太平廣記 · 卷八十一·異人一

譯文

韓稚　幸靈　趙逸　梁四公 韓稚 漢惠帝在位時，戰爭平息，天下太平，遠方的國家和偏僻的地域，紛紛前來朝貢。當時有個道士叫韓稚的，是終的後代，他越海而來，自稱是東海神君的使者，聽說漢皇帝的聖明德政遍施於環宇，所以心悅誠服而前來朝拜。同時，在東面很遠處扶桑以外的地方。有個泥離國，亦派人來向漢帝朝拜。那人身長四尺，頭上有兩個角像蠶繭形狀，長長的牙齒露在嘴唇外面，從腰部往下生著長長的毛遮蔽著，住在深洞裡，沒法推算他到底有多大歲數，惠帝說：「方士韓稚懂得遠方國家的語言，問問這個人有多大歲數，經歷過幾代的事情。」這個人答道：「五運相因，不斷地生不斷地死，就像飛塵細雨一樣，活著多少代死了多少代是無法計算的。」問他女媧以前的事知道與否，他說：「在蛇身人以前，八方的風就有規律地吹著，四個季節就有序地變化著。人們不分強弱，能夠掌握萬物運行的精要而生存著。」又問他燧人氏以前的事情，答道：「自從鑽木取火改變腥膻以來，父輩年老而慈祥，子輩年壯而孝敬。自從犧軒氏以後，就有各種原因頻繁地互相殺伐，虛華不實，囂鬧澆薄，淫於禮儀，亂於音樂，世俗澆離虛偽，淳樸自然之風氣喪失了。」韓稚把這個人說的話全部告訴了皇帝，皇帝說：「混沌蒙昧的年代實在長遠呀，除非通神達理的人是很難跟他講清這些道理的呀！」韓稚也因此而告退，不知他到哪裡去了。 幸靈 晉代有個叫幸靈的，是豫章建昌縣人，生性寡言少語。與大家在一起時，被別人侮辱了也不生氣，同村人都稱他傻子，父親和哥哥也認為他痴呆。家裡人常常讓他看守稻田，有牛吃稻子，他看見了也不驅趕，等牛走了之後，就去整理被踐踏亂了的稻子。父親見了很生氣，幸靈卻說：「萬物生長於天地之間，各得其意，牛剛才吃莊稼，憑什麼去趕它？」父親憤怒地說：「即使像你說的那樣，還用去整理被踏壞的稻子幹啥？」幸靈說：「這踏壞的稻子也應該終其性命呀，怎麼能見它們受傷而不管呢？」當時，順陽人樊長賓是建昌縣令，他徵發百姓製作官船，命令每人做一雙船槳。靈做完了後還沒送交上去，很快就被人偷走了。偷的人心痛得要死，靈說：「你沒偷我的槳嗎？」偷的人沒回答，頓時痛得更厲害了。靈說：「你不把實情告訴我，就會死的。」偷的人著急了，便點頭承認。靈於是拿水來給他喝，他的病便好了。船造成後，用十個人拉一艘，船不動；靈伸手相助，船這才往前走。從此，別人都對他表示敬畏，有人稱他是神仙。龔仲儒的女兒病了多年了，奄奄一息；靈拿水來噴她，結果立時大愈。呂猗的母親黃氏，癱瘓了十多年了，靈在離黃氏幾尺遠處坐著，閉上兩眼寂然無聲，過了一會兒，對呂猗說：「把夫人扶起來。」呂猗說：「得病多年了，不能馬上起來。」靈說：「試著扶起來看看。」於是兩人扶她站起來了，靈又讓扶她的人離開，於是便能自己走路，靈又給他們留下一杯水讓病人喝。高悝家裡有鬼怪說話，屋裡的器物自己走路，他用巫術大加鎮壓也不見效。幸靈來到他門前看見有許多符，說：「以邪救邪，哪能根絕呢。」