雷，先大而後漸如蠅鳴，由進而起，心田火生風，煽火揚欲，即化而結成仙胎矣。
元氣所合列宿分，紫煙上下三素雲。
呂祖注曰：元氣所合者，乃陰陽配合，煉成鼎灶，以宿為藥，烹煉成形。如粟列於心圍，應分野而成象，由震方一呼，而諸方即應，放之則無邊際，收之止如一芥。此紫煙聚集心之上下，內有青白煙雲，雲素色者，即心之氣，心即精氣神，投之爐灶，煉就三色，是以紫煙之上下另有三云為三花者籠蓋紫煙，各宿之包藏也。
灌溉五華植靈根，七液洞流沖廬間。
藍祖注曰：五華即心肝脾肺腎，如花木之根，灌之則生靈，溉之則長旺，人雖培其本而植其根，則萬象合乎一統。七液者乃喜怒哀樂愛惡欲七情之說也。由七情能生精液，在不發而存，生則洞流，存則使活，入于丹田，潤諸七竅，沖於頂廬之間，使萬物不侵，諸毒不傷，堅質而成，上清之象也。
回紫抱黃入丹田，幽室內明照陽門。
呂祖注曰：紫氣乃頂象也，能使運回於下至心，即抱心田之氣，屬土之象，則黃以紫入黃，化成青色，貫入丹田，以補不足之陽。陽足則回青而上，仍分黃紫，是運而非行也。幽室乃臍門，內功成則五府光明照於列宿，而升入於陽脈，則陽旺，入於陰門，則精生。是以內功者先清五臟六腑，然後生氣入鼎，由鼎煉成，從陰轉陽，由震入兌，運化培火，則生克不必用，而自能保護金丹矣。
口為章第三
口為玉池太和官，漱咽靈液災不干。
呂祖注曰：口為一身之呼吸出入之要處。玉池者，舌下之精池也。如張則揚波，閉則呼吸，運用以生一體之太和也。如內功已成，則先講口訣，每逢運氣之時不下咽，不上升，則爐火自燃不滅。火到處無論金木土皆相生克也。待火轉神回，必潄三次，而液純合，再咽之則水火相濟也，以此則災障自不相干矣。
體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏，
又注曰：以精液之相通，則體自健，而成鶴髮，光華煥彩矣。須將邪火消盡，萬慮虛無，則氣出心者自香，出於丹田者如蘭，如是則體生光華，一呼一吸之出入間，無氣不香蘭也。百邪如盜淫者為重忌，須以心香之氣以鎮之，投之爐中以鎔之，接為一統，百邪卻滅，玉煉為膚，自成童顏矣。
審能修之登廣寒。晝夜不寢乃成真，雷鳴電激神泯泯。
張祖注曰：凡習靜必先凝神，待諸氣平復，一毫私念全無，然後席坐，先審明其中坐功之由，必求精切，而後修之，運往所未消之火，力所未盡之精，待火煉丹全，修成童子，故一意到而心神即出廣寒，乃包羅天地，無處不清靜也。能成形而飛升，則廣寒在目，姮娥在前矣。所以能者在乎功，晝夜不交睫，時刻無外心，成真百日，自聞天庭雷鳴，目光如電，呼吸如聞雷聲，舉目如飛電激，神則隨之，而外人不聞不見也。泯泯猶常常也。如是運用，則參天合地，神常隨一呼而應矣。
黃庭章第四
黃庭內人服錦衣，紫華飛裙雲氣羅，丹青綠條翠靈柯。
何祖注曰：黃庭乃心府也。心為鼎，煉出心內之心，即成人形，五色俱聚於四圍成錦，衣之出入有形，動靜有聲，嚅嚅然如癢狀。此氣與心神並和也。氣為紫華，如心之裙，以其能使下體之動搖，胃火受而下，肝火經而上，心能持定，則照蓋之，無許上延。雲氣迷肝，則肝火退，入胃則胃火消。事出自然，此心氣之包羅也。丹田乃樹木之本，其氣黑白，雜結為青，能分受之，可從東震下降，至西兌上升，以黑白之氣，專煉純青栽培之象。凡運轉三十六周半，則枝葉茂盛，心竅光明，天門大開任去來矣。綠條，四肢也。翠靈，天門也。能於子午酉運之，則四肢和而天庭闊。柯者，諸氣之元首也。火結汗凝，頂發消沒，即為翠靈也。凡用之忌辰申亥三時，如不擇，則精不能固，而心神狂亂，恐成異類矣。
七蕤玉籥閉兩扉，重扉金關密樞機。
鍾離祖注曰：七竅生沒氣之聚散門也。能使七竅全關，縱有玉籥，而不能開，方成化煉之氣。玉籥猶欲藥也。不為此動，不為此開，此所主者在兩扉也。兩扉即目神。能令閉息，而不生妄，則邪不生，心自不為所迷。心內重扉即肺關也。此處星樞羅列，八卦分金。兩扉閉而重扉關，則樞機不漏，水火相安，密之於內府，運之於七竅，通之於九天，潤之于丹田，熒熒火光，通體堅固，此樞機密要，亦為收藏保和之本。
