太平廣記鈔 · 卷十四 異僧部
異僧二
玄奘（出《獨異志》及《唐新語》）
沙門玄奘，俗姓陳，偃師縣人也。唐武德初，往西域取經，行至罽賓國，道險不可過。奘不知為計，乃鎖空房而坐。至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，床上獨坐，莫知來由。奘乃禮拜勤求。僧口授《多心經》一卷，令奘誦之，遂得山川平易，道路開闢，虎豹藏形，魔鬼潛跡。遂至佛國，取經六百餘部而歸。其《多心經》至今誦之。初奘將往西域，於靈岩寺見有一松樹，奘立於庭，以手摩其枝曰：「吾西去求佛教，汝可西長；若吾歸，即卻東回，使吾弟子知之。」及去，其枝年年西指，約長數丈。一年忽東回，弟子曰：「教主歸矣。」乃西迎之，奘果還。眾謂此松為「摩頂松」。
萬回（出《譚賓錄》及《兩京記》）
萬回師，閿鄉人也，俗姓張氏。回生而愚，八九歲乃能語，父母亦以豚犬畜之。年長，父令耕田。回耕田，直去不顧，口但連稱平等，因耕數十里，遇溝坑乃止。其父怒而擊之。回曰：「彼此總耕，何須異相。」【夾批】奇！【眉批】此中空洞可想。回兄戍安西，音問隔絕，父母謂其死矣，日夕涕泣。回忽跪而言曰：「涕泣豈非憂兄耶？」父母曰：「然。」回曰：「吾兄所要者，布裘糗糧巾履之屬，請悉備焉，某將往之。」忽一日，朝齎所備而往，夕返其家，告父母曰：「兄平善矣。」視之乃兄跡也，一家異之。弘農抵安西，蓋萬餘里。以其萬里回，故號曰萬回也。先是玄奘向佛國取經，見佛龕題柱曰：「菩薩萬回謫向閿鄉地教化。」奘師馳驛至閿鄉縣，問此有萬回師無，令呼之。萬回至，奘師禮之，施三衣瓶缽而去。後則天追入內，語事多驗。【眉批】前知。時張易之大起第宅，萬回常指曰：「將作。」人莫之悟。及易之伏誅，以其宅為將作監。常謂韋庶人及安樂公主曰：「三郎斫汝頭。」韋庶人以中宗第三，恐帝生變，遂鴆之，不悟為玄宗所誅。又睿宗在藩邸時，或遊行人間，萬回於聚落街衢中高聲曰：「天子來！」或曰：「聖人來！」其處信宿間，睿宗必經過徘徊也。太平公主為造宅於己宅之右。景雲中，卒於此宅。臨終大呼，遣求本鄉河水。弟子徒侶無覓。萬回曰：「堂前是河水。」眾於階下掘井，忽河水湧出，飲竟而終。此坊井水至今甘美。
僧伽大師（出《本傳》及《紀聞錄》）
僧伽大師，西域人也，俗姓何氏。唐龍朔初，來游北土，隸名於楚州龍興寺。後於泗州臨淮縣信義坊乞地施標，將建伽藍，於其標下掘得古香積寺銘記，並金像一軀，上有普照王佛字，遂建寺焉。唐景龍二年，中宗遣使迎師入內道場，尊為國師。尋出居薦福寺，常獨處一室，而頂有一穴，恆以絮塞之。夜則去絮，香從頂穴中出，煙氣滿房，非常芬馥。及曉，香還入頂穴中，又以絮塞之。【眉批】與佛圖澄乳大同。師常濯足，人取其水飲之，痼疾皆愈。一日，中宗於內殿語師曰：「京畿無雨，願師慈悲。」師乃將瓶水泛灑，俄頃，陰雲驟起，甘雨大降。中宗大喜，詔賜所修寺額名臨淮寺。