蘇軾選集 · 蘇軾選集六
超然臺記[1]
凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。餔糟啜醨，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽[2]。推此類也，吾安往而不樂？
夫所謂求福而辭禍者[3]，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉！物有以蓋之矣[4]。彼游於物之內[5]，而不游於物之外；物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬭，又焉知勝負之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉；可不大哀乎！
余自錢塘移守膠西[6]，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野[7]。始至之日，歲比不登[8]，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊[9]，人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，髮之白者，日以反黑。余既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，於是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木[10]，以修補破敗，爲苟全之計。而園之北，因城以爲臺者舊矣；稍葺而新之，時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山[11]，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也[12]。西望穆陵[13]，隱然如城郭[14]，師尚父、齊桓公之遺烈[15]，猶有存者。北俯濰水[16]，慨然太息，思淮陰之功[17]，而吊其不終[18]。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫[19]。雨雪之朝，風月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒[20]，瀹脫粟而食之[21]。曰：樂哉游乎！
方是時，余弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰「超然」[22]。以見余之無所往而不樂者，蓋游於物之外也。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷五十。蘇軾以熙寧七年秋自杭州通判移知密州，本文雲「處之期年」，當作於八年（一〇七五）。超然臺，故址在今山東諸城縣北城上。
[2]餔（bǔ）糟啜醨：《楚辭·漁父》：「衆人皆醉，何不餔其糟而歠其醨。」餔，食。啜，飲。糟，酒糟。醨，薄酒。原作「漓」，據別本改。餔糟四句，即《論語·雍也》「子曰：『賢哉回也！一簟食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂』」之意。
[3]所謂：原作「所爲」，據別本改。
[4]蓋：蒙蔽。
[5]游：游心，涉想。
[6]膠西：漢置膠西國或膠西郡，治所在今高密，轄境在今山東膠河以西、高密以北地區。此即指密州。
[7]采椽：《韓非子·五蠹》：「采椽不斲」。采椽，一説采爲木名，同棌，即櫟木；一説自山采來之椽，不施斧斤，言其粗樸。以上數句以交通、居處、環境三項來説明密州不如杭州。
[8]歲比不登：連年收成不好。
[9]杞菊：枸杞、菊花。時作者所寫《後杞菊賦序》：「及移守膠西，意且一飽，而齋廚索然，不堪其憂，日與通守劉君廷式循古城廢圃求杞菊食之。」又云：「吾方以杞爲糧，以菊爲糗，春食苗，夏食葉，秋食花實，而冬食根。」
[10]安丘：縣名，在今山東濰縣南。 高密：縣名，在今山東膠縣西北。
[11]馬耳、常山：皆山名，見前《雪後書北臺壁二首》詩注。
[12]盧敖：蘇軾時所作《盧山五詠·盧敖洞》詩自注云：「《圖經》云：敖，秦博士，避難此山，遂得道。」《淮南子·道應訓》「盧敖游乎北海」句許慎注云：「盧敖，燕人，秦始皇召以爲博士，使求神仙，亡而不返也。」所説與蘇軾稍異。
[13]穆陵：關名，故址在今山東臨朐東南大峴山上。《左傳·僖公四年》記管仲對楚國使臣説，齊地「南至於穆陵」，即此。
[14]隱然：高貌。
[15]遺烈：流風餘韻。
[16]濰水：即今濰河，源出山東五蓮縣西南之箕屋山，流經諸城，至昌邑縣入萊州灣。
[17]淮陰之功：據《史記·淮陰侯列傳》，韓信伐齊，「楚使龍且將，號稱二十萬，救齊」，「與信夾濰水爲陳」，被韓信以決囊壅水之計所敗。
[18]吊其不終：據上書，韓信後竟以謀叛，「被呂后斬之長樂鐘室（長樂宮懸鐘之室）」，不得善終。以上四望（東南西北）興感之法，《苕溪漁隱叢話·後集》卷三十謂「此語蓋效習鑿齒之書。其後汪彥章作《京口月觀記》，又從而效之，造語皆可喜也」。並引習鑿齒《與弟秘書》有「西望隆中，想臥龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲；北臨樊墟，存鄧老之高；南睠城邑，懷羊公之風。縱目檀溪，念崔徐之友；肆睇魚梁，追二德之遠」等句。又引汪彥章《月觀記》有「嘗與子四顧而望之：其東曰海門，鴟夷子皮之所從遁也；其西曰瓜步，魏佛貍之所嘗至也；若其北廣陵，則謝太傅之所築埭而居也；江中之流，則祖豫州之所擊楫而誓也」等語。按，此種寫法除胡仔所説外尚多，如吳質《在元城與魏太子牋》（《文選》卷四十）亦有「西帶常山」、「北鄰栢人」、「南望邯鄲」、「東接鉅鹿」等語。至於對蘇軾沿用此寫法的評析亦褒貶不一。《蘇長公合作》卷二引黃宗一曰：「四望遼廓，胸次豁然，所謂達人大觀者。」又云：「此等格調，是學太史公八《書》法。」王文濡《評校音注古文辭類纂》卷五十六引方苞云：「子瞻記二臺，皆以東西南北點綴（按，《凌虛臺記》只寫東、南、北三面），頗覺膚套。此類蹊徑，乃歐王所不肯蹈。」又引吳汝綸云：「前輩議東南西北等爲習俗常語，吾謂此但字句小疵，其精神意態實有寄於筆墨之外者，故自與前幅議論相稱。」
[19]臺高而安數句：《三蘇文範》卷十四引唐順之云：「敘山川景象甚長，敘四時景象甚短，蓋東坡才氣豪邁，故操縱伸縮無不如意。」
[20]秫酒：糯米釀成之酒。也指高粱酒。
[21]瀹（yuè）：煮。 脫粟：指糙米。
[22]時蘇轍任齊州掌書記。濟南，治所在今山東歷城。蘇轍《超然臺賦·序》：「《老子》曰：『雖有榮觀，燕處超然。』嘗試以『超然』命之可乎？因爲之賦。」
【評箋】 呂雅山云：「此篇不惟文思溫潤有餘，而説安遇順性之理，極爲透徹，此坡公生平實際也。故其臨老謫居海外，窮愁顛越，無不自得，真能超然物外者矣。」（《三蘇文範》卷十四引，又見《蘇長公合作》卷二引；但《御選唐宋文醇》卷四十四、《唐宋八家文讀本》卷二十三皆引作黃道周語。）
姜寶云：「此記有即其所居之位、樂其日用之常、脫出塵寰之外之意，故名之曰超然。此東坡之所以爲東坡也。」（《三蘇文範》卷十四引）
唐順之《文編》卷五十六：「前發超然之意，後段敘事。」又云：「此後二篇（指《超然臺記》、《凌虛臺記》）皆本之莊生。」
《天下才子必讀書》卷十五：「臺名超然，看他下筆便直取『凡物』二字，只是此二字已中題之要害。便以下橫説豎説，説自説他，無不縱心如意也。須知此文手法超妙，全從《莊子·達生》、《至樂》等篇取氣來。」
《唐宋八家文讀本》卷二十三：「通篇含超然意，末路點題，亦是一法。」
西仲云：「樂字一篇之綱。」（《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引）
賴山陽云：「極閑淡之意，極偉麗之文」。又云：「登樓所眺，乃見超然意，鋪敘宏麗，有韻有調，讀之萬遍不厭，節奏全在『乎』、『而』、『其』三字上。」（同上引）