玄泉幽闕高崔巍，三田之中精氣微。
李祖注曰：玄泉通周身之脈者，口也，玄泉之所，精液相生之地，氣火出入之路，必使幽闕高聳，不容妄出，不令妄吐，由心氣之精而上升，由幽闕受之，仍歸本，則舌如山而崔巍壓定，無許輕呼輕語，自保心神也。三田者，上天田、中心田、下丹田。上庭受精氣於下，中庭受精氣於上，下庭受精氣於中，止一線而分受者三。從丹田運之，過尾尻，走中背，至頂而受，由頂而至心田，由心田潤至肺府，由肝經，由此二處再歸於本處周流轉之，是固根之要也。
嬌女窈窕翳霄暉，重堂煥煥明八威。
藍祖注曰：凡運用至離宮，必平止一刻，如窈窕靜專，然後下行，則浮翳去而焰不生，再受以津，是水之濟火，和容一氣，霄漢澄清，目若朝暉，而光明自著，重堂，肺經也。西白接中黃，相依太極之幃幔，使肺經不勞，則煥然光明，扶心助氣，攻火克木。八威者，八卦之象也。使生克得宜，照耀八方，則水火金木相土而安。此八威之相聚而張聲勢也。
天庭地關列斧斤，靈台盤固永不衰。
韓祖注曰：天庭離位居上宮，地關坎位居下宮，能令離坎相濟，水由下而上升，火由上而下降，相聚心下，會而合之，坎入離則成乾，離入坎則成坤，是仍歸陰陽男女也。如此相和，則斧斤森列，何物可侵？靈台盤旋，永固無搖，自不衰敗矣。
中池章第五
中池內神服赤珠，丹錦雲袍帶虎符，橫津三寸靈所居，隱芝翳郁自相扶。
天孫注曰：中池舌下喉上之地，有神居之，其神即舌也。服赤，按離色而衣，相乾位而形。丹錦雲袍者，以口為宮殿也。帶虎符者，能令邪味不污，如虎尉也。橫津，舌之本也。三寸言微而能治物，令虛靈不昧，常居於此而尉也。隱芝乃運用香蘭氣息，由此通入心田也。翳郁者，乃心內邪魔趨出，而舌能相助而逐，是扶身之先行也。人無舌本氣無底止，所以上行者仍統舌兵也。
天中章第六
天中之岳精謹修，靈宅既清玉帝游，通利道路無終休。
呂帝注曰：天中面門也，又名華峰，亦名岳山，精神相聚之所，吉紋所生之地，人而無行，則生晦暗之紋。是以煉性者必先謹修於此地，使精脈之通流，放光明於宇宙，能透徹通靈，則靈宅居穩無污色。玉帝者，乃五炁朝元之精煉成，而周流貫通，使靈宅既清，而元神過之無阻，猶道路之無荊棘也。鍊氣運轉於此，擊天鼓三十六通，通利滌淨，雖神常游之處，而無休歇也，是以神聚於面，道紋生焉。
眉號華蓋覆明珠，九幽日月洞空無，宅中有真常衣丹，審能見之無疾患。
曹祖注曰：目之聚於神焉，人而無性，目閉，閉即損光，而眉晦反也。眉之名華蓋者，以其蓋覆守目之精神也。止有二珠心氣運活，珠明光射，而無瑕疵，則夜不睫，晝不眠，以系太和之元陽，照澈九幽。九幽者，貪妄邪淫殺盜酒財氣等也。目神慧明，照九幽而不染，立其中而不污，如日月之被浮雲而難常晦其光也。日月者，左目日之，右目月之，必席坐時左目閉而右目微張，隨心田之氣而下降，運過右則右目如之，往行不斷，是定光。視有若無，視無亦有，即空色之象也。宅中煉之久，有神居焉，神名照遠，衣赤服。審能見之者，如雙目閉時，若此神從目出入，往來悠遊，自無疾患相干矣。
赤珠靈裙華蒨燦，舌下玄膺生死岸。出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢。
呂祖注曰：鼻上為梁，面官之準繩也。是目神之下體，依靈宅之下，宮裙華翠，色能映赤珠之燦爛。蒨者，毫髮之謂也。目光運活，毫末之絲絲，皆悉明朗而燦然無黑白矣。鼻竅通中池舌下玄玄也，能膺服其象，雖呼吸之意見聞，而生死之岸可由此而卻沒。出清氣之元，入玄氣之微，能於出入相當，清玄相分，由鼻竅而升，氣渙光明。人能遇此易精之法，而加諸內工之難明，合而會之，一透貫通矣，天漢自此可升也。
曹祖贊曰：日月光華燦曉天，懸河一線養清蓮。須知出入清玄妙，拍手相呼上洞仙。
至道章第七
至道不煩決存真，泥丸百節皆有神。發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫，齒神鍔鋒字羅千，一面之神宗泥丸。
