太平經 · 戊部之四（卷七十二）
齋戒思神救死訣第一百九
六方真文悉再拜問：「前得天師言，太平氣垂到，調和陰陽者，一在和神靈。歸俱分處，深惟天師之語，使能反明洞照者，一一而見之。其人積眾多，何以能致此？諸道士能洞反光者，能聚之乎？」「噫，大善哉！天上皇氣且至，帝王當垂拱而無憂，故天遣諸真人來具問至道要，可以為大道德明君悉除先王之流災承負，天地之間邪惡氣，鬼物凶奸屍咎殃為害者耶？故真人來，一一口口問此至道要也。諸弟子亦寧自知不乎？」「忽然不自知也。」
「今忽不自知，何故問之？」「歸思天師教敕，有不解者。今不自知，當皆以何能聚此諸絕洞虛靖反光能見邪者，怪之，今故相與俱來，共問之也。」「善哉！真人精益進，乃知疑此。天使子來，悉為德君具問可解邪者。諾，方今為真人具說，分別道其要意，安坐共記。」「唯唯。」
「天地自有神寶，悉自有神有精光，隨五行為色，隨四時之氣興衰，為天地使，以成人民萬物也。夫天地陰陽之間，莫不被其德化而生焉。得其意者，立可睹；不得其大要意，無門戶知。能大開通用者大吉，可除天地之間、人所病苦邪惡之屬；不知其大法者，神亦不可得妄空致，妄得空使也。」
「願聞其意，使可萬萬世傳而不妄。」「善哉！子之問也。然，欲候得其術，自有大法。四時五行之氣來入人腹中，為人五藏精神，其色與天地四時色相應也。畫之為人，使其三合，其王氣色者蓋在外，相氣色次之，微氣最居其內，使其領袖見之。
先齋戒，居閒善靖處，思之念之。作其人畫像，長短自在。五人者，共居五尺素上為之。使其好善，男思男，女思女，其畫像如此矣。此者書已眾多，非一通也。自上下議其文意而為之，以文書傳相微明也。吾書雖多，自有大分，書以類相聚從，字以相明，則畢得其要意。」「唯唯。」
「此四時五行精神，入為人五藏神，出為四時五行神精。其近人者，名為五德之神，與人藏神相似；其遠人者，名為陽曆，字為四時兵馬，可以拱邪，亦隨四時氣衰盛而行。其法為其具畫像，人亦三重衣，王氣居外，相氣次之，微氣最居內，皆戴冠幘乘馬，馬亦隨其五行色具。為其先畫像於一面者，長二丈。五素上疏畫五五二十五騎，善為之。東方之騎神持矛，南方之騎神持戟，西方之騎神持弓弩斧，北方之騎神持鑲CF48刀，中央之騎神持劍鼓。
思之，當先睹是內神已，當睹是外神也；或先見陽神而後見內神，睹之為右。此者，無形象之法也。亦須得師口訣示教之。上頭壹有關知之者，遂相易曰為。其易致易成，宜遠於人，便間處為之易集。近人，必難成也。於其道成，曰明大絕反洞者聚之病形不。多多則吉，少則凶。」
「或有不及，所治不決解愈，當得多少而可哉？」「高得萬，中得四五千，下得十數百，如百數十。」「其何多也？」「噫！真人其復故愚邪？安坐，方為子道其大要意也。今承負之後，天地大多災害，鬼物老精凶殃屍咎非一，尚復有風濕疽疥，今下古得流災眾多，不可勝名也。
或一人有百病，或有數十病，假令人人各有可畏，或有可短，或各能去一病。如一卜卦工師中知之，除一禍祟之病；大醫長於藥方者，復除一病；刺工長刺經脈者，復除一病；或有復長於炙者，復除一病；或復有長於劾者，復除一病；或有長於祀者，復除一病；或有長於使神自導視鬼，復除一病。此有七人，各除一病，這除去七病。
下古人多病，或有一人十數病，乃有自言身有百病者，悉無不具疾苦也。盡諸巧工師，各去一病，這去七病，其餘病自若在，不盡除去。七工師力已極，此余病不去，猶共困人，久久得窮焉，故多得死，不能自度於厄中也。
人生比竟天年，幾何睹病，幾何遭厄會衰盛進退，天之格法，比如四時五行有興衰也。八卦乾坤，天地之體也，尚有休囚廢絕少氣之時。何況人乎？