日喻[1]
生而眇者不識日[2]，問之有目者。或告之曰：「日之狀如銅盤。」扣盤而得其聲，他日聞鐘，以爲日也。或告之曰：「日之光如燭。」捫燭而得其形，他日揣籥[3]，以爲日也。
日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。道之難見也甚於日，而人之未達也，無以異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，轉而相之，豈有既乎[4]？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：道可致而不可求。何謂致？孫武曰：「善戰者致人，不致於人[5]。」子夏曰「百工居肆，以成其事，君子學以致其道[6]。」莫之求而自至，斯以爲致也歟！
南方多沒人[7]，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈苟然哉？必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問於沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。
昔者以聲律取士，士雜學而不志於道；今也以經術取士[8]，士知求道而不務學。渤海吳君彥律[9]，有志於學者也，方求舉於禮部，作《日喻》以告之。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷五十七。題一作《日喻説》。傅藻《東坡紀年録》謂此文作於元豐元年（一〇七八）十月十二日。（《烏臺詩案》作「十三日」）時蘇軾任徐州知州。
[2]生而眇（miǎo）者幾句：眇，盲一目，此泛指盲者。《邵氏聞見後録》卷十六：「佛書『日月高懸，盲者不見。』《日喻》『眇者不識日』。眇能視，非盲也，豈不識日，亦誤也。」按，《易·履·六三》：「眇能視。」盲人識日之喻，又見蘇軾《蘇氏易傳》卷一：「世之論性命者多矣，因是請試言其粗。曰：古之言性者，如告瞽者，以其所不識也。瞽者未嘗有見也，欲告之以是物；患其不識也，則又以一物狀之。夫以一物狀之，則又一物也，非是物矣。彼唯無見，故告之以一物而不識，又可以多物眩之乎？」
[3]揣籥（chuǎi yuè）：揣，摸索。籥，形狀略如笛子的管樂器。
[4]轉而相之：一個譬喻連著一個譬喻地輾轉相比。相，形容。下「既」，盡。
[5]孫武曰二句：《孫子·虛實篇》：「凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者致人，而不致於人。」《十一家注孫子》引杜牧云：「致令敵來就我，我當蓄力待之，不就敵人，恐我勞也。」又引王皙曰：「致人者，以佚乘其勞；致於人者，以勞乘其佚。」致，使其自至。
[6]子夏曰二句：引自《論語·子張》。邢昺疏云：「肆，謂官府造作之處也。致，至也。言百工處其肆，則能成其事；猶君子勤於學，則能至於道也。」蘇軾以爲君子勤學，則道自至，子夏則指藉學以到達或掌握道，表述稍有不同。子夏，名卜商，孔丘弟子。
[7]沒人：能潛水之人。《莊子·達生》記一善泳者回答「蹈水有道乎」的問題時，説：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊（水中央）俱入，與汨（湧波）偕出，從水之道而不爲私焉。此吾所以蹈之也。」又云：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」蘇軾北人學沒之喻可能受此啓發。
[8]以經術取士：王安石變法，改用詩賦取士爲經術取士。《東都事略·神宗本紀》載熙寧四年「罷貢舉詞賦科，以經術取士」。參看前《戲子由》詩注。
[9]渤海：隋郡名，治所在今山東陽信縣南；宋屬河北東路棣州，即今惠民縣。 吳彥律：名琯，時任徐州監酒正字。蘇軾《快哉此風賦·序》云：「時與吳彥律、舒堯文、鄭彥能各賦兩韻，子瞻作第一第五韻，占風字爲韻。」知曾互相聯句。《烏臺詩案》：「元豐元年，軾知徐州。十月十三日，在本州監酒正字吳琯鎖廳得解，赴省試。軾作文一篇，名爲《日喻》，以譏諷近日科場之士，但務求進，不務積學，故皆空言而無所得。以譏諷朝廷更改科場新法不便也。軾在臺，於九月十三日准問目，有無未盡。軾供説因依，係冊子內。」
【評箋】 楊慎云：「《日喻》與《稼説》二作，長公皆根極道理，確非漫然下筆。宋儒謂其文兼子厚之憤激，永叔之感慨，而發之以諧謔。如此等文，殆不然矣。」（《三蘇文範》卷十六引。《蘇長公合作》卷八引此作王世貞語）
陸貞山云：「此明學道也。起語設問日者，説明道不可過求；後設學沒水一段話，明道不可不學，有據之論。」（《三蘇文範》卷十六引）
張之象云：「妙道不可以告人而可以告人。以其不可以告人者告之，是真告人。此篇引而不發，可謂方便濟人者也。」（同上。《蘇長公合作》卷八引此作王聖俞語）
鄭之惠等《蘇長公合作》卷八：「千古談道者依附影響之習，被公一口打併盡。」
《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十八：「公之以文點化人，如佛家參禪妙解。」
《晚村精選八大家古文》：「前段言道之不可求，後段言求之當以學，而皆喻言之。然前段從喻入正，後段從正出喻，便兩喻相承而不排。」
《御選唐宋文醇》卷三十八：「朱子謂三代學校之法度，天下學者非俗儒記誦詞章，即是異端虛無寂滅，其論確矣。宋自王安石始以經術取士，一時求仕者皆改其妃青媲白，而談道德仁義；及致之於用，則茫然失據，亦與妃青媲白無二焉，此蘇軾《日喻》所以作也。」
《唐宋八家文讀本》卷二十四：「未嘗見而求之人，是一意；不學而強求其得，是一意。前後兩意，俱用設喻成文，妙悟全得《莊子》。愈淺近言道愈明，所云每下愈況者耶？」
張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：「兩喻俱有理趣，思之令人警目。」
林紓《春覺齋論文·忌虛枵》：「東坡雄傑，軼出凡近，吾讀其《日喻》一篇，亦不無可疑處。入手以鐘籥喻日，語妙天下。及歸宿到言道處，宜有一番精實之言；乃曰『莫之求而自至』，則過於聰明，不必得道之綱要；大概類《莊子》所言『同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸』者，非聖人之道也。朱子言坡文雄健有餘，只下字亦有不貼實處。不貼實，正其聰明過人，故有此失。」
王文濡《評校音注古文辭類纂》卷三十二：「文以道與學並重，而譬喻入妙，如白香山詩，能令老嫗都解。」
放鶴亭記[1]
熙寧十年秋，彭城大水。雲龍山人張君之草堂[2]，水及其半扉。明年春，水落，遷於故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭於其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西十二[3]。而山人之亭，適當其缺。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。風雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立於陂田，或翔於雲表，暮則傃東山而歸[4]，故名之曰「放鶴亭」。
郡守蘇軾，時從賓客僚吏，往見山人。飲酒於斯亭而樂之，挹山人而告之[5]，曰：「子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也[6]。《易》曰：『鳴鶴在陰，其子和之[7]。』《詩》曰：『鶴鳴於九皋，聲聞於天。[8]』蓋其爲物，清遠閑放，超然於塵垢之外。故《易》、《詩》人以比賢人君子、隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者，然衞懿公好鶴則亡其國[9]。周公作《酒誥》[10]，衞武公作《抑戒》[11]，以爲荒惑敗亂無若酒者，而劉伶阮籍之徒[12]，以此全其真而名後世。