叫他把符統統燒了，家裡的鬼怪便絕跡了。從那以後，百姓們便如雲涌一般跑到幸靈家裡求他，經他救愈的人多數都不敢報答致謝。幸靈生性特別柔順和氣，見到人就首先行禮，動輒自報姓名。凡有草木夭損受傷于山林的，他見了一定扶起或掩埋好；凡有器物翻倒於路途上的他見了一定去扶正它們。 趙逸 後魏時，崇義里有一座杜子休的宅院，地形顯耀敞亮，門前面臨官道。當時有個叫趙逸的隱士，說是晉武帝時候的人，有關晉朝時代的舊事，他大部分都記得。後魏（即北魏）正光初年他來到京都，看見杜子休的宅院後嘆息道：「這是晉朝當年的太康寺呀！」當時人們都不相信，問他原因，答道：「當年龍驤將軍王浚平定吳國後，建立了這座寺，本來有三層佛塔，用磚砌的。」他指著子休的園子說：「這就是原來的地址。」子休掘土檢驗他說的話，果然挖得幾萬塊磚，並有塊石頭上刻著銘文道：「晉太康六年，歲次乙巳，九月甲戌朔，八月辛巳，儀同三司襄陽侯王浚敬造。」當時園子裡的果樹和蔬菜長得豐茂旺盛，更有林木蔥蘢，人們便信服了趙逸的話，稱他為聖人。杜子休也施捨出自己的宅院作為靈應寺，挖得的磚用來建造三層佛塔，好事的人問趙逸晉朝時的京都與現在對比到底怎麼樣，趙逸說「晉朝時居民比現在少，王侯們的宅第與現在相似。」又說：「自從永嘉年以來，二百餘年間，建國稱王者共有十六個君主，我都遊歷過京都的附近，親眼看見其中的事情。每個國家興亡之後，看看他們的史書，都不是據實記錄，沒有人不是將過失推卸給別人，把好事引到自己身上。苻生雖然好勇嗜酒。但也懂得仁政而不輕易殺人，看著治理國家的政策法律，並不敢凶暴。但在詳細記載他的史書里天下所有的壞事都歸在他身上。苻堅自然是賢明的君主，但他竊取君位，隨意杜撰，枉加惡名，所有史官都是這種類型。人們都尊貴遠的而賤視近的，以為史官的話都是真實的。當今之人也是以為活著的就愚蠢，死了的才是聰明人，實在是被迷惑得太厲害了。」有人問他為什麼會是這樣，趙逸說：「一個人活著的時候，儘管不過是中庸之輩而已，但在他死了以後，在他的碑文墓誌裡面，無不搜羅盡天地之間的大德和活著的人所能辦到的好事。這個人是君主，則說他能與堯舜抗衡；這個人是大臣，就說他與伊尹有同等的政績；凡是管理臣民的行政官員，就說他像浮虎一樣令人慕其清塵；凡是執法的官員，就說他有埋輪大志令人稱謝他的耿直。所謂活著時是大賊盜跖，死後就誇稱為聖賢伯夷叔齊所有這些，統統是運用虛妄之言中傷正氣，藉助華麗辭令損害事實。」當時舞文弄墨的文士，個個愧聞趙逸的這一番言論，有個武官步兵校尉李登問道：「太尉府前磚砌的佛塔，形式甚為古老，不知是何年建造的。」趙逸說：「那是東晉義熙十二年時，劉裕討伐姚泓的軍人建造的。」汝南王聽了趙逸上面的話以後，非常驚異，便問他服用了什麼長生不老藥，才使他如此長壽。趙逸說：「我不懂得什麼善生之道，而是自然長壽。郭璞當年為我占卦說，我的壽長為五百年，現在開始還剩下一半。」皇帝給了他人力拉的車一輛，他週遊市區，所到之處，大都能說出舊跡，三年之後，他隱遁而去，沒人知道他在什麼地方。 