太平經 · 戊部之三（卷七十一）
真道九首得失文訣第一百七
真人再拜：「請問一事。」「然，言之。」「今天師為太平之氣出授道德，以興無上之皇，上有好道德之君，乃下及愚賤小民，其為恩，乃洞於六合，洽於八極，無不包裹。今賢B823得師文學之，及其思慮為道，上以何為竟，下以何為極乎？」「善哉！真人之問，一何微要也。其欲聞洞極，知神靈進退邪？」「實愚蔽暗事者，不及，唯天明師錄示之。」「諾。道有九度，分別異字也。今將為真人具陳其意，自隨而記之，勿使有所失也。」「唯唯。」
「然一事名為元氣無為，二為凝靖虛無，三為數度分別可見，四為神遊出去而還反，五為大道神與四時五行相類，六為刺喜，七為社謀，八為洋神，九為家先。一事者各分為九，九九八十一首。殊端異文密用之，則共為一大根，以神為使，以人為戶門。
今為子條訣之，亦不可勝豫具記，自思其意。其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七者，可使真神吏，其下三九二十七者，其道多耶，其神精不可常使也，令人惚惚恍恍，其中時有不精之人，多失妄語，若失氣者也。」
「今愚生見師言，眩冥不知東西，願分別為下愚生說之。」「然，其上第一，元氣無為者，念其身也，無一為也，但思其身，洞白若委氣而無形，常以是為法，已成，則無不為、無不知也。故人無道之時，但人耳，得道則變易成神仙，而神上天，隨天變化，即是其無不為也。
其二為虛無自然者，守形洞虛，自然無有奇也，身中照白，上下若玉，無有瑕也。為之積久久，亦度世之術也，此次元氣無為象也。
三為數度者，積精還自視也，數頭髮下至足五指，分別形容，身外內莫不畢數，知其意。當常以是為念，不失銖分，此亦小度世之術也，次虛無也。
四為神遊出去者，思念五藏之神，晝出入，見其行游，可與語言也。念隨神往來，亦洞見身耳，此者知其吉凶，次數度也。
五為大道神者，人神出，乃與五行四時相類，青赤白黃黑，俱同藏神，出入往來，四時五行神吏為人使，名為具道，可降諸邪也。
六為刺喜者，以刺擊地，道神各亦自有典，以其家法，祠神來游，半似類真，半似邪，頗使人好巧，不可常使也，久久愁人。
七為社謀者，天地四時、社稷山川祭祀神，下人也。使人恍惚，欲妄言。其神暴仇狂邪，不可妄為也。
八為洋神者，言其神洋洋，其道無可系屬，天下精氣下人也，使人妄言，半類真，半類邪。
九為家先，家先者，純見鬼，無有真道也。其有召呼者，純死人之鬼來也。此最道之下極也，名為下士也。得其上道者，能並使下；得其下道者，不能使其上也。」
「今願聞：何故有是上下乎哉？」「然，此者，人行之所致也。守本者得上，好身神出入游者得中也，愚人乃損其本守末，他游神者得下。守本者能盡見之，守中者半見之，守末者不能還自鏡見之道也。故凡學者，乃須得明師；不得明師，失路矣。故師師相傳，乃堅於金石；不以師傳之，名為妄作，則致凶邪矣。真人慎之慎之。」「唯唯。」
「故古者上學聖賢，得明師名為更生，不得明師者，名為亂經。故賢聖皆事師，乃能成，無有師，道不而獨自生也。」「善哉善哉！」
「真人慾知其效，比若夫人居大賢之里，則使人大賢；居中賢之里，則使人中賢；居不肖之里，則使人不肖，常不及，此之謂也。學此道者，審之詳之，此天之要道也。慎之慎之！」「唯唯。」「行去，道歸其人，以付賢明。」「唯唯。 」「是神訣要道也。」
右真道九首得失文訣
致善除邪令人受道戒文第一百八
真人問神人曰：「受道以何為戒乎？」神人言：「道乃有大戒，不可不慎之也。夫且得道，臨且成之時，乃與諸神交結也。與精神為鄰里，出入相見睹，與人相愛，若父子也。夫道，乃重事也。或悔與人，且欲奪人道，故先試人，視人堅不，共來欺人，使人妄語。得其辭語，堅閉之，慎無傳之也，即可得壽也，久可得真道矣。傳之，日消亡矣。又使人好生而惡害。」
真人曰：「願聞其日消亡意。」「精神消亡，身即死矣。夫虛無絕洞之道，常欲使人好生而惡殺，閉口無泄，乃可萬萬歲也。」真人問神人：「願聞無泄之禁忌。」神人言：「然，大人泄之，亡其位；中人泄之，即斷其氣；小人泄之，滅其世類也。所以然者，夫天地乃以此自殊異自私，故能神，尤重之也。夫天地不深知絕洞之道，以何為神乎？以何為壽乎？記之！吾告子，其精之、重之、慎之。」真人唯唯，不敢妄言也。