嗟夫！南面之君，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好；好之，則亡其國。而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能爲害，而況於鶴乎？由此觀之，其爲樂未可以同日而語也！」
山人欣然而笑曰：「有是哉！」乃作《放鶴》《招鶴》之歌曰：「鶴飛去兮西山之缺。高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮[13]！忽何所見，矯然而復擊。獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石」。「鶴歸來兮！東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮！其餘以汝飽。歸來歸來兮！西山不可以久留。」元豐元年十一月初八日記。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷五十一。元豐元年（一〇七八）作於徐州。
[2]張君：張天驥，字聖塗，號雲龍山人。見前《訪張山人得山中字》詩注。
[3]十二：指山如圓環而缺其西部的十分之二。一作「一面」。
[4]傃（sù）：向。
[5]挹：酌。向張天驥斟酒。
[6]雖南面之君二句：《莊子·至樂》記髑髏夢見莊子，云：「死無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂不能過也。」
[7]《易》曰二句：語出《易·中孚·九二》。
[8]《詩》曰二句：語出《詩·小雅·鶴鳴》。《毛傳》：「皋，澤也。言身隱而名著也。」鄭玄箋：「皋，澤中水溢出所爲坎，從外數至九，喻深遠也。」
[9]然衞懿公好鶴句：《左傳·閔公二年》：「冬十二月，狄人伐衞，衞懿公好鶴，鶴有乘軒（大夫之車）者。將戰，國人受甲者皆曰：『使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰？』……及狄人，戰於熒澤，衞師敗績，遂滅衞。」
[10]《酒誥》：《書》篇名。《書·康誥》序云：「成王既伐管叔、蔡叔，以殷餘民，封康叔，作《康誥》、《酒誥》、《梓材》。」《酒誥》篇孔安國傳云：「康叔監殷民，殷民化紂嗜酒，故以戒酒誥。」
[11]《抑戒》：《抑》，《詩·大雅》篇名。《毛詩序》云：「《抑》，衞武公刺厲王，亦以自警也。」其第三章云：「顛覆厥德，荒湛（dān，過度逸樂）於酒。」
[12]劉伶、阮籍：《晉書·劉伶傳》：「劉伶，字伯倫，沛國人也。……初不以家産有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：『死便埋我。』其遺形骸如此。」《晉書·阮籍傳》：「阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人。……籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲爲常。文帝初欲爲武帝求婚於籍，籍醉六十日，不得言而止。……籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求爲步兵校尉。」
[13]翻然二句：指鶴轉身斂翅，恍惚將要止歇。宛，原作「婉」。
【評箋】 李塗《文章精義》：「文字請客對主極難，獨子瞻《放鶴亭記》以酒對鶴，大意謂清閑者莫如鶴，然衞懿公好鶴則亡其國；亂德者莫如酒，然劉伶、阮籍之徒反以酒全其真而名後世，南面之樂，豈足以易隱居之樂哉？鶴是主，酒是客，請客對主，分外精神。又歸得放鶴亭隱居之意切；然須是前面陷飲酒二字，方入得來，亦是一格。」
鄭之惠等《蘇長公合作》卷二：「小題目出一段大議論，生發宛轉，使人慾舞。」又引洪邁云：「他人記此亭，拘於題目，必極其所以摹寫隱士之好鶴有何意思，公乃於題外酒上説入好鶴，隱然爲天下第一快活固在言外矣。」（《三蘇文範》卷十四引此作崔仲鳧語）
《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十四：「疎曠爽然，特少沉深之思。」
儲欣《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：「（歌詞）清音幽韻，序亦不煩。」其《唐宋八大家類選》卷十二又云：「敘次議論並超逸，歌亦清曠，文中之仙。」
汪武曹云：「題小隻合如此作。荊川謂爲論得超脫，極當。茅評嫌其少沉深之思，非也。」（《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引）
西仲云：「把酒對鶴，一主一客，兩引證，兩斷制，看來極難收束，止用『而況於鶴』四字轉入本題，兔起鶻落之筆，吾不能測其所以然。」（同上）
沈德潛《唐宋八家文讀本》卷二十三：「插入飲酒一段，見人君不可留意於物，而隱士之居，不妨輕世肆志，此南面之君未易隱居之樂也。中間『而況於鶴乎』一句，玲瓏跳脫，賓主分明，極行文之能事。」
【附録】
邵博《邵氏聞見後録》卷十五：「或問東坡：『雲龍山人張天驥者，一無知村夫耳。公爲作《放鶴亭記》，以比古隱者；又遺以詩，有「脫身聲利中，道德自濯澡」，過矣。』東坡笑曰：『裝鋪席耳。』東坡之門，稍上者不敢言，如琴聰、蜜殊之流，皆鋪席中物也。」
文與可畫篔簹谷偃竹記[1]
竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉；自蜩腹蛇蚹[2]，以至於劍拔十尋者，生而有之也[3]。今畫者乃節節而爲之，葉葉而累之[4]，豈復有竹乎[5]？故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂[6]，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣[7]。與可之教予如此[8]。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然，而不能然者，內外不一，心手不相應[9]，不學之過也。故凡有見於中，而操之不熟者，平居自視瞭然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？子由爲《墨竹賦》以遺與可曰：「庖丁，解牛者也，而養生者取之[10]；輪扁，斲輪者也，而讀書者與之[11]。今夫夫子之託於斯竹也，而予以爲有道者則非耶[12]？」子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，並得其法[13]。
與可畫竹，初不自貴重。四方之人，持縑素而請者[14]，足相躡於其門。與可厭之，投諸地而駡曰：「吾將以爲襪！」士大夫傳之，以爲口實。及與可自洋州還，而余爲徐州。與可以書遺余曰：「近語士大夫：『吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。』襪材當萃於子矣。[15]」書尾復寫一詩，其略曰：「擬將一段鵝溪絹[16]，掃取寒梢萬尺長[17]。」予謂與可：「竹長萬尺，當用絹二百五十匹[18]，知公倦於筆硯，願得此絹而已！」與可無以答，則曰：「吾言妄矣！世豈有萬尺竹哉？」余因而實之[19]，答其詩曰：「世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。」與可笑曰：「蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉！」因以所畫《篔簹谷偃竹》遺予曰：「此竹數尺耳，而有萬尺之勢。」篔簹谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，篔簹谷其一也。予詩云：「漢川修竹賤如蓬[20]，斤斧何曾赦籜龍[21]，料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中[22]。」與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發函得詩，失笑噴飯滿案。