梁四公 南朝梁武帝天監年間，罣闖、顬傑、麩黅與仉腎等四公前來拜見武帝，武帝見了他們四人十分高興，便命沈隱侯沈約作復，要與群臣共同射復。當時太史剛剛捉一隻老鼠，沈約便將這隻老鼠裝在匣子裡封好當作復呈給了武帝。武帝占卦占到了蹇（艮下，坎上）之噬嗑（震下，離上）。武帝占成後，命令群臣中的八個人占，讓他們占成後一塊兒拿出來，武帝占定之後，將蓍草放在青蒲墊子上，又命闖公給他揲其餘的蓍草，闖公說：「聖人設卦，卦象本身已經告訴了。要依照卦象辨別事物，但是如何選取蹇與噬嗑這兩個不同的卦象呢？請允許我也隨從皇上占卦。」這時正當八月庚子日巳時，闖公奏請武帝讓沈約把武帝卦上的一支蓍草交給自己，占完之後，把蓍草放在青蒲墊子上就退回到原處。闖公看著武帝占的卦說：「先蹇後噬嗑這說的是時間，內艮外坎這說的是蹇卦的卦象。坎為盜，盜是老鼠。處在蹇的時間，動輒見嗑，鼠被拘囚了。噬嗑六爻之中，有四爻的爻辭無咎；有一爻的爻辭占斷為利艱貞，這五爻說的事都與盜沒有關係；還有一爻就是上九，其爻辭是荷校滅耳，意思是戴上了很重枷鎖，其占斷是凶，這是因為盜竊而招致了刑罰，這老鼠一定是死的。」群臣手舞足蹈高呼萬歲，武帝也因自己射中了而洋洋得意，臉上顯出得意的表情。接著又看那八位大臣的占辭，有的辨於顏色，有的推斷於氣，有的取於象，有的演於爻，有的依據於鳥獸龜龍之陰陽飛伏，他們的卦辭儘管文理玄妙幽遠，然而都沒有射中的。最後看到闖公占的卦辭說：「這個時間是屬王侯將相的時間，這是吉辰，這老鼠一定是活的。但是陰陽晦而文明將入，從靜止而到震動，老鼠因失其屬性必然被捉住了。八月為金，是金盛的月份，要克它也必須是金。子為鼠，時辰與艮卦正好合體，坎為盜，又為隱伏，隱伏也為盜，這老鼠肯定是活老鼠。金在五行之中位於第四，這老鼠必定四隻。離為文明，這是南方的卦，太陽到了中午之後就要偏西，何況老鼠是陰類呢。晉卦的卦辭講的就是日，晉為進，指的是日進，太陽進去之後，就是死了，沒有了，其實說的就是這件事，太陽落下去老鼠必定就會死的。」文武百官聽說是活老鼠後，大驚失色，於是責怪闖公道：「你占的卦辭說有四隻老鼠，現在匣子裡裝的只有一隻，這是怎麼回事？」闖公說：「請把這隻老鼠剖開。」武帝稟性不好殺生，又遺憾自己沒射對。到了太陽偏西時，那隻老鼠眼看就要死了，這才令人將它剖開，果然發現大老鼠肚子裡還懷著三隻小老鼠。這一天，武帝令四公搬到了五明殿西樓閣，表示與他們更為親近，其實是將他們拘禁在這裡了，只有每月的初一、十五以及伏臘等祭祀之日，他們才能到義賢堂與學生們見面。當然了，凡有關於軍國大事的疑難問題進行議決時，他們也都參與。大同年間，盤盤國、丹丹國、扶昌國、高昌國派遣使者前來貢獻地方特產，武帝令主管人員設置庭內法駕，排演雅樂九闕，文武百官都穿上服朝，就像正月祭典一樣，上朝接待外賓。武帝詢問四公道：「異國的使臣前來朝拜，接待人員是講究爵位高低的，我想以上公之爵位加給接待人員。」