師請以普照王字為名，蓋欲依金像上字也。中宗以照字是天后廟諱，乃改為普光王寺，仍御筆書額以賜焉。至景龍四年三月二日，於長安薦福寺端坐而終。中宗即令於薦福寺起塔，漆身供養。俄而大風歘起，臭氣遍滿於長安。中宗問曰：「是何祥也？」近臣奏曰：「僧伽大師化緣在臨淮，恐是欲歸彼處，故現此變也。」中宗默然心許，其臭頓息。頃刻之間，奇香郁烈。即以其年五月送至臨淮，起塔供養。後中宗問萬回師曰：「僧伽大師何人耶？」萬回曰：「是觀音化身也。」先是師初至長安，萬回禮謁甚恭。師拍其首曰：「小子何故久留，可以行矣。」及師化後，不數月，萬回亦卒。
一行（出《開天傳信記》等書及《松窗錄》）
僧一行，姓張氏，鉅鹿人，本名遂唐。玄宗既召見，謂曰：「卿何能？」對曰：「唯善記覽。」玄宗因詔掖庭，取宮人籍示之，一覽能記，如數所習讀。玄宗不覺降榻作禮，呼為聖人。先是一行既從釋氏，師事普寂。師嘗設食於寺，大會群僧，請嵩山隱士盧鴻為文讚嘆。至日，鍾梵既作，鴻持文致几案上，謂普寂曰：「某文數千言，字僻而言怪，盍於群僧中選聰悟者，鴻當親為傳授。」寂令召一行。既至，伸紙微笑，【夾批】輕薄！止於一覽，復置几上。鴻輕其疏脫而竊怪之。俄而群僧會於堂，一行攘袂而進，抗音興裁，一無遺亡。鴻驚愕久之，謂寂曰：「非君所能教導也，當縱其遊學。」一行因窮大衍，自此訪求師資，不遠數千里。嘗至天台國清寺，見一院，古松數十株，門有流水。一行立於門屏間，聞院僧於庭布算，其聲簌簌。既而謂其徒曰：「今日有弟子自遠求吾算法，已合到門。」即除一算，又曰：「門前水卻西流，弟子當至。」一行承言而入，稽首請法，盡授其術焉，而門水舊東流，忽改為西矣。邢和璞嘗謂尹愔曰：「一行其聖人乎！漢之洛下閎造歷雲，後八百歲當差一日，必有聖人定之。今年期畢矣。」至一行造大衍曆，始正其差謬。一行又嘗詣道士尹崇，借揚雄《太玄經》。數日，便詣崇還其書。崇曰：「此書意旨深遠，吾尋之積年，尚不能曉，子試更研求，何遽見還？」一行曰：「已究其義矣。」因出所撰《大行玄圖》及《義訣》一卷以示崇。崇大嗟伏曰：「此後生顏子也。」初，一行幼時家貧，鄰有王姥，前後濟之約數十萬，一行常思報之。【眉批】王姥非常人，漂母不足言矣。至開元中，一行承玄宗敬遇，言無不可，未幾，會王姥兒犯殺人，獄未具，姥詣一行求救。一行曰：「姥要金帛，當十倍酬。君上執法，難以情求也。」王姥戟手大罵曰：「何用識此僧！」一行從而謝之，終不顧。一行心計渾天寺中工役數百，乃命空其室內，徙一大瓮於中央，密選常住奴二人，授以布囊，謂曰：「某坊某角有廢園，汝向中潛伺，從午至昏，當有物入來，其數七者，可盡掩之，失一則杖汝！」如言而往，至酉後，果有群豕至，悉獲而歸。一行大喜，令置瓮中，覆以木蓋，封以六一泥，朱題梵字數十，其徒莫測。詰朝，中使叩門，急召至便殿。玄宗迎問曰：「太史奏，昨夜北斗不見，是何祥也，師有以禳之乎？」