呂祖注曰：夫大道不必煩心，而亦不煩習，能識其中運化，定成何難。總歸一決，決即如槁木矣，何真不悟？如人一身之中，首重泥丸，乃微地而百節聚焉。所聚之地各有神，一呼一吸之間，無不應節而答。發之神名太元蒼華，以其能令蒼白，運應得靈，則不蒼而即華也。太元一炁之主，萬象賴乎守成也。腦之神名泥丸精根者，總精相聚而化生也。凡精固則根堅，固而結實，舍利生光。泥丸如一丸之地，而守一身之總要也。眼之神名英玄明上者，照曜如日月也。勿使浮雲遮掩，保定光明，上下通達。英玄乃萬節群英會總，欲忘迷萌，玄機頓散也。鼻之神名靈堅玉壟者，能使命運之準繩也。首生鼻而後成身，能令煉成心准，心準則玉壟正焉。靈堅者，聚靈之根，而能守其堅也。耳之神名幽田空閒者，學道之士而閉外邪之污，是有聞而不聞，幽田能使心丹田之幽境守其一身之收檢也。舌神名正倫通命者，關通性命之根也。不鼓簧，不妄言正倫，能轉不正之語以端倫化也。齒神名羅千崿峰者，形如崿山也。崿山之峰最利，欲決世俗之塵污而去其峰，則道根即深矣，羅千如萬神羅列，千峰壟翠，不為外染也。一面七竅皆神，而宗主俱在泥丸。眼有見，耳有聽，鼻有嗅，口有言，一舉一動，皆泥丸之先知，故首固泥丸，而後煉神歸竅，自無俗擾。
泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳。但思一部壽無窮，非各別住俱腦中，列位次坐向外方，所存在心自相當。
又注曰：泥丸九真，即九幽也。九真皆有房，能使九幽不歸其房，而使本性九宮居之，則善矣。其所居之位，方圓一寸，自天庭至髮際五寸，自左耳上至右耳上四寸皆房，神位設焉。神處其中則靈，靈即應，應即保身。使一房空懸，則諸房不應，非真汞也。同服紫衣，取其太元青氣，而合心中之火，聚成紫色，衣之下裳。其羅也，煉五行之精微，結下元，其色不一，而其氣一統，故皆裳之。思一部位之不全而精求，使九真滿足，則壽無算矣。非各別住，言各神不亂住，俱聚於腦之中，列定位次，坐面總外，如迷萌則背外也。所存，會總之矣。煉神之功俱重於心，心重則無往不合五行週遊之要也。
覺了真人贊曰：深淵道法無邊際，眼耳鼻舌口聲意。百節惟心自主張，化成一統歸天地。
心神章第八
心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，翳郁導煙主濁清。腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明。六府五臟神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生。
呂祖注曰：學道者先講六府五臟之精微，而後運合用工無不密密如。心神名守靈丹元者，能含丹田之氣以結靈根也。守其靈而固其本，三百六十一神皆成圍服矣。肺神名虛成皓華者，以其保心之五華五行之微妙也。使霜雪不凋，浮垢不侵，即能皓顏，光華發表，能成太元虛無之功，收下元虛無之火，結玉清虛無之象也。肝神名含明龍煙者，其性屬木龍象也。每氣之不和，則生煙，猶龍之威勢而下行也。含其明而不放，耐其火而勿揚，自生離火交感矣。翳萌避也，郁不樂也，肝神最怕萌避不樂，如遇此則煙無容處，而易生異。學道者，要除萌避，去不樂，則清靜矣。不然其濁也夫！以其肝火之易變也。腎神名育嬰玄冥者，以其主玄門之冥冥也。而玄門重於固體，此神即使放之，必使太和滿足，勿為冥忌，則育養而成嬰孩矣。脾神名魂停常在者，能主一身之清氣渾鎔也。煉成清，合為一，鎔化不變，是常存，是常在也。魂聚而藏於此位，是煉精魂之合真，故停於此。膽神名威明龍曜者，以其光明外著，如龍之精，照曜生輝，乃聚陰成陽之象，故曰威明。六府五臟與於體合，氣與精工，皆心主也。心運精微，化於俗染，是天然道德一卷。存心勿分晝夜，倘或忘或廢，則身不由主，而輪迴難脫矣。
曹祖贊曰：渾含秘密太和宮，六腑還須六欲攻。莫謂道中無反處，扁舟只許頂帆風。
肺部章第九
肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調氣，外應中嶽鼻臍位。素錦衣裳黃雲帶，喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無災害，用之不已形不滯。