人者，乃象天地，四時五行、六合八方相隨，而壹興壹衰，無有解已也。故當豫備之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，則可長久矣。是故治邪法，道人病不大多。假令一人能除一病，十人而除十病，百人除百病，千人除千病，萬人除萬病。一人之身，安得有萬病乎？故能悉治決愈之也。子知之邪？」 「唯唯。」「故教其豫作戒，成其道者聚之者。」「唯唯。」
「行，子知之矣。行為真人明陳列之，此所治病者，鬼物大邪，共為盜賊。夫帝王安平，常備軍師。兵者以備人，反為無義，成奸賊也。故一人敢死，十人不敢當；十人敢死，百人不敢當；百人敢死，千人不敢當；千人敢死，萬人不敢當；萬人敢死，四面橫行。備其有疾病折傷，故軍師乃備萬二千人者，以備非常。其二千人者，但備以補其休逋耳，乃能服之也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已知之矣。」
不用大言無效訣第一百一十
「請問一事天師，今太平氣垂到，邪氣當思息除去也。」「然，子言是也，又非也。然太平氣至，邪固當自消去。惟天地開闢以來積久，邪氣大眾多，更相承負；太平之治氣雖至也，亦安能一旦悉卒除此乎？故當豫備之，為其作法。困窮然後求索良工，已大後之矣。
夫上古之人，人人各自知真道，又其時少邪氣。太上中古以來，人多愚，好為浮華，不為真道，又多邪氣狂精殃咎，故人多卒窮天年而死亡也，悉由用心愚暗蔽，不知豫防其本也。
今當上德君治，天愛之，不欲使其若此愚人多窮也，當使卒其大德，與天同心。故天使諸真人來問疑，使吾為其陳法，可以厭御邪不祥妖惡者，故吾為真人具言之。今真人反言當自除不備，此言非也，名為大誤君子之辭也。子言不可用也。」
「何謂乎？」「然有大急，乃後求索之，不可卒得也，令人窮困矣。故真人言大誤，不可用也。今積穀乃滿倉，可以備飢餓也。今為真人察察道之，使可萬萬世不忘也。」唯唯。」
「今飢乃教人種穀，言耘治之，待其米成，乃可得火炊食，亦豈及事邪？於此已餓死困矣。或不及春時種之，至冬飢念食，乃欲種穀，種之不生，此豈能及事活人邪？非獨身窮，舉家已滅亡矣。是真人之一大愚，無知冥冥之大效也。行復為子說一事：今人掘井，所以備渴飲也；居當近水泉，所以備渴也；臨渴且死，乃掘井索水，何及得也，已窮矣。是真人復問，二愚暗。
復為真人說一事：古者有穴居，今者作廬宅，所以備風雨也。及不風雨之時，居野極樂矣；浮雲已起，雨風已至，乃作廬宅，已雨寒而困窮矣。是真人三愚也。復為真人說一事：夫太中古以來，聖人作縣官城郭深池，所以備不然，其時默平平無他也。及有不然，小人慾污亂，君子乃後使民作城郭深池，亦豈及急邪？是真人劇愚暗效也。
行復為真人說一事：今軍師兵，不祥之器也，君子本不當有也，下之惡之。故當置於鞘中，堅治藏之，必不貴有之也，不貴用之也，但備不然。有急乃後使工師擊治石，求其中鐵，燒治之使成水，乃後使良工萬鍛之，乃成莫耶，可以戰鬥御急者，亦豈及事邪？已窮服矣，死命屬矣。是非六真人之大愚不及邪？」「 唯唯，有過。」「非過也，思事當詳，卜之胸心，乃出之也，後勿輕妄語也。」 「唯唯。」
「為真人道小決事，反以明大。夫古者聖賢之設作梳與枇，以備頭髮亂而有虱也。夫人生而不櫛，頭亂不可復理，蟣虱不可復得困，乃後求索南山善木及象骨奇物可中櫛者，使良工治之，發已亂不可復理，頭中之虱，不可勝數，共食人頭，皆生瘡矣，然後得梳與枇，已窮矣。
然後為真人陳小決事，以小況大。夫河海五湖，近水之傍多蚊虻。不豫備作可以隱御之者，夫蚊虻俱生而起，飛共來，食人及牛馬，牛馬搖頭E17EＦD ＡＣ不能復食，人者大愁且死，無於止息。然後求可以厭御之者，已大窮矣。真人寧明知之邪？」「唯唯。」