元豐二年正月二十日，與可沒於陳州[23]。是歲七月七日，予在湖州，曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲[24]。
昔曹孟德祭橋公文，有「車過」「腹痛」之語[25]，而予亦載與可疇昔戲笑之言者[26]，以見與可於予親厚無間如此也。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷四十九。元豐二年（一〇七九）七月作於湖州。文同（一〇一八—一〇七九），字與可，梓州永泰（今四川鹽亭東）人。蘇軾的從表兄。因曾任湖州知州，世稱文湖州。北宋著名畫家，「文湖州竹派」的開創者。宋郭若虛《圖畫見聞誌》卷三謂其「善畫墨竹，富蕭灑之姿，逼檀欒之秀，疑風可動不筍而成者也。復愛於素屏高壁，狀枯槎老枿，風旨簡重，識者所多」。篔簹（yún dāng）谷，在洋州（今陝西洋縣），其地多竹，文同任洋州知州時常去觀賞。篔簹，原爲大竹名。
[2]蜩腹句：蜩（tiáo），蟬。腹，一作蝮。蛇蚹（fù），蛇腹下代足爬行的橫鱗。這句謂竹生長時，筍殼陸續脫落，猶如蟬翼、蛇皮蛻去一樣。
[3]生而有之：自然生長發育的結果。
[4]累：添加。
[5]米芾《畫史》云：「子瞻作墨竹，從地一直起至頂。余問何不逐節分？曰：『竹生時何嘗逐節生？』運思清拔，出於文同與可，自謂與文拈一瓣香（佛家語，崇拜之意。謂師承其法，故敬其一瓣香）。」
[6]振筆直遂：揮毫落紙，一氣呵成。
[7]如兔起二句：參看前《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》詩注。
[8]參看注[5]引米芾《畫史》語。此爲蘇軾在黃州時與米芾所説之語，説明他把文同的畫竹理論貫徹於自己的繪畫實踐。
[9]內外二句：「內外不一」即「心手不相應」，心中雖已認識，手上卻不能表達。
[10]庖丁三句：《莊子·養生主》載「庖丁爲文惠君（即梁惠王）解牛」，技藝純熟，自云：「今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎（磨刀石）。彼節者（骨節）有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。」文惠君聽後云：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
[11]輪扁三句：《莊子·天道》載「（齊）桓公讀書於堂上，輪扁（扁是名字）斲輪於堂下」，輪扁謂桓公「之所讀者，古人之糟魄已夫」，桓公責問其由，輪扁答曰：「臣也以臣之事觀之：斲輪徐則甘（鬆滑）而不固，疾則苦（滯澀）而不入；不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間；臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也（指道）死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」與之，指齊桓公同意其見解。按，莊子藉以宣傳物各有性，其理不可言傳，教學無益；蘇轍引此是講道理的精微和技藝的高度熟練。
[12]今夫兩句：《墨竹賦》原文在這兩句前還有兩句：「萬物一理也，其所以爲之者異爾。」（見《欒城集》卷十七）「今夫」兩句謂，現在您把這樣的道理寄寓在畫竹中，因而我以爲您也是一個深知事物規律的人，難道不是嗎？
[13]法：繪畫的技法。蘇軾是「文湖州竹派」的重要畫家。
[14]縑（jiān）素：白色細絹，供作畫用。
[15]襪材句：意謂求畫的縑素將聚集於您處。
[16]鵝溪：在今四川鹽亭西北，其地所産絹頗爲名貴。
[17]掃取寒梢：喻畫竹。
[18]匹：同疋，古時以四十尺爲一疋，二百五十疋正合一萬尺。
[19]實之：指蘇軾偏偏坐實有萬尺之竹。即下文詩中所言有「千尋竹」（八千尺長之竹）。
[20]漢川：漢水，洋州在漢水上游。
[21]籜（tuò）龍：筍。籜，原指筍殼。
[22]渭濱千畝：《史記·貨殖列傳》云：「渭川千畝竹」，「此其人皆與千戶侯等」。蘇軾戲用此典。
[23]陳州：治所在今河南淮陽。
[24]廢卷：放下畫卷。
[25]昔曹孟德二句：據《三國志·魏志·武帝紀》載，曹操少時，「任俠放蕩，不治行業」，橋玄（睢陽人，今河南商丘）卻以「命世之才」稱之，由是聲名益重。建安七年（二〇二），曹操於擊敗袁紹後，駐軍譙（今安徽亳縣），治理睢陽渠，便「遣使以太牢祀橋玄」，並作《祀故太尉橋玄文》（文見裴松之注引《褒賞令》）。祭文追述當年「從容約誓之言：『殂逝之後，路有經由，不以斗酒隻鷄過相沃酹，車過三步，腹痛勿怪。』雖臨時戲笑之言，非至親之篤好，胡肯爲此辭乎？」
[26]疇昔：從前。疇，語首助詞，無義。
【評箋】 《三蘇文範》卷十四：「前後『曰』字凡八見，是虛處著力。」又云：「前以數『曰』字翻波瀾，此又以笑與哭生游戲。」又引邱濬云：「自畫法説起，而敘事錯列，見與可竹法之妙，而公與與可之情，尤最厚也。筆端出沒，卻是仙品。」又引趙寬云：「人言此記類《莊》，余謂有類司馬子長體。」
《蘇長公合作》卷一：「戲笑成文。」（《蘇長公合作內外篇》此句後，又多「文中化境，公天才真不可及」二句）又評「失笑」句云：「有此『失笑』，那得不『哭失聲』。」
《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十四：「中多詼諧之言，而論畫竹入解。」
《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：「詼嘲游戲皆可書而誦之，此記其一班也。須知此出天才，尤不易學，學之輒俚俗村鄙，令人慾嘔矣。明袁中郎諸人製作何如？不若且放讓坡老獨步。」
【附録】
關於「胸有成竹」説，前人多加推崇，如羅大經《鶴林玉露》卷六記李伯時在「太僕廨舍」，「終日縱觀，至不暇與客語，大概畫馬者必先有全馬在胸中。若能積精儲神，賞其神俊，久久則胸中有全馬矣。信意落筆，自超妙，所謂用意不分，乃凝於神者也」。又評蘇軾此説云：「坡公善於畫竹者也，故其論精確如此。」俞弁《逸老堂詩話》卷下：「少師楊文貞公嘗曰：『東坡竹妙而不真，息齋竹真而不妙。』蓋坡公成於兔起鶻落須臾之間，而息齋所謂節節而爲之，葉葉而累之者也。專以畫爲事者，乃如是爾。今人有得東坡竹，其枝葉逼真者，大率僞爾。」沈德潛《説詩晬語》卷下：「寫竹者必有成竹在胸，謂意在筆先，然後著墨也。慘澹經營，詩道所貴。倘意旨間架，茫然無措，臨文敷衍，支支節節而成之，豈所語於得心應手之技乎？」張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：「坡公爲文隨手寫出，觸處天機，蓋是心手相得之候，無意成文而文愈佳也。余獨愛其論畫竹必先得成竹於胸中，不可節節而爲之，葉葉而累之，甚有妙理，可以旁通。」但亦有反對者，如石濤云：「畫竹可以不節，尚有何法可拘？翻風滴露，正當得其生韻耳。」又云：「坡公畫竹不作節，此達觀之解。其實天下之不可廢者無如節。風霜凌厲，蒼翠儼然，披對長吟，請爲坡公下一轉語。」（見陳撰《玉幾山房畫外録》卷上引）龔賢《龔安節先生畫訣》云：「畫柳最不易。……畫柳若胸中存一畫柳想，便不成柳矣。何也？幹未上而枝已垂，一病也；滿身皆小枝，二病也；幹不古而枝不弱，三病也。惟胸中先不著畫柳想，畫成老樹，隨意勾下數筆，便得之矣！」所論與蘇軾亦各異其趣。至章學誠《文史通義·古文十弊》云：「自文人胸有成竹，遂致閨修皆如板印。與其文而失真，何如質以傳真也。」他把敘事文中全用作者同一口吻而取消人物語言的個性化，指爲「胸有成竹」之「弊」，實與蘇軾原意不同。也有對蘇軾此説補充或發揮者，如吳鎮《梅道人遺墨·竹卷跋》云：「人能知畫竹者不在節節而爲、葉葉而累，卻不思胸中成竹，何自而來？慕遠覓高，逾級躐等，放馳性情，東抹西塗，自謂脫去翰墨蹊徑，得乎自然，原非上智，何能有此？故當一節一葉，措意法度之中，時習不怠，真積力久，因信胸中真有成竹，而後可以振筆直遂，以追其所見。……故學者必自法度中來始得。」指出胸中之竹的形成在於「時習不怠」和符合「法度」。鄭板橋《鄭板橋集·題畫·竹》云：「江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，並不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉？」又云：「文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸無成竹。濃淡疏密，短長肥瘦，隨手寫去，自爾成局，其神理具足也。藐茲後學，何敢妄擬前賢。然有成竹、無成竹，其實只是一個道理。」強調「無成竹」即不爲成竹所限，似與「胸有成竹」不同，而追求「神理具足」則一。