黅公說：「成王時代天下太平，周公輔佐朝政，越裳重譯前來周朝獻貢，沒聽說加給誰什麼爵位。春秋時期的邾楚君，連子爵都沒有加給。假若有人親自接待外賓，依照《禮》的規定，爵位也只能是子或男。如果加給上公爵位，恐怕不符合先例。」武帝堅持讓黅公重新考慮一下再作決定。不一會兒颳起了旋風，旋風吹扯武帝的裙帶，武帝又問這是怎麼回事，黅公說：「明天也不能驗證，請於他日議論。」武帝不高興，學士們也非難他。到了晚上，武帝的女兒墜樓身亡，黅公在第二天也沒去行弔喪之禮。事後武帝追問他，他說：「旋風吹你的衣服，就證明你的愛女要暴亡，這還有什麼疑問的呢？」 高昌國派來的使臣貢獻給朝廷兩大粒咸鹽，每粒都有斗一般大，形狀潔白如玉。還有干葡萄、刺蜜、凍酒、白麥麵粉等。王公大臣與士庶百姓都不認識這些東西。武帝認為使臣是從萬里之外的遠地方前來貢獻這些東西的，經過許多年才到達這裡。他們的文字和語言與梁國大致相同。過了三天，朝廷無人能夠與他交談，武帝便令傑公去接待他。傑公對那位使者說：「這兩顆咸鹽其中一顆是在南燒羊山於某個月的十五日收取的，一顆是在北燒羊山於某個月十五日以外的日子收取的。葡萄的十分之七產於頔林，十分之三出產於無半。凍酒不是八風谷凍制的，且又摻和進去一些高寧產的酒。刺蜜是鹽城產的，不是南平城的產品。麵粉是宕昌麵粉，不是昌壘的真貨。」使者把真實情況講述了出來，他說麵粉原是昌壘的真貨，因為貯存五年變了質，所以到宕昌換了那裡的麵粉來充填。那年鬧風災，葡萄與刺蜜成熟得不好，所以貨色混雜。鹽與凍酒，因為接到了國王的緊急命令，所以來不及弄到真貨。傑公又問他怎麼沒有帶來紫鹽與藥用琥珀，使者說在來的途中，被北涼人掠奪去了，沒有敢告訴你們。武帝詢問這些東西有什麼特異之處，傑公答道：「南燒羊山的鹽粒文理粗，北燒羊山的鹽文理細密。十五日那天收的鹽明徹如冰，用氈袋子加水一煮就可以檢驗出來。洿林的葡萄皮薄味美，無半產的葡萄皮厚味苦。酒如果是八風谷凍制的，就會終年不變質；如今送來的這酒則已經變質，有一種酸味；洿林產的酒滑膩而顏色清淺。所以我才這麼說。南平城的羊刺樹沒有葉，結的刺蜜果顏色白淨明亮而味道甘甜；鹽城的羊刺樹有大葉子，結的刺蜜果顏色發青而味道淡薄。昌壘產的白麵粉蒸到快熟時，潔白新鮮；如今看到的白麵粉蒸到快熟時，則像泥一樣又粘又稀。由此可以辨認刺蜜與麵粉是假冒的。交河中間的沙灘里，往下挖幾尺深，有粉末狀的鹽，顏色紫紅，色彩鮮艷，味道甘美，吃了能夠止痛。再往下挖到一丈深，就有藥用琥珀，顏色比漆還黑，有的像車輪那樣大，研成粉末服下去，能治婦人小腸瘀結等疾病。這是那個國家最珍奇的產物，是當然的貢品，因此知道他們肯定帶了這兩樣東西。 傑公曾經跟儒生們談到周圍四方的地理情況道：「東方到扶桑。扶桑的蠶有七八尺長，七寸粗，金黃色，一年四季不死。五月八日吐黃色絲，蠶絲分布在枝條上，而不結繭。