一行曰：「莫若大赦天下。」玄宗從之。又其夕，太史奏北斗一星見，凡七日而復。玄宗幸東都，偶因秋霽，與一行師共登天宮寺閣，臨眺久之。上遐顧悽然，發嘆數四，謂一行曰：「吾甲子得終無患乎？」一行進曰：「陛下行幸萬里，聖祚無強。」西狩初至成都，前望大橋，上舉鞭問左右是橋何名，節度崔圓躍馬前進曰：「萬里橋。」上因追嘆曰：「一行之言，今果符之，吾無憂矣。」
無畏（出《開天傳信記》）
唐無畏三藏初自天竺至，所司引謁玄宗，玄崇敬信焉。因問師欲於何方休息，三藏進曰：「臣在天竺，常時聞大唐西明寺宣律師持律第一，願往依止。」玄宗可之。宣律禁戒堅苦，焚修精潔。三藏飲酒食肉，言行粗易，往往乘醉喧競，穢污席，宣律頗不甘。忽中夜，宣律捫虱將投於地，三藏半醉，連聲呼曰：「律師，律師，撲死佛子耶！」宣律方知其異，整衣作禮而師事焉。
明達師（出《紀聞錄》）
明達師者，不知其所自，於閿鄉縣住萬回故寺。往來過客，皆謁問休咎，達不答，但見其旨趣而已。曾有人謁達問曰：「欲至京謁親，親安否？」達授以竹杖，至京而親亡。又有謁達者，達取寺家馬令乘之，使南北馳驟而去。其人至京，授採訪判官，乘驛無所不至。【眉批】前知。李林甫為黃門侍郎，扈從西還，謁達，加秤於其肩，至京而作相。李雍門為湖城令，達忽請其小馬，雍門不與。間一日，乘馬將出，馬忽庭中人立，雍門墜馬死。
華嚴和尚（出《原化記》）
華嚴和尚學於神秀，禪宗謂之北祖，常在洛都天宮寺。弟子三百餘人，每日堂食，和尚嚴整，瓶缽必須齊集。有弟子夏臘，道業高出流輩，而性頗褊躁，時因臥疾，不隨眾赴會。一沙彌瓶缽未足，來詣此僧頂禮，借缽暫用，明日當自置。僧不與曰：「吾缽已受持數十年，借汝恐損。」沙彌懇告不已，僧乃借之，曰：「吾愛缽如命，必若有損，同殺吾也。」沙彌得缽，捧持競懼，食畢將歸，僧已催之再三。沙彌持缽下堂，不意磚破，蹴倒碎之。【夾批】過慎之故。遂至僧所，作禮承過，且千百拜。僧大叫曰：「汝殺我也。」怒罵至甚，因之病亟，一夕而卒。爾後經時，和尚於嵩山嶽寺，與弟子百餘人，方講《華嚴經》，沙爾亦在聽會。忽聞寺外山谷若風雨聲，和尚遂招此沙彌，令於己背後立。須臾，見一大蛇，長八九丈，大四五圍，直入寺來，努目張口。左右皆欲奔走，和尚戒勿動，蛇漸至講堂，升階睥睨，若有所求。和尚以錫杖止之云：「住！」蛇遂俯首閉目。和尚以錫杖扣其首曰：「既明所業，今當回向三寶。」令諸僧齊聲念佛，與受三歸五戒。此蛇宛轉而出。時亡僧弟子已有登會者，和尚召謂曰：「此蛇，汝之師也，修行累年，合證果之位。為臨終時惜一缽破，怒此沙彌，遂作一蛇。適來欲殺此沙彌，更若殺之，當墮大地獄，無出期也。【眉批】況所惜不止一缽者，不知如何墮落，可憐哉！賴吾止之，與受禁戒，今當舍此身矣，汝往尋之。」弟子受命而出。蛇行所過，草木開靡，如車路焉。行四五十里，至深谷間，此蛇自以其首叩石而死矣。歸白和尚，曰：「此蛇今已受生在裴郎中宅作女，年十八當亡，即卻為男，然後出家修道。其女今已欲生，而甚艱難，汝可救之。」時裴寬為兵部郎中，即和尚門人也。弟子受命詣裴，裴出見，神色甚憂，雲妻欲產已六七日，燈燭相守，甚危困矣。僧曰：「我能救之。」遂令於房外淨設床蓆，僧入焚香擊磬，呼和尚者三，其夫人安然而產一女。後果年十八而卒。