答言上人[1]
去歲吳興倉卒爲別[2]，至今耿耿。譴居窮陋，往還斷盡，遠辱不遺，尺書見及，感怍殊深。比日法體佳勝，札翰愈精健，詩必稱是[3]，不蒙見示何也？雪齋清境，發於夢想，此間但有荒山大江，修竹古木；每飲村酒醉後，曳杖放腳不知遠近，亦曠然天真，與武林舊游，未見議優劣也。何時會合一笑？惟萬萬自愛。
[1]録自《東坡七集·續集》卷五。《蘇詩總案》卷二十謂此書作於元豐三年（一〇八〇）七月，時蘇軾在黃州。言上人，釋法言，參看《蘇詩總案》卷十九。
[2]去歲句：元豐二年七月，蘇軾因「烏臺詩案」在湖州被捕，赴御史臺獄。
[3]詩必稱是：謂詩作亦必與「佳勝」之「法體」、「精健」之「札翰」相稱。
【評箋】 李贄云：「風致翩翩。」（《蘇長公合作》補卷下引）
與王元直[1]
黃州真在井底，杳不聞鄉國信息，不審比日起居何如？郎娘各安否[2]？此中凡百粗遣，江上弄水挑菜，便過一日。每見一邸報，須數人下獄得罪，方朝廷綜核名實，雖才者猶不堪其任，況僕頑鈍如此，其廢棄固宜。但有少望，或聖恩許歸田裡，得款段一僕[3]，與子衆丈、楊文宗之流[4]，往來瑞草橋[5]，夜還何村，與君對坐莊門，吃瓜子炒豆，不知當復有此日否？存道奄忽[6]，使我至今酸辛，其家亦安在？人還詳示數字。餘惟萬萬保愛。
[1]録自《東坡七集·續集》卷五。《蘇詩總案》卷二十云：元豐三年（一〇八〇）九月，「王箴自蜀使來問狀，答書」，即此文。《東坡題跋》卷六《書贈王元直》：「王箴，字元直，小名三老，小字惇叔。元祐四年十月十八日夜，與王元直飲酒掇薺菜，食之甚美，頗憶蜀中巢菜，悵然久之。」他是蘇軾的妻弟。
[2]郎娘：稱男性晚輩爲郎，女性長輩爲娘。
[3]款段：原指馬行遲緩貌，見前《行宿泗間，見徐州張天驥次舊韻》詩注。
[4]子衆丈、楊文宗：王慶源，初名王羣，字子衆，後改名淮奇，字宣義。王元直之叔父，蘇軾之叔丈人。蘇軾有《慶源宣義王丈以累舉得官，爲洪雅主簿、雅州戶椽，遇吏民如家人，人安樂之。既謝事，居眉之青神瑞草橋，放懷自得……》詩。楊文宗，一作楊宗文，字君素，蘇軾的長輩。
[5]往來瑞草橋數句：《蘇長公合作》補卷下引淩孟昭評云：「丘文莊嘗言：眼前景致便是詩家絶妙詞，觀此數語，良然。」
[6]存道：楊從，字存道，江陽（今四川彭山縣東）人。治平四年進士。以學行稱於鄉，年四十九卒。黃庭堅有《故江陽楊君畫像贊》（《豫章先生文集》卷十四）。
書蒲永昇畫後[1]
古今畫水多作平遠細皺，其善者不過能爲波頭起伏，使人至以手捫之，謂有窪隆，以爲至妙矣[2]。然其品格，特與印板水紙爭工拙於毫釐間耳[3]。
唐廣明中[4]，處士孫位始出新意[5]，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形[6]，盡水之變，號稱神逸。其後蜀人黃筌、孫知微皆得其筆法[7]。始知微欲於大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，營度經歲，終不肯下筆。一日，倉皇入寺，索筆甚急，奮袂如風，須臾而成，作輸瀉跳蹙之勢，洶洶欲崩屋也[8]。知微既死，筆法中絶五十餘年。
近歲成都人蒲永昇，嗜酒放浪，性與畫會，始作活水，得二孫本意，自黃居寀兄弟、李懷袞之流，皆不及也[9]。王公富人或以勢力使之，永昇輒嘻笑捨去，遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成。嘗與余臨壽寧院水，作二十四幅，每夏日掛之高堂素壁，即陰風襲人，毛髮爲立。永昇今老矣，畫亦難得，而世之識真者亦少。如往時董羽[10]、近日常州戚氏畫水[11]，世或傳寶之；如董、戚之流，可謂死水，未可與永昇同年而語也。元豐三年十二月十八日夜，黃州臨皋亭西齋戲書。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷六十。元豐三年（一〇八〇）作。蘇軾《與鞠持正》：「兩日薄有秋氣，伏想起居佳勝。蜀人蒲永昇臨孫知微水圖四面，頗爲雄爽。杜子美所謂『白波吹素壁』者，願掛公齋中，真可以一洗殘暑也。」郭若虛《圖畫見聞誌》卷二：「蒲永昇，成都人，性嗜酒放浪，善畫水。人或以勢力使之，則嘻笑捨去；遇其欲畫，不擇貴賤。蘇子瞻內翰嘗得永昇畫二十四幅，每觀之，則陰風襲人，毛髮爲立。子瞻在黃州臨皋亭，乘興書數百言寄成都僧惟簡，具述其妙，謂董、戚之流爲死水耳。（惟簡住大慈寺勝相院，其書刻石在焉。）」則知此文乃寄惟簡之作。
[2]參看沈括《夢溪筆談》卷十七《書畫》：「又有觀畫而以手摸之，相傳以爲色不隱指者（手指摸得出顔色）爲佳畫。」又，范鎮《東齋記事》卷四云：「又有趙昌者，漢州人，善畫花。每晨朝露下時，遶欄檻諦玩，手中調采色寫之。自號寫生趙昌。人謂：『趙昌畫染成，不布采色，驗之者以手捫摸，不爲采色所隱，乃真趙昌畫也。』」
[3]特：但，僅。
[4]廣明：唐僖宗（李儇）年號（八八〇—八八一）。
[5]孫位：黃休復《益州名畫録》卷上：「孫位者，東越人也。僖宗皇帝車駕在蜀，自京入蜀，號會稽山人。……其有龍拏水洶，千狀萬態，勢愈飛動；松石墨竹，筆精墨妙，雄狀氣象，莫可記述。」曾改名孫遇。
[6]隨物賦形：隨著所遇山石形狀的不同而給以不同的形態。
[7]黃筌、孫知微：《圖畫見聞誌》卷二：「黃筌，字要叔，成都人。十七歲事王蜀後主，爲待詔。至孟蜀加檢校少府監，賜金紫，後累遷如京副使。善畫花竹翎毛，兼工佛道人物山川龍水，全該六法，遠過三師（花鳥師刁處士，山水師李昇，人物龍水師孫遇（即孫位）也）。」《圖畫見聞誌》卷三：「孫知微，字太古，眉陽人。精黃老學，善佛道，畫於成都壽寧院熾盛光九曜及諸牆壁，時輩稱服。」《東齋記事》卷四云：「蜀有孫太古知微，善畫山水、仙官、星辰、人物。其性高介，不娶，隱於大面山，時時往來導江、青城，故二邑人家至今多藏孫畫，亦藏畫於成都。今壽寧院《十一曜》絶精妙，有先君題記在焉。」
[8]此段寫創作靈感激發時捕捉形象的急速情景，可參看《臘日游孤山訪惠勤、惠思二僧》詩注。
[9]黃居寀兄弟、李懷袞：黃居寀，黃筌第三子，其兄黃居實、黃居寶亦擅長繪畫。《圖畫見聞誌》卷四：「黃居寀，字伯鸞，筌之季子也。工畫花竹翎毛，默契天真，冥周物理。」卷二：「黃居寶，字辭玉，筌之次男也。……亦工花鳥松石，兼善八分。」黃居實，黃筌長子，善畫花雀。（《中華畫人室隨筆》）《東齋記事》卷四：「又有李懷袞者，成都人，亦善山水，又能爲木石翎毛。」
[10]董羽：字仲翔，俗號董啞子，宋毘陵（今江蘇常州）人。「善畫龍水海魚。」（《圖畫見聞誌》卷四）
[11]常州戚氏：宋毘陵人中善畫水者有戚化元、戚文秀。《圖繪寶鑑補遺》稱戚化元家世畫水，《圖畫見聞誌》卷四稱戚文秀「工畫水，筆力調暢」。
【評箋】 《蘇長公合作》補卷下引王聖俞云：「東坡善畫，故知畫；知畫，故言入底里。」又云：「按，此評畫水，其劣者曰印板水、死水，其妙者曰畫水之變，洶洶欲崩屋，如陰風襲人，毛髮爲立。兩者妍媸相遠，自非長公瞭然心口，未能摹寫及此。」
《唐宋八家文讀本》卷二十四：「活水死水，可悟行文之法。中蒼黃入寺一段，尤能狀出神來之候。蓋古今妙文，無有不成於神來者，天機忽動，得之自然，人力不與也。」
方山子傳[1]