蠶絲像帽子上的裝飾物那樣脆弱，用扶桑木燃燒後的灰和在水裡煮過後，蠶絲就變得堅韌了，用四根細絲辮成的細繩，足能提動一鈞重的東西。蠶的卵像燕省卵那樣大，產在扶桑樹下面。把這樣的蠶卵帶到句麗國去，生出的蠶就變小了，就像中國的蠶那麼大。扶桑國的王宮裡有座水晶城，方圓一里，天不亮水晶城就像白天一樣明亮，如果水晶城偶爾不見了，就會出現月蝕。向西而至西海，海中有島，方圓二百里，上面有大片的樹林，樹林裡生長的全是寶貴的樹木。島上住著萬餘戶人家，那裡的人都很手巧，能夠製造寶器，這就是所說的拂林國。海島的西北部有個大坑，大坑曲曲彎彎地有一千多尺深，扔下一塊肉去，就有鳥銜著寶石飛出來，大的寶石有五斤重，那個地方的人說這是色界天王的寶藏。四（應是西）海的西北方，大約一萬里處，有個女兒國，女人把蛇當做丈夫，男人則是蛇，不咬人，住在洞穴里。女人在這個國家當官為臣，住在宮殿里。這裡的習俗是沒有文書契約，而是相信詛咒，坦率正直的人沒有什麼，不忠誠不公正的人立即就死。神道立下的教誨，誰也不敢違犯。南方至火洲之南。在炎崑山上，當地人吃蝑蟹與髯蛇來預防熱毒。在火洲之中有火樹，樹皮可以做布，炎丘有火老鼠，鼠毛可以做衣服，這樣的布與衣服都是用火燒不焦，玷污之後用火來洗滌。北方至黑谷以北，那裡的山特別高大，頂到了天，一年四季都是冰雪覆蓋，意思是用冰雪的光亮來照亮龍居住的地方。白天沒有太陽，北面更比南面更亮。夜間在正上方能看到北斗星。西邊有酒泉，泉水的味道像酒一樣，喝了能使人醉；北邊有漆海，毛髮與羽毛在海水裡染過後都成為黑色；西（應是南）邊有乳海，海水白色滑膩就像乳汁一樣。在這三個海之間方圓七百里的地方，水土肥沃，大鴨子生駿馬，大鳥生人；鳥生的人男的都死女的能活，鳥銜著它生的女人在飛翔中餵養，銜不動了就用背馱著，女人能走路了，則被首領養育著。女人都是美女，相貌美麗而壽命短，給人作妻妾，不到三十歲就死了。有兔大如馬，兔毛潔白，毛長一尺多，有貂大如狼，毛色純黑，毛長也是一尺多長。毛皮穿在身上能禦寒。」滿朝文武及在座的儒生聽了他這番議論，都拍著巴掌直笑，以為他這是信口雌黃，說這純屬「鄒衍九州與王嘉拾遺一類的談論而已」。司徒左長史王筠提出質疑道：「在《漢書》與《左傳》中記載著，女兒國的東面，蠶崖以西，狗國以南，有羌夷族的一個分支，那裡由一個女人作君主，但沒有把蛇作丈夫的道理，與您說的根本不同，這是為什麼呢？」傑公說：「根據現在所知道的情況，女兒國有六個。哪六個呢？北海東面與方夷北面有一個女兒國；天女下凡作她們的君主，國內有男有女，生活習俗與其他國家一樣；西南少數民族聚居的板楯以西有個女兒國，那裡的女人悍勇而男人恭順，女人為國君，把尊貴的男人作為丈夫，宮中蓄養男人當做侍妾嬪妃，多的時候有上百人，少的時候只有自己匹配的丈夫；昆明之南的邊境以外有個女兒國，女人以猿為丈夫，生下男孩像父親，生下來之後就進入山谷；晝伏夜出，生下的女孩則住在草窩裡和洞穴里；南海的東南面有個女兒國，整個國家的女人都以鬼為丈夫，丈夫捕到禽獸作飲食供養她們；勃律山的西面有個女兒國，方圓一百里，山里流出一條台虺河，女人在河水裡洗浴之後就懷孕，全國的女人都沒有丈夫；加上原先說的那個以蛇為丈夫的女兒國，總共是六個。