真人稽首：「願更聞其將欲敗人，奈何乎哉？」神人言：「然，於人心中有惡意，使大邪來欺。人能堅閉耳，不聽其辭語，則吉矣；聽其辭，則凶害矣。夫人君聽之，惡其臣，言其臣不忠信而欲反也。臣子聽之，惡其君，就來欺之，言子今當為聖人，今當為人君。小人聽之，使人自言且大尊也。父聽之，惡其子；子聽之，惡其父。辯變其辭語，熒惑人心意，言其且善且惡，亂人政治，一喜一怒，大佞之邪也，方欲害人也。從古到今，諸學長壽者，皆不得度於此辭也。」
真人問曰：「當奈何哉？」神人言：「閉耳無聽，閉口無語，此但佞邪，無可聽者也，聽之即真道去，去即死矣。子欲長存，慎之。此辭也，吾已為子先更之，幾何中於此大邪矣。吾常自正吾心，不復用之也。此大邪，常積欲觀人堅不；大猾邪，常或乃來入人之腹中，動人之心，使人心妄為，故也時時怒喜，不能自禁止，皆為邪所誤也。為邪所推，眾B823得滅亡於此者，積眾多。審得其重戒，心亦不可移也。非獨學道者也，百姓喜怒無常，同是子可為也。子慎之自精。」 真人唯唯。
真人曰：「吾身嘗中於大邪，使吾欲走言，吾欲當為人主，後當飛仙上天。吾受其言，信之大喜，後反三月病癲疾。見神人天師言，心中大悅喜，吾親嘗中如此矣，幾為劇病，後癲疾自止得愈，遂得數千歲。今自幸復與神人相睹，重複道戒，睹見門戶，冀得長度為天上之吏。」
神人言：「子持心志堅如此，何憂不得上九天。周曆二十五天乎哉？今是諸得上天之士，皆得持心堅密，不可誤者也；諸可熒惑誤者，皆反蚤死，不得度也。欲得長壽，讀此文以為重戒，此乃死生之戒，不可不慎也。
是故古者聖賢先得度世者，不聆此之力也；學道而反不得，不長度者，皆坐聆此，得其賊也。夫天上大神，非賊人可為，便使人還此害克，故無大福也；當生反死，轉為天賊也。今吾所教示真人書，悉皆可得大壽矣。或得度世，但謹自持，無以此為害，審能專心，可得萬萬歲。」真人唯唯：「吾不敢為非，請受明戒。」神人言：「子好道如此，成事，得上天之階矣。」
真人問：「戒獨有此邪？復有深者邪？」「復有上天之戒，固固戒人耳。專戒以言共欺人，言人且尊貴，以是戒人。故使人觸防禁，得誅死焉。複數試人以玉女。使人與其共游，已者共笑人賤，還反害人之軀。但人常默萬歲，無可聆，但獨自守終命，何有害哉？死生之間，專此也。」真人唯唯。
真人問：「何故專使邪神來試人乎？」神人言：「道重，難與人也。其執必堅，死而已者，亦不奪人之願也。天上度世之士，皆不貪尊貴也，但樂活而已者，亦無有奇道也。記吾戒，子□□矣。吾言萬世不可忘也，正使上行窮周無訾之天。其戒皆如此矣，無復有奇哉也。」真人唯唯：「不敢離繩墨之間也。」神人言： 「審如子言，已得道矣。吉者日進，邪者上休矣。持心若此，成神戒矣。成事，乘雲駕龍，周流八極矣。大道坦坦，已得矣。命已長壽無極矣。」真人曰：「唯唯。」
神人言：「道實大無內外，但常恐為大邪所害，而不聽一邪，邪於何敗乎？故古者帝王，好道而學，不聽邪者，盡得萬萬歲。其聽用邪言者，悉自敗矣。吾道乃萬端，悉當知其利害。」真人唯唯：「今得神人之辭，皆得須臾長生乎？」 神人言：「不深戒，成事□□凶矣，道不得成也。」
真人言：「吾生有祿命邪？僥倖也？乃得與神人相遭逢！」神人言：「然，六人生各自有命，一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人，理萬民錄也，給助六合之不足也。
故人生各有命也，命貴不能為賤，命賤不能為貴也。子欲知其審實，若魚雖乘水，而不因水氣而蜚，龍亦乘水，因水氣乃上青雲，為天使乎！貴賤實有命，愚人而妄語。古者聖人帝王，其大優者，不復錄問偽言也，知其□□，會無可能為也。此比若教無道之人，令卒蜚，安能蜚乎哉？能飛者，獨得道仙人耳。夫百姓相與遊戲，言我能蜚，實不能蜚。此妄言者，若此矣。」真人言：「善哉！吾一覺於此。」神人言：「子自若愚，為天命可強得也哉？」
真人言：「然此道亦可學耶？」神人言：「然，有天命者可學之，必得大度；中賢學之，亦可得大壽；下愚為之，可得小壽。子欲知其效，同若凡人學耳。大賢學，可得大官；中賢學者，可得中官；愚人學者，可得小吏。夫小吏，使於白衣之民乎？以是言之，猶當勉學耳。」真人唯唯：「吾為之，未嘗敢懈也。」神人言：「然，努力信道。天地之間，各取可宜，亦無妄也。」真人唯唯：「請得尊天重地，敬上愛下，順用四時五行可為，不敢為非也。」神人言；「善哉，善哉！子得道意矣，吾不復重教示子矣。」
右致善除邪令人受道戒文