洪昉禪師（出《紀聞》）
陝州洪昉，京兆人。志在禪寂，而亦以講經為事，門人常數百。一夜，昉獨坐，有四人來前曰：「鬼王為女疾止造齋，請師臨赴。」昉曰：「吾人汝鬼，何以能至？」四人曰：「闍梨但行，弟子能致之。」昉從之，四人乘馬，人持繩床一足，遂北行。可數百里，至一山，山腹有小朱門。四人請昉閉目，未食頃，令開視，已到王庭矣。其宮闕侍衛，頗侔人主。鬼王具衣冠，降階迎禮。王曰：「小女久疾幸痊，欲造小福。齋畢，自令侍送勿慮。」於是請入宮中。其齋場嚴飾，僧且萬人，佛像至多，一似人間事。昉仰視空中，不見白日，如人間重陰狀。須臾，王夫人後宮數百人，皆出禮謁。王女年十四五，貌獨病色。昉為贊禮願畢，見諸人持千餘牙盤食到，以次布於僧前。坐昉於大床，別置名饌。饌甚香潔，昉欲食，鬼王白曰：「若餐鬼食，當常住此。」昉懼而止。齋畢，餘食猶數百盤。昉見侍衛臣吏向千人，皆有欲食之色，請王賜之。王曰：「促持去。」諸官拜謝，相顧喜笑，口開達於兩耳。王因跪曰：「師既惠顧，無他供養，有絹五百匹奉師，請為受八關齋戒。」師曰：「鬼絹，紙也，吾不用之。」王曰：「自有人絹奉師。」因為受八關齋戒。戒畢，王又令前四人者依前送之。昉忽開目，已到所居，天猶未曙。命火照床，五百絹在焉。昉但神往，其形不動。門人但謂入禪，不覺所適。未幾晨坐，有一天人，其質殊麗，拜謁請曰：「南天王提頭賴吒，請師至天供養。」昉許之。因敷大衣坐昉，二人執衣，舉而騰空，斯須已到。南天王領侍從曲躬禮拜曰：「師道行高遠，諸天願睹師講誦，是以輒請。」因置高座坐昉。其道場崇麗，殆非人間。天人皆長大，身有光明。其殿木皆七寶，光彩奪目。昉初到天，形質猶人也；見天王之後，身自長大，與天人等。設諸珍饌，皆自然味，甘美非常。食畢，王因請入宮，更設供具，談話欵至。其侍衛天官兼鬼神甚眾。後忽言曰：「弟子欲至三十三天議事，請師且少留。又戒左右曰：「師欲遊覽，所在聽之，但莫使到後園。」再三言而去。去後，昉念後園有何利害，不欲吾到。伺無人之際，竊往窺之。其園甚大，泉流池沼，樹林花葯，處處皆有，非人間所見。漸漸深入，遙聞大聲呼叫，不可忍聽，遂到其旁。見大銅柱，徑數百尺，高千丈，柱有穿孔，左右旁達。或有銀鐺鎖其項，或穿胸骨，凡數萬頭，皆夜叉也。鋸牙鉤爪，身倍於天人。見禪師至，叩頭言曰：「我以食人故，為天王所鎖，今乞免我。我若得脫，但人間求他食，必不敢食人為害。」為饑渴所逼，發此言時，口中火出。【眉批】既千萬年饑渴不死，回心道不更便乎？向道不甚便乎？