從前狗國以南那個女兒國，在漢章帝時，國王死了，國王的妻子代替丈夫管理國家，歷時近百年，當時稱為女兒國，後來國王的子孫又重新做了君主。諸如以狗為丈夫、以猿為丈夫、以鬼為丈夫以及在河裡洗澡懷孕的這幾個女兒國，知識豐富的人都已經熟知，所以原先我便略而不論。」不久，扶桑國也緊接著派遣使臣來梁國貢獻地方物產，有黃絲三百斤，就是扶桑蠶吐出來後又用扶桑木灰加水煮過的那種蠶絲。武帝有一隻金香爐，重五十斤，將六根蠶絲辮在一起用來掛這隻香爐，絲的承受能力綽綽有餘。扶桑使臣還貢獻了觀日玉，玉大如化妝鏡，方圓一尺多，明徹如琉璃，用它映著太陽觀看，太陽裡面的宮殿看得明白清楚。武帝令傑公與扶桑使臣談論他們的風俗地理物產，以及城鎮鄉村山脈河流等情況，並且問及他們歷史上的興亡變遷過程。使者提到自己的祖父叔叔大爺與兄弟時，傑公與武帝都認識，使者便感動得流著眼淚叩頭跪拜，一一介紹了本國的真實情況。隔了一年，南海的商人帶來三端（六丈為一端）火洗布，武帝以為他是帶的普通雜布來賣的。因為別的事情，武帝令傑公去召喚這位南海商人，傑公到了他經商的地方，遠遠地就認出來了，說：「這是火洗布，其中兩端是用樹皮織造的，一端是用鼠毛織造的。」走到跟前向商人一打聽，果然與傑公說的一樣。於是問他樹皮織的與鼠毛織的有什麼不同，傑公說：「樹皮織的質地堅硬，鼠毛織的質地柔軟，這就是它們的區別。如果用陽燧火山陰面的柘樹一燒，樹皮織的火洗布就會變形。」試驗了一下，果然如他所說。第二年冬天，扶南國的一艘大船從西天竺國駛來，出售玻璃鏡，鏡面一尺五寸，重四十斤，正反兩面都皎潔透亮，把五色物體放在鏡子上面，天亮時一看，鏡子上的東西就看不見了。有人問這面鏡子要多少價錢，那人說要一百萬貫錢左右，武帝令有關人員核算了一下，府庫里的所有錢都拿出來也不夠這面鏡子的價錢。那位商人說，這面鏡子是色界天王做了功德方面的事，天降大雨。眾寶如山，天王便收存起來放在山上的庫府裡面，別人很難拿出來，用大塊的獸肉扔到庫府之中，肉腐爛後沾住寶物，一隻大鳥銜著飛了出來，銜出來的就是這面寶鏡，舉國上下都不認識這面寶鏡，無人能夠拿得出這個價錢的。把這面鏡子拿給傑公看，傑公說：「這是天上的寶物，確實不假。從前波羅尼斯國王有大功德，能夠得到兩面寶鏡，鏡的亮光照到的距離，大鏡是三十里，小鏡是十里。到了他的玄孫功德盡了，天火焚燒了宮殿，大寶鏡的光明能夠抵禦火災，不至於被焚燒；小寶鏡的光明微弱，被火燒了，雖然光彩黯淡了，仍能在方圓一百步之內，抵禦毒物的侵害，那面小寶鏡就是這面鏡子。當時國王賣得金兩千餘斤，寶鏡便到了商人手裡，後來國王功德極少，大寶鏡失去了、便把這面小寶鏡收奪了回去，又藏在王宮裡。這位國王的第十世孫子無道，國內眾人要殺害他，這面寶鏡又出了王宮，大概被大臣得到了，那就會進入商人的手裡。