方山子，光、黃間隱人也[2]。少時慕朱家、郭解爲人[3]，閭里之俠皆宗之[4]。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃遁於光、黃間，曰岐亭[5]。庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方屋而高[6]，曰：「此豈古方山冠之遺像乎[7]！」因謂之方山子。
余謫居於黃，過岐亭，適見焉[8]。曰：「嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何爲而在此？」方山子亦矍然問余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家，環堵蕭然[9]，而妻子奴婢皆有自得之意。余既聳然異之，獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土，前十有九年[10]，余在岐下[11]，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山，鵲起於前，使騎逐而射之，不獲，方山子怒馬獨出[12]，一發得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見於眉間，而豈山中之人哉？
然方山子世有勛閥，當得官，使從事於其間，今已顯聞[13]。而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉？
余聞光、黃間多異人，往往陽狂垢污，不可得而見，方山子儻見之與！
[1]録自《東坡七集·前集》卷三十三。元豐四年（一〇八一）作。方山子，陳慥，見前《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖》詩注。
[2]光：光州，治所在今河南潢川縣。
[3]朱家、郭解：漢時著名游俠，見《史記·游俠列傳》。
[4]閭里之俠：鄉里之俠士。
[5]岐亭：在麻城西南。以上寫陳慥自少而壯而晚的情況，用順敘法。
[6]屋：帽頂。《晉書·輿服志》：「江左時野人已著帽，但頂圓耳，後乃高其屋雲。」
[7]方山冠：漢時祭祀宗廟時樂人所戴。《後漢書·輿服志下》：「方山冠，似進賢（冠名），以五采縠爲之。祠宗廟，《大予》、《八佾》、《四時》、《五行》樂人服之，冠衣各如其行方之色而舞焉。」
[8]余謫居於黃三句：蘇軾《岐亭五首敘》：「元豐三年正月，余始謫黃州。至岐亭北二十五里，山上有白馬青蓋來迎者，則余故人陳慥季常也。爲留五日，賦詩一篇而去。」可參看。
[9]環堵蕭然：用陶潛《五柳先生傳》「環堵蕭然，不蔽風日」成句。
[10]前十有九年：嘉祐八年（一〇六三）蘇軾任鳳翔簽判時，陳希亮來任知府，蘇軾與其第四子（幼子）陳慥訂交，至是年正十九年。
[11]岐下：即鳳翔，境內有岐山。
[12]怒馬：拉緊馬繮，使馬怒而急奔。
[13]蘇軾《陳公弼傳》：陳希亮（公弼）「當蔭補子弟，輒先其族人，卒不及其子慥」。
【評箋】 《三蘇文範》卷十六引楊慎云：「按方山始席膴爲俠，後隱光、黃間零落。此傳卻敘其棄富貴而甘蕭索，爲有自得，（有）回護他處。然中述其少年使酒一段，結語雲『光、黃人，每佯狂垢汙』，自不可掩。」又引袁宗道云：「方山子小有俠氣耳。因子瞻用筆，隱見出沒形容，遂似大俠。」（此段《蘇長公合作》補卷下引作王聖俞語）
《蘇長公合作》補卷下：「傚《伯夷》《屈原傳》，亦敘事、亦描寫、亦議論，若隱若見，若見其人於楮墨外。」又引李贄云：「變傳之體，得其景趣，可驚可喜。」
《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十三：「奇頗跌宕，似司馬子長。」又云：「此篇《三蘇文粹》不載。余特愛其煙波生色處，往往能令人涕洟，故録入之。」
儲欣《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：「模韓。」其《唐宋八大家類選》卷十三又云：「隱字、俠字，一篇骨子」。「始俠而今隱，俠處寫得豪邁，鬚眉生動，則隱處益復感慨淋漓，傳神手也。」
《晚村精選八大家古文》：「陳季常非真隱者，其隱亦俠之變相耳。坡公於此意能傳之而不露。」
《唐宋八家文讀本》卷二十四：「生前作傳，故別於尋常傳體，通篇只敘其游俠隱淪，而不及世系與生平行事，此傳中變調也。寫游俠鬚眉欲動，寫隱淪姓字俱沉，自是傳神能事。」
賴山陽云：「東坡自謂：軾雖能言語，於史事不是當行家。後人亦服其議論，不稱敘事，然如此一傳，可謂得龍門神髓矣。」又云：「文如游龍在雲中，乍現乍隱，究不露全身，所以爲妙。」（《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引）
劉大櫆云：「鹿門『煙波生色』四字，足盡此文之妙。」（《唐宋文舉要》甲編卷八引）
李剛己云：「東坡文字長於議論，敘事之作，不逮韓、歐遠甚，惟此篇跌宕有奇氣。」（同上）
前赤壁賦[1]
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦《明月》之詩，歌《窈窕》之章[2]。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗、牛之間[3]。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如[4]，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風[5]，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙[6]。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳[7]，擊空明兮泝流光[8]。渺渺兮予懷，望美人兮天一方[9]。」客有吹洞簫者[10]，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絶如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦[11]。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：「何爲其然也？」
客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛[12]』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口[13]，東望武昌[14]，山川相繆[15]，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也[16]，舳艫千里[17]，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩[18]，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟[19]。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風[20]。」
蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也[21]。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎[22]！且夫天地之間，物各有主；苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適[23]。」