華陽葛真人注曰：肺氣乃心之保障，一時無間於位，是為心之華蓋也矣。而其下之童子坐於心上，肺宮之氣位名玉闕，即朝元之要門。七元，即七情之謂所不能浸，主於調氣之和平，幻曲直之隱范，外應於中嶽者，以其似嵩山之尊也。鼻為恆臍，為衡位，居上下而未有如彼之貴也。素錦者，以其氣色清也。學者必先化五行氣以朝心，由心而發源於肺，故清者上升，濁者下降，其色黃白而結成為衣下之色，亦如肺之中有黃氣一縷，聚則成鼎蓋，散則為雲霓，故名之曰黃帶也。能於喘息呼吸以相通脈，而成金丹之本基，結黃雲之堅體，而飛身之大路神仙，豈有不快處耶！要在聚散得宜，喘呼相當，則無礙矣。急存者，呼之急而存未到之氣，以迎上則結白元之氣，調和飽脹悶味寒暑。此六氣不能擾，久而視之，保無災害矣。永堅行之不已，則形自潤，體自和，而孰色其敢滯其面耶！
呂祖贊曰：六氣調和萬象清，自然心上放光明，黃雲圍素青霞白，朗固乾坤鼎蓋成。
心部章第十
心部之宮蓮含華，下有童子丹元家。主適寒熱榮衛和，丹錦飛裳披玉羅，金鈴朱帶坐婆娑。調血理命身不枯，外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。
靜陽邱真人注曰：心之主命大矣哉！心之宮如蓮花之將開而未全放之式，心神居其下焉。丹元者，以其收丹田之氣，和朝元之血也。主適者，能遇寒熱而不傷，榮木而清，衛保和平，一身之本。丹錦紅色也，能聚五色而成錦，是為飛裳。結於肺經，其色白，披蓋其上為玉羅衫。金鈴者，其式懸似鈴。朱帶其索，細如絲掛也。坐婆娑，言安心者而心常樂也。其性火，能調和精血，統理一體，保合氣和，一身無榮枯也。外應口舌，舌下接通心田。吐五華者，能聚五行之燦爛，上升出於口，其色華麗也。臨絕者，生靜如絕，心無二用，一呼而百節丁丁由心發也。登蘇，其暢然流蘇之貌，久久行呼於臨絕之妙，則可飛身入太虛矣。
呂祖贊曰：部處離宮火易生，莫將無意可留嗔。此心一指玄天大，萬劫依棲孰可侵。
肝部章第十一
肝部之宮翠重里，下有青童神公子，主諸關鏡聰明始。青錦披裳佩玉鈴，和制魂魄津液平，外應眼目日月清。百疴所鍾存無英，同用七日自充盈。垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。
長生大帝注曰：肝之屬木，其火之生也易矣。所居之宮在於五行之首，聚於諸色之總。其色翠而深，光而濁，是為重里。下有童神衣青而呼為公子者，以其不服制而易生火之性也。亦為諸關竅之總主，洞察明悉，聰慧之源。青錦披裳，其懸象也。玉鈴，膽也。能和魂而不妄，制魄而不散，使津液之長生以制服其火之上炎，是內服而有節，則外能應。眼目精華日月之朗潤也，百疴之所鍾愛，亦在肝火之盛而行染。能於六欲不沾，七情不惹，存無中之有，絕有內之無，不但耆年英俊，抑且身列天官同。絕六欲七情之久，即七日精氣可保充盈矣。能永絕焉，即疴之至死，何患無復生之道乎？攝其神者助肝火，還其魄者助腎水，以此水而生傍門之火，則鼎灶永無傾覆也。
腎部章第十二
腎部之宮玄關圓，中有童子冥上玄，主諸六府九液源。外應兩耳百液津，蒼錦雲衣舞龍幡，上致明霞日月煙。百病千災急當存，兩部水王對生門，使人長生升九天。
呂祖注曰：腎部一身之總，立丹之要藥也。居宮玄色闕合圓，圓三寸，中有童子。冥漠而氣上升之色也。主諸六府，即六髒。九液，即九竅。九竅之源流統助於腎，外應兩耳，耳屬水宮，不保腎，則使閉塞也。又合中池，是以下凝上之象，故百液生。蒼錦者，以其能生土，土色黃合玄，故蒼也。衣之龍幡，是水而生龍之象也。上能治以肝火旺，使下結而明霞生焉。日月即二目。水能治火，二目致不生煙矣。百病千災皆由此處，不保而得急，當常存災病之心，以守無為之任，則堅根合藥全賴此基。兩部者，腎水精水也。為稱王者，能令百竅不閉，津液流通。生門，總論也。使此二水一失，難保其必生，能守其失，恐其虛，使人長生永年而升九天矣。