它的價值是千兩黃金，把全部府庫的儲存拿出來也不夠。」武帝便命傑公與這位商人談論這面鏡子的出處、特點等，商人由此非常信服。傑公又問商人：「此乃稀世國寶，國王如果同意出賣，就應該是大秦的波羅奈國失掉給的羅國的大國王與大臣所有，你乃一位別國的客人，怎麼能夠有這面寶鏡呢？一定是盜竊到這裡來的吧。」這位商人半天也回答不上來，不久，那個國家便派人追查到梁國，說他們那面寶鏡被盜竊走了，果然像傑公說的一樣。後來有北魏的使者經常來到梁朝，也說到大如狼的黑貂、大如馬的白兔、大鴨生駿馬、大鳥生人的那個國家，常常有人來到京都，梁朝的公卿士人，開始相信傑公週遊天地四方，出入於歷朝百代，話不虛說，全是美談。所以他能如此多聞強識，博物辨惑。雖然孔仲尼能夠評批骨，子產能夠說駿馬騎，也不能超過異人傑公。東魏天平之年，正當梁朝大同年間，彼此雙方民俗淳厚時世康平，賢能之才濟濟。他們在朝廷上討論時世，評說人物士流。等到接待應對賓客時，則由腎公單獨參與，在與賓客的交談與應答中，每次都能得先聲占上風。讓他出使外交，宴會賓客，能使對方落入自己的計謀之內，動即挫傷對方的詞鋒，戰機絕不虛發，從無漏洞和失策，這些全賴腎公之力。東魏興和二年（公元５３９年），派遣崔敏與陽休之前來訪問梁朝。崔敏字長謙，清河東武城人，學識淵博又極富文才，是當世第一，與太原著名學者王延業齊名，加以天文歷算、醫療藥物、占卜命卦等等學問，他樣樣精通。梁武帝選拔了十名學識豐富的高僧跟文武百官一起，在朝廷上與崔敏談論，多數都談不過他，武帝賞賜崔敏五百多卷書，還有兩倍於書的其他禮物。四公對武帝進言道：「崔敏學識疏淺，不足夠做上乘之人，命臣仉腎與他交戰，他肯定被戰死。」武帝聽從了他們的意見。當年江東的論辯學問，有十二沙門論，以條理清晰邏輯嚴謹著稱，有中觀論，以長於表達寄託與描述著稱，談論名理者師法他們的論辯技巧；北朝則有如實論，長於質定宗禮，有回諍論，善長藉機破義。崔敏總其南北兩方的論辯之學，都能精通，又在沙門專門研究過佛教。有的儒家學者對於道教道學往往缺乏了解。崔敏則同時對於儒、釋、道三家都很擅長，頗有得意之色。腎公曾於五天竺國通過梵語精心研究過問論中的分別論、大無畏論、因明論，對這些學問都能透徹地理解其理論與奧妙。腎公的形貌萎枯縮瘦，而說話的聲音口氣卻清亮流暢。崔敏因為曾經屢次戰勝各位高僧，於是恃才傲物。那天，武帝在淨居殿為腎公與崔敏準備了論壇，兩人理論得口乾舌燥，十分疲勞。談論範圍極其廣泛，三光四氣、五行十二支、十干八宿、風雲氣候、金丹玉液、藥性針道、六性五蘊、陰陽曆算、韜略機權、飛伏孤虛、鬼神情狀等各門各類無所不及，起自經史，終於老釋，連續十餘天，辯論闡揚六藝百家之學，腎公與崔敏互為主客，立論奇妙令人嘆絕傾倒，旁觀者無不自始至終聽完他們的全部發言，常常忘記了回家。然而崔敏的詞氣既已不及腎公，所以不能順心自得因而釀成疾病，乘車急忙北歸魏國，沒有走到中途就死了。