問其鎖早晚，或雲毗婆師屍佛出世時，動則數千萬年。亦有三五輩老者，志誠哀懇，僧許解釋。斯須王至，先問：「師頗游後園乎？」左右曰：「否。」王乃喜。坐定，昉曰：「適到後園，見鎖眾生數萬，彼何過乎？」王曰：「師果游後園。然小慈是大慈之賊，師不須問。」昉又固問，王曰：「此諸惡鬼，惟食人肉。非諸天防護，世人已為此鬼食盡。」昉曰：「適見三五輩老者，發言頗誠，言但於人間求他食，請免之。」王曰：「此鬼言不可信。」昉固請，王目左右，命解老者三五人來。俄而解至，叩頭言曰：「蒙恩釋放，年已老矣。今得去，必不敢擾人。」王曰：「以禪師故，放汝到人間。若更食人，此度重來，當令若死。」【眉批】果能令死，何不除之？獨非小仁賊大仁乎？皆曰：「不敢。於是釋去。未久，忽見王庭前有神至，自稱山嶽川瀆之神，被甲，面金色，奔波而言曰：「不知何處，忽有四五夜叉到人間，殺人食甚眾，不可制。故白之。」王謂昉曰：「弟子言何如，此等惡鬼言寧可保？」王語諸神曰：「促擒之。」【夾批】此時又如何可制？俄而諸神執夜叉到，王怒何違所請，命斬其手足，以鐵鎖貫腦，曳去而鎖之。昉乃請還。又令前二人送至寺。寺已失昉二七日，而在天猶如少頃。昉於陝城中選空曠地造龍光寺，又建病坊，【夾批】大陰德。常養病者數百人。寺極崇麗，遠近道俗，歸者如雲。昉晨方漱，有夜叉至前，頭負五色言曰：「帝釋天王請師講《大涅槃經》。」昉默然還座。夜叉遂挈繩床，置於左膊曰：「請師合目。」因舉其左手，而伸其右足，曰：「請師開目。」視之，已到善法堂。【眉批】夜叉亦有皈依帝釋者，可見善惡自作。禪師既到天堂，天光眩目，開不能得。天帝曰：「師念彌勒佛。」昉遽念之，於是目開不眩，而人身卑小，仰視天形，不見其際。天帝又曰：「禪師又念彌勒佛，身形當大。」如言念之，三念而身三長，遂與天等。【眉批】病目、病矮者，當念彌勒佛。天帝與諸天禮敬，請大師講經聽受。昉辭曰：「病坊之中，病者數百，待昉為命。常行乞以給之。今若流連講經，人間動涉年月，恐病人餒死。」【眉批】昉念病者，此念便已感動大天人矣。天帝固請，昉不可。忽空中有大天人，身又數倍於釋。天帝敬起迎之。大天人言曰：「大梵天王有敕。」天帝撫然曰：「本欲留師講經，今梵天有敕不許。【夾批】何故不許？然師已至，豈不能暫開經卷，少講經旨，令天人信受。」昉許之。於是置食。食器皆七寶，飲食香美，精妙倍常。禪師食已，身諸毛孔，皆出異光。毛孔之中，盡能觀見諸物。既登高座，敷以天衣，昉遂登座。其善法堂中，諸天數百千萬，兼四天王，各領徒眾，同會聽法。階下左右，則有龍王夜叉諸鬼神非人等，皆合掌而聽。昉因開《涅槃經》首，講一紙余。言辭典暢，備宣宗旨。天帝大稱讚功德。開經畢，又令前夜叉送至本寺。弟子失昉已二十七日矣。按佛經，善法堂在歡喜園，天帝都會，天王之正殿也。其堂七寶所作，四壁皆白銀，以黃金為地。其天中物，皆自然化生。若念食時，七寶器盛食即至；若念衣時，寶衣亦至。無日月光，一天人身光，逾於日月。須至遠處，飛空而行，如念即到。昉既睹其異，備言其見。乃圖為屏風，凡二十四扇，觀者驚駭。昉初到寺，毛孔之中，盡能見物。既而弟子進食，食訖，毛孔皆閉如初。乃知人食、天食，精粗之分如此。