客喜而笑，洗盞更酌，餚核既盡，杯盤狼籍[24]。相與枕藉乎舟中[25]，不知東方之既白[26]。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷一。元豐五年（一〇八二）作。蘇軾《與范子豐》：「黃州少西，山麓斗入江中，石室如丹。傳云：『曹公敗所所謂赤壁者』。或曰『非也』。……今日李委秀才來相別，因以小舟載酒飲赤壁下。李善吹笛，酒酣作數弄，風起水湧，大魚皆出，上有棲鶻，坐念孟德、公瑾如昨日耳。」
[2]誦《明月》之詩二句：指《詩·陳風·月出》，其第一章云：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮。」窈糾，即窈窕。一説，上句指曹操《短歌行》，有「明明如月，何時可掇」，「月明星稀，烏鵲南飛」之句；下句指《詩·周南·關雎》，第一章有「窈窕淑女，君子好逑」之句。《三蘇文範》卷十六云：「月出皎兮，喻美色之潔白；窈糾，其姿之舒也；佼人，則美人也。坡老藉此而賦，亦譏在位之不好德也。」殊鑿。
[3]斗、牛：斗宿、牛宿。《蘇長公合作》卷一：「按日月望夜對行，以今曆法論之，七月之望，月在女、虛。而坡老賦曰：『徘徊鬥牛』，豈數百年前孟秋，日猶在井、鬼間耶？抑文人吟詠有不拘拘者耳？或曰：鬥牛，吳越分野，指出東方言也。」清張爾岐《蒿庵閒話》卷二：「張如命云：東坡文字，亦有信筆亂寫處。……七月，日在鶉尾，望時日月相對，月當在陬訾。斗、牛二宿在星紀，相去甚遠，何緣徘徊其間？坡公於象緯未嘗留心，臨文乘快，不復深考耳。」鶉尾、陬訾、星紀，皆星次名。
[4]縱一葦句：一葦，喻小船。《詩·衞風·河廣》：「誰謂河廣？一葦杭（航）之。」
[5]馮虛御風：騰空駕風而行。馮，同「憑」。
[6]遺世獨立：拋開人世，了無牽掛。 羽化：道家用語，指成仙。《抱朴子·對俗》：「古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行。」
[7]桂棹句：《九歌·湘君》：「桂櫂兮蘭枻。」
[8]擊空明兮句：船槳擊打著清澈江水，在閃著月光之水面上逆流而上。
[9]美人：舊常用以象徵賢君聖主或美好理想。況周頤《蕙風詞話》卷四：「蘇文忠《前赤壁賦》：『桂櫂兮蘭槳。擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷。（句）望美人兮天一方。』幼年塾誦，如此斷句。比閲劉尚友《養吾齋詞》《沁園春·櫽括〈前赤壁賦〉》，起調云：『壬戌之秋，七月既望，蘇子泛舟』。『七月』句下自註：『「望」效公「予懷望」，平讀。』始知宋人讀此二句，乃於『望』字斷句叶韻，句各六字。亟記之，以正幼讀之誤。尚友名將孫，入元抗節不仕，須溪之肖子也。」可備一説。
[10]客有吹洞簫者：指道士楊世昌。清吳騫《拜經樓詩話》卷一：「宋施德初父子及顧景審（蕃）注東坡詩甚詳，較王龜齡集百家注，勝之遠矣。如《赤壁賦》吹洞簫之客，爲綿州武都山道士楊世昌，亦見施注（《次孔毅父》詩注），而王不及也。」（按，見《施注蘇詩》卷二十《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》注）趙翼《陔餘叢考》卷二十四《赤壁賦洞簫客》條：「東坡《赤壁賦》：『客有吹洞簫者。』不著姓字。吳匏菴（明吳文定，字原博）有詩云：『西飛一鶴去何祥？有客吹簫楊世昌。當日賦成誰與注？數行石刻舊曾藏。』據此則客乃楊世昌也。按東坡《次孔毅父韻》：『不如西州楊道士，萬里隨身只兩膝。』又云：『楊生自言識音律，洞簫入手清且哀。』則世昌之善吹簫可知。匏菴藏帖信不妄也。按，世昌，綿竹道士，字子京，見王注蘇詩。」按，吳匏菴詩及藏帖事，早見明俞弁《逸老堂詩話》卷上，並云：「微文定（即吳匏菴）表而出之，世昌幾無聞矣。」但《蒿菴閒話》卷二據蘇軾《與范子豐》書，謂吹洞簫者爲李委，「乃雲是楊繼（世）昌，得之石刻，則何説？」按，張爾岐此説誤，因李委乃吹「笛」，且事在元豐五年十二月十九日蘇軾生日之時。
[11]舞幽壑之潛蛟二句：《列子·湯問》：「瓠巴（古善琴者）鼓琴而鳥舞魚躍。」《荀子·勸學篇》：「瓠巴鼓瑟而沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。」此爲同一手法，極寫音樂之感染力。嫠（lí）婦，寡婦。《三蘇文範》卷十六云：「吹簫而潛蛟亦舞，喻己潛伏於謫所也。寡婦聞此亦泣，喻己孤立不得於君也。」《蘇長公合作》卷一亦承此説：「舞潛蛟，喻己謫居也；泣嫠婦，喻己孤臣不得君也。孟德烏鵲詩，譏玄德南奔也。」皆失之穿鑿。
[12]月明二句：見曹操《短歌行》。
[13]夏口：城名，故址在今武漢市黃鵠山上。
[14]武昌：今湖北鄂州市。
[15]山川相繆（liǎo）：山環水復，互相盤繞。
[16]方其破荊州三句：建安十三年，荊州牧劉表卒，曹操南征，收降其子劉琮，占領荊州，繼追敗劉備，進占江陵；然後沿江東進。
[17]舳艫（zhú lú）千里：語出《漢書·武帝紀》。顔師古註：「李斐曰：『舳，船後持柂處也。臚，船前頭刺櫂處也。言其船多，前後相銜，千里不絶也。』」
[18]橫槊賦詩：元稹《唐故檢校工部員外郎杜君（杜甫）墓係銘並序》：「曹氏父子鞍馬間爲文，往往橫槊（長矛）賦詩。」
[19]渺滄海之一粟：徐昂《文談》：「『一粟』與『滄海』何涉？『渺太倉之一粟』或『渺滄海之一勺』皆可，是或坡公隨筆而未之審，或傳寫有舛耳。」蘇軾《送頓起》詩有「大海浮一粟」，知非傳寫之誤，又言「浮」，於理亦通。今「滄海一粟」已爲成語。
[20]知不可二句：明知不能立刻實現，只能將此心情付託簫聲，伴隨秋風吹奏出來。
[21]逝者如斯：《論語·子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫！不舍晝夜。』」下「斯」、「彼」，水近故云斯（這裏），月遠故云彼（那裏）。《蘇長公合作》卷一引朱熹云：「『盈虛者如代』，『代』字今多作『彼』字。嘗見東坡手寫本，皆作『代』字。」
[22]蓋將五句：宋吳氏《林下偶談》中《坡賦祖莊子》條：「《莊子·內篇·德充符》云：『自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。』東坡《赤壁賦》云：『蓋將自其變者觀之，雖天地曾不能以一瞬；自其不變者觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？』蓋用《莊子》語意。」僧肇《物不遷論》：「不遷，故雖往而常靜；不住，故雖靜而常往。」「旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。」（參看董其昌《畫禪室隨筆》卷三：「東坡水月之喻，蓋自《肇論》得之，所謂不遷義也。」）明李一公《東坡密語》云：「李卓吾評：『正好發揮，可惜説道理了。』予云：不妨理事相參。」
[23]共適：今存明項子京家藏蘇軾墨跡本作「共食」。謝枋得《文章軌範》卷七：「如食邑之『食』，言享也。」清李承淵校刊《古文辭類纂》云：「劉海峯先生選本引《朱子語類》：曾見東坡手書此賦，『適』作『食』，門人問『食』字何義？朱子曰：『只如食邑之「食」，猶言享也。』劉先生又引明人婁子柔曰：佛經有『風爲耳之所食，色爲目之所食』語，東坡蓋用佛典雲。」元李冶《敬齋古今黈》卷八：「東坡《赤壁賦》：『此造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食。』一本作『共樂』，當以『食』爲正。賦本韻語，此賦自以『月』、『色』、『竭』、『食』、『籍』、『白』爲協，若是『樂』字，則是取下『客喜而笑，洗盞更酌』爲協，不特文勢萎爾，而又段絡叢雜，東坡大筆，必不應爾。所謂『食』者，乃自己之真味受用之正地，非他人之所與知者也。今蘇子有得乎此，則其間至樂蓋不可以容聲矣，又何必言樂而後始爲樂哉？《素問》云：『精食氣，形食味。』啓玄子爲之説曰：『氣化則精生，味和則形長。』又云：『壯火食氣，氣食少火。』啓玄子爲之説曰：『氣生壯火，故云壯火食氣；少火滋氣，故云氣食少火。』東坡賦意，正與此同。」《蘇長公合作》卷一：「東坡寫本是『與子之所共食』。王元美曰：食酒能多飲費盡之也。既訛『樂』，今改『適』。」又引文徵明云：「其中『吾與子之共所適』，舊多作『食』，余從親筆改定。按《左傳》：『食，消也。』坡集中有答人問『食』字之義云：『如食邑之食，猶雲享也。』而朱子又言史書食邑字與此不同，未知孰是？」以上諸説，皆主「食」字，但闡述仍多歧異，録供參考。