「行，子已覺矣。夫良方所以能厭御疥蟲，善衣善處，所以厭御蚤虱。不豫備之，病之乃求索可以去之者，已得大窮，愁病之矣。子知之邪？」「唯唯。」 「是尚最天下小小財備數之物也，何言其大巨者乎！夫天地之間，時時有是暴鬼邪物凶殃屍咎殺客。當其來著人時，比如刀兵弓弩之矢毒，著人身矣。所著疾痛不可忍，其大暴劇者，噓大及F82F，倚不及立，身為暴狂。比若閒亭，遠帝王之縣吏，雍閼斷人辭語，不得言變事。於此之時，乃求索良工長者以自救，已窮矣。辭已不通，無可復得言之矣。子知之邪？」「唯唯。」
「行，子已覺矣。故吾尤急此死亡天下大凶事也。故吾文□□，亻東教有德人君豫備之也。上賢明見吾書言之，必大覺矣；中賢見吾文言，必小覺；下愚不覺，反笑吾書，不備其本，已自窮矣。天地帝王，無過於是也，今行太平氣至，陽德君治，當得長久。
凡天下人死亡，非小事也。壹死，終古不得復見天地日月也，脈骨成塗土。死命，重事也。人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。重生者，獨得道人，死而復生，屍解者耳。是者天地所私，萬萬未有一人也。故凡人壹死，不復得生也，故當大備之。雖太平氣樂歲，猶有邪氣。比若一家雖善，中猶有惡人，但相忍耳。是故益聚道術士者，為有不然，輒當除之；不疾除之，則生之矣。故教其豫多其人也。
夫大學所以益積道德之人者，備求可得也；如不豫蓄聚，求不可卒得也；如有變事，欲問古今比列，不豫有大B823道德之人，無能卒對解者，令人君暗蔽。卒有疑事，問之不以時決解愁，乃後往求索遠方賢明B823術，何及於亻東當前乎哉？真人知之邪？」「唯唯。」
「行，子已大覺矣。」「雖每發言有過責，不問又會不知之，願決一事。」 「言之。」「今是或高則萬人，中則數千，下則數百，何可卒得卒成乎？」「善哉！子之問事也。但教十數人，以善成之，且自轉相易，有急效之，有成功者，令使上德道君重之愛之。於其有功者賜之，眾人且願之；於其願之而大從，使其為之；於其得者，共尊敬愛之。此四時五行天地之神精，見尊重愛，莫不說喜，使人吉利。德君長蒙其吉福，眾賢B823下及愚人，莫不爭欲為之也。即為者日益多，以久久，大小盡化。
能人人為之，乃選取其中第一大功者悉聚之，大有功者署其位，小有功者賞賜之，天下人莫不欲為之，但恐大多，不可勝記，何患憂少哉？真人何其大愚暗且蒙也！
一事大決，毋取用，但好大言者也，是人無益於人也。但效式之，常有成功者，即其人得道意，大信人也。知但數言，而無大效者，即是其不得道意而妄語，大佞人也，不可用也，亂道者也。真人知之耶？」「唯唯。」「行去，慎之戒之。誦讀吾書，惟思其上下意，以類相從，更以相證明，以相足也，乃且大解，知吾所指趣也。」「唯唯」。
五神所持訣第一百一十一
「願請問一大決，東方之神何故持矛乎？」「然，可毋問也，真人必自知之。 」「所以問者，天師幸哀後生，為作法。不問，則令後世不得知天道之意決。」 「然，此者，天之象也，物者各從其類。東方者，物始牙出頭，盡生利，刺土而出，其精象矛，故為矛。其神吏來，以此為節。南方，萬物垂枝布葉，若戟，故其精神而持戟。其神吏來，以此為節。
西方為弓弩斧。西方者，天弩殺象。夫弓弩斧，亦最傷害之長也，故其神來，以此為節。北方為鑲CF48刀。北方者，物伏藏逃。鑲CF48所以逃身者也，刀者小人所服，亦常以避逃以害人，非上君子之有也。故其神來，亦以此為節。
中央者，為雷為鼓為劍。中央者，土也，五行之主也。鼓亦五兵之長也，劍亦君子道德人所服也，亦五兵之長也。故中央神來，以此為節。
是天地自然實信之符節也，比若人，生當有頭。應此，持其節、實信符傳來對；不若此，即非其行神也。應他神妄來對，悉為亂政，久久其治亂，難平安，故皆求信符節也。真人知之耶？」「唯唯」。「是說乃淺而深，雖不足道者，反乃當與天地四時五行氣相應和。」「善哉善哉！」「行，真人知之矣。」
右厭邪人盡變成道以救死命訣