【總評】鬼王尚修齋，諸天猶開講，宜釋教之獨盛也。
回向寺狂僧（出《逸史》）
玄宗開元末，夢人云：「將手巾五百條，袈五百領，於回向寺布施。」及覺，問左右，並雲無。乃遣募緇徒道高者，令尋訪。有狂僧自出應召曰「某知回向寺處。」問要幾人，曰：「但得齎持諸物，及名香一斤，即可去。」授之，其僧徑入終南。行兩日，至極深峻處，都無所見。忽遇一碾石，驚曰：「此地人跡不到，何有此物？」乃於其上焚所攜香，禮祝哀祈，自午至夕。良久，谷中霧起，咫尺不辨，近來漸散。當半崖，有朱柱粉壁，玲瓏如畫。少頃轉分明，見一寺若在雲間，三門巨額。諦視之，乃回向也。僧喜甚，攀陟遂到。時已黃昏，聞鐘磬及禮佛之聲。守門者詰其所從來，遂引入。見一老僧曰：「唐皇帝萬福。」令與人相隨，歷房散手巾等，唯餘一分，一房但空榻無人。又具言之，僧笑令坐。顧侍者曰：「彼房取尺八來！」乃玉尺八也。僧曰：「汝見彼胡僧否？」曰：「見。」僧曰：「此是權代汝主也。國內當亂，人死無數。此名磨滅王，【眉批】安祿山乃磨滅王出世。其一室，是汝主房也。汝主在寺，以愛吹尺八，謫在人間。【夾批】此何罪？此常吹者也。今限已滿，即卻歸矣。」明日遣就坐齋，齋訖，曰：「汝當回，可將此玉尺八付與汝主。並手巾袈裟令自收也。」狂僧禮拜而回，童子送出，才數步，雲霧四合，不復見寺所在矣。乃持手巾尺八進於玄宗，具述本末。玄宗大感悅，持尺八吹之，宛是先所御者。後二十餘年，遂有祿山之亂。
懶殘（出《甘澤謠》）
懶殘者，天寶初衡岳寺執役僧也。性懶而食人殘，故號懶殘。晝專一寺之工，夜止群牛之下，曾無倦色，已二十年矣。時鄴侯李泌寺中讀書，察其所為，曰：「非凡人也。」【眉批】惟異人能識異人。聽其中宵梵唱，響徹山林，李公頗知音，能辨休戚，謂懶殘經音悽惋而後喜悅，必謫墮之人，時至將去矣。候中夜，李公往謁，望席門通名而拜。懶殘大詬，仰空而唾曰：「是將賊我。」李公愈加敬謹，惟拜而已。懶殘正撥牛糞火，出芋啗之。良久，乃曰：「可以席地。」取所啗芋之半以授焉。李公捧承，盡食而謝。謂李公曰：「慎勿多言，領取十年宰相。」公又拜而退。居一月，刺史祭岳，修道甚嚴。忽中夜風雷，而一峰頹下。其緣山磴道，為大石所欄。乃以十牛挽之；又數百人鼓譟以推之，力竭而愈固。懶殘曰：「不假人力，我試去之。」眾皆笑以為狂。懶殘履石而動，忽轉盤而下，聲若雷震。山路既開，眾僧皆羅拜，一郡皆呼至聖，刺史奉之如神，懶殘乃懷去意。【眉批】執役二十年，奉之如神，便懷去意。此其故，你知麼？寺外虎豹忽爾成群，日有殺傷，無由禁止。懶殘曰：「授我棰，為爾盡驅除。」眾遂與之荊梃，皆躡而觀之。才出門，見一虎銜之而去。懶殘既去之後，虎豹亦絕蹤跡。
韋皋（出《宣室志》）
韋皋既生彌月，其家召群僧會食。有一胡僧，貌甚陋，不召而至，家童以敝席坐之庭中。既食，韋氏命乳母出嬰兒，請群僧祝其壽。胡僧忽自升階謂兒曰：「別久無恙乎？」兒若有喜色，眾皆異之。韋氏曰：「此子生才一月，何言別久？」胡僧曰：「此非檀越所知也。」固問之，胡僧曰：「此子乃諸葛武侯後身耳。武侯相蜀，蜀人受賜且久。今降生於世，將為蜀門帥，受蜀人之福。吾往歲在劍門，與此子友善，故不遠而來。」韋氏異其言，因以武侯字之。後皋節制劍南，在蜀十八年，果契胡僧之語。
【總評】諸葛忠武為韋皋，張車騎為張睢陽、岳忠武，獨髯公玉泉悟道，超然輪迴之外，所以英靈萬古。
釋道欽（出《酉陽雜俎》）
釋道欽住陘山，有問道者，率爾而對，皆造宗極。劉忠州晏常乞心偈，令執爐而聽，再三稱諸惡莫作，眾善奉行。晏曰：「此三尺童子皆知之。」欽曰：「三尺童子皆知之，百歲老人行不得。」至今以為名理。
空如禪師（出《朝野僉載》）
師空如，少慕修道，父母迎婚，以刀割其勢，【夾批】勇猛心。乃止。後成丁，徵庸課，遂以麻蠟裹臂，以火之成廢疾。入陸渾山，坐蘭若，虎不暴。山中偶見野豬與虎鬥，以藜杖揮之曰：「檀越不須相爭。」即分散。
僧些（出《酉陽雜俎》）
唐貞元初，荊州有狂僧，些其名者，善歌《河滿子》。常遇伍伯，乘醉，於途中辱之，令歌。僧即發聲，其詞皆陳伍伯從前隱慝。伍伯驚而自悔。
惠寬（出《成都記》）
綿州淨慧寺僧惠寬，六歲時，隨父設黃籙齋。眾禮石天尊像，惠寬時在，不肯禮，曰：「禮則石像遂倒。」強之，既禮而天尊像果倒，股已折矣。後出家在寺，寺近池，人多捕魚為業，惠寬與受戒，且曰：「吾能令汝所得，不失於舊。」因指其池畔，盡生菌蕈。漁人采之，省力得利。後人呼為和尚蕈也。
素和尚（出《酉陽雜俎》）
長安興善寺素和尚院庭有青桐數株，皆素手植。唐元和中，卿相多游此院。桐至夏有汗，污人衣如【眉批】，胡果切，車盛膏器。桐猶受善，況人乎？脂，不可浣。昭國鄭相，嘗與丞郎數人避暑，惡之，欲為素伐桐植松。及暮，素祝樹曰：「我種汝二十餘年，汝以汗為人所惡，來歲若復有汗，我必薪之。」自是無汗矣。
懷信（出《獨異志》）
揚州西靈塔，中國之尤峻峙者。唐武宗末，拆寺之前一年，有淮南詞客劉隱之薄游明州，夢中如泛海，見塔東渡海，門僧懷信居塔三層，憑闌與隱之言曰：「暫送塔過東海，旬日而還。」數日，隱之歸揚州，即訪懷信。信曰：「記海上相見時否？」隱之瞭然省記。數夕後，天火焚塔俱盡。【眉批】凡天火者。皆有所歸。
興元上座（出《雲溪友議》）
興元縣西墅有蘭若，上座僧常飲酒食肉，群輩皆效焉。旦多作大餅，招群徒眾入屍陁林，以餅裹腐屍肉而食，數啖不已。眾僧掩鼻而走。上座曰：「汝等能食此肉，方可食諸肉。」自此緇徒因成精進也。
玄覽（出《酉陽雜俎》）
唐大曆末，禪師玄覽住荊州陟屺寺，道高有風韻，人不可得而親。張璪常畫古松於齋壁，符載贊之，衛象詩之，亦一時三絕也，悉加堊焉。人問其故，曰：「無事疥吾壁也。」【眉批】萬般祥瑞不如無。僧那即其甥，為寺之患，發瓦探，壞牆熏鼠，覽未常責之。有弟子義詮，布衣粗食，覽亦不稱之。或有怪之，乃題詩於竹上曰：「欲知吾道廓，不與物情違。大海從魚躍，長空任鳥飛。」
相衛間僧（出《原化記》）
相衛間有僧，自少博習經論，善講說，每有講筵，自謂超絕，然而聽者稀少，財利寡薄。如此積年，其僧不憤。遂將經論，遍歷名山，以訪知者。後至衡岳寺月余，常於寺閒齋獨坐，尋繹經論，又自咎曰：「所曉義理，無乃乖於聖意乎？」沉思之次，忽舉頭見一老僧，杖錫而入曰：「師習何經論？」僧疑是異人，乃述其由，兼自咎曰：「倘遇知者，分別此事，即鉗口不復開演耳。」老僧笑曰：「大聖猶不能度無緣之人，師只是與眾僧無緣耳。」僧曰：「若然者，豈終世如此乎？」老僧曰：「吾試為爾結緣。」因問師今有幾許資糧，僧曰：「歷行萬里，食費已竭。今惟大衣七條而已。」老僧曰：「只此可矣，可賣之，以所得值皆作餅食。」僧如言作之，【夾批】信心。約數千人食。遂相與攜至平野之中散掇，焚香長跪，咒曰：「今日食我施者，願來世與我為弟子，我當教之，得至菩提。」言訖，鳥雀亂下啄食；地上螻蟻，復不知數。【眉批】諸蟲由神僧施食，故得人身。老僧謂曰：「爾後二十年，方可歸開法席，今且週遊，未用講說也。」言訖，而此僧如言。後二十年，卻歸河北開講，聽徒動千萬人，皆年二十已下，老壯者十無一二。
徐敬業（出《紀聞》）駱賓王（出《本事詩》）
天寶初，有老僧，法名住括，年九十餘，與弟子至南嶽衡山寺訪諸僧而居之。月余，忽集諸僧徒懺悔殺人罪咎，僧徒異之。老僧曰：「汝頗聞有徐敬業乎？則吾身也。吾兵敗，入大孤山，精勤修道，今命將終，故來此寺。吾已證第四果矣。」因自言死期，果如期而卒，遂葬衡山。
宋之問至江南，游靈隱寺，夜月極明，長廊行吟，且為詩曰：「鷲嶺郁岧，龍宮鎖寂寥。」第二聯搜奇覃思，終不如意。有老僧點長命燈，坐大禪床，問曰：「少年夜久不寐，而吟諷甚若，何耶？」之問答曰：「弟子業詩，適欲題此寺而興思不屬。」僧曰：「試吟上聯。」即吟與之，再三吟諷，因曰：「何不雲『樓觀滄海日，門對浙江潮』。」之問愕然，訝其遒麗。又續終篇曰：「桂子月中落，天香雲外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。待入天台路，看余度石橋。」僧所贈句，乃為一篇之警策。遲明更訪之，則不復見矣。寺僧有知者曰：「此駱賓王也。」當徐敬業之敗，與賓王俱逃，捕之不獲。將帥慮失大魁，得不測罪。時死者數萬人，因求類二人者函首以獻。後雖知不死，不敢捕送。故敬業得為衡山僧，年九十餘乃卒。賓王亦落髮，遍游名山，至靈隱，以周歲卒。當時雖敗，且以興復唐朝為名，故人多護脫之。