[24]杯盤狼籍：《史記·滑稽列傳》載淳于髠語：「男女同席，履舃交錯，杯盤狼藉。」狼藉，同「狼籍」，縱橫散亂貌。
[25]枕藉：枕頭、墊褥。此作動詞用，喻倦臥。
[26]宋史繩祖《學齋佔畢》卷二《坡文之妙》：「至於《前赤壁賦》尾段一節，自『惟江上之清風，與山間之明月』，至『相與枕藉乎舟中，不知東方之既白』，卻只是用李白『清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推』一聯，十六字演成七十九字，愈奇妙也。」（又見清沈兆澐《篷窓附録》卷上）
【評箋】 晁補之《續離騷序》：「《赤壁》前後賦者，蘇公之所作也。曹操氣吞宇內，樓船浮江，以謂遂無吳矣。而周瑜少年，黃蓋裨將，一炬以焚之。公謫黃岡，數游赤壁下，蓋忘意於世矣。觀江濤洶湧，慨然懷古，猶壯瑜事而賦之。」（《經進東坡文集事略》卷一引，今本《鷄肋集》無。）
俞文豹《吹劍四録》：「碑記文字鋪敘易，形容難，猶之傳神，面目易摸寫，容止氣象難描模。……《赤壁賦》：『清風徐來……水落石出』，此類如仲殊所謂費盡丹青，只這些兒畫不成。」
強幼安《唐子西文録》：「余（唐庚）作《南征賦》，或者稱之，然僅與曹大家輩爭衡耳。惟東坡《赤壁》二賦，一洗萬古，欲彷彿其一語，畢世不可得也。」
《蘇長公合作》卷一：「東坡在儋耳與客論食品書，紙末云：既飽以廬山康王谷廉泉，烹曾坑鬭品，少焉，解衣仰臥，使人誦東坡先生前後《赤壁賦》，亦足以一笑也。觀此有所謂曹大家輩諸賦尚得爭衡，獨此二賦，一洗萬古，不能彷彿其一語，良然。」（按，此前半段語又見稗海本《東坡志林》卷八。但《侯鯖録》卷八作黃庭堅語，疑誤。）
張表臣《珊瑚鉤詩話》卷一：「《赤壁賦》卓絶近於雄風。」
謝枋得《文章軌範》卷七：「此賦學《莊》、《騷》文法，無一句與《莊》、《騷》相似，非超然之才，絶倫之識，不能爲也。瀟灑神奇，出塵絶俗，如乘雲御風而立乎九霄之上，俯視六合，何物茫茫，非惟不掛之齒牙，亦不足入其靈臺丹府也。」又云：「余嘗中秋夜泛舟大江，月色水光與天宇合而爲一，始知此賦之妙。」
鍾惺云：「《赤壁》二賦，皆賦之變也。此又變中之至理奇趣，故取此可以該彼。」（《三蘇文範》卷十六引）
文徵明云：「……言曹孟德氣勢皆已消滅無餘，譏當時用事者。嘗見墨蹟寄傅欽之者云：『多事畏人，幸無輕出』，蓋有所諱也。」（《三蘇文範》卷十六、《蘇長公合作》卷一引）
《御選唐宋文醇》卷三十八：「蓋與造物者游而天機自暢，並無意於弔古，更何預今世事？嘗書寄傅欽之而曰：『多難畏事，幸毋輕出』者，畏宵小之捃摭無已，又或作蟄龍故事耳（見前《王復秀才所居雙檜》詩注），乃文徵明謂以曹孟德氣勢消滅無餘，譏當時用事者，轉以寄傅欽之之語爲證，謂爲實有所譏刺，可謂烏焉成馬矣。」
《蘇長公合作》卷一：「騷賦祖於屈宋，窮工極肆，若長卿者，可爲兼之。子云宏麗，益於《高唐》；《長門》淒惋，不下《九章》；又有賦事賦物，如《蕪城》。《赤壁》、《恨別》兩賦，亦皆原本屈宋，第語稍浮露；若文通高華，子瞻飄灑，各自擅場。世之耳食者，聞宋無賦，詆兩《赤壁》不直一錢，則屈三閭不應有《卜居》、《漁父》；且文何定體，即三閭又從何處得來？」又引邵寶云：「風月二字是一篇張本。」
歸有光《文章指南》：「如陶淵明《歸去來辭》，於舉業雖不甚切，觀其詞義，瀟灑夷曠，無一點風塵俗態，兩晉文章，此其傑然者。蘇子瞻《赤壁賦》之趣，脫自是篇。」
《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十八：「予嘗謂東坡文章仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。」
儲欣《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷一：「行歌笑傲，憤世嫉邪。」其《唐宋八大家類選》卷十四又云：「出入仙佛，賦一變矣。」
《天下才子必讀書》卷十五：「游赤壁，受用現今無邊風月，乃是此老一生本領，卻因平平寫不出來，故特借洞簫嗚咽，忽然從曹公發議，然後接口一句喝倒，痛陳其胸前一片空闊了悟，妙甚。」
張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：「以文爲賦，藏叶韻於不覺，此坡公工筆也。憑吊江山，恨人生之如寄；流連風月，喜造物之無私。一難一解，悠然曠然。」
方苞云：「所見無絶殊者，而文境邈不可攀，良由身閒地曠，胸無雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然，豈惟他人不能摹傚，即使子瞻更爲之，亦不能如此調適而鬯遂也。」（王文濡《評校音注古文辭類纂》卷七十一引）
吳汝綸云：「此所謂文章天成偶然得之者。是知奇妙之作，通於造化，非人力也。」又云：「胸襟既高，識解亦夐絶非常，不得如方氏之説謂所見無絶殊也。」（同上）
【附録】
楊萬里《誠齋詩話》：「東坡《赤壁賦》云：『扣舷而歌之，歌曰』云云，『客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕』。山谷爲坡寫此賦爲圖障云：『扣舷而歌曰』，又曰『其聲嗚嗚，如怨如慕』，去『之、歌、然』三字，覺神觀精鋭。」
明李日華《味水軒日記》卷二《萬曆三十八年三月二十日》條：「陸明府宇參出觀蘇長公書《前赤壁》真蹟行筆，極森秀。自『壬』字起至『酒』字凡三十字斷壞，文徵仲補之，甚有蒹葭之嘆。有賈似道小印，印縫又有秋壑方寸印，全卿印記，乃陸尚書完家物也。余平生見蘇書皆肥褊沓拖，此獨精緊快利，神明煥然，豈公於寓黃時流落孤寂，酬應較簡，故得卓竪神情，爲此不朽妙藝耶？董玄宰云：『此賦《騷》《雅》之變，此書《蘭亭》之變』，亦可謂善索意味矣。」（按，此本今存。另據董其昌《畫禪室隨筆》卷一：「餘三見子瞻自書《赤壁賦》。」則明時尚存蘇軾此賦墨跡多本。）
後赤壁賦[1]
是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋[2]。二客從予，過黃泥之坂[3]。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。
已而嘆曰：「有客無酒，有酒無餚；月白風清，如此良夜何？」客曰：「今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀似松江之鱸[4]。顧安所得酒乎？」歸而謀諸婦。婦曰：「我有斗酒，藏之久矣。以待子不時之須[5]。」
於是攜酒與魚，復游於赤壁之下。江流有聲，斷岸[6]千尺，山高月小[7]，水落石出[8]。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍[9]，攀棲鶻之危巢[10]，俯馮夷之幽宮[11]。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。返而登舟，放乎中流[12]，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣[13]，戞然長鳴，掠予舟而西也[14]。
須臾客去，予亦就睡。夢一道士[15]，羽衣蹁仙[16]，過臨皋之下，揖予而言曰：「赤壁之游樂乎？」問其姓名，俯而不答。嗚呼噫嘻！我知之矣。疇昔之夜[17]，飛鳴而過我者，非子也耶？道士顧笑[18]，予亦驚悟。開戶視之，不見其處[19]。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷一。元豐五年（一〇八二）作。
[2]雪堂、臨皋：見前詞選《浣溪沙》（覆塊青青麥未蘇）注。
[3]黃泥之坂（bǎn）：黃泥坂爲從雪堂至臨皋亭必經之路。坂，斜坡。詳蘇軾《黃泥坂詞》。
[4]松江之鱸：松江，即今吳淞江，下游爲蘇州河，流經江蘇省和上海市一帶，非指松江縣。《後漢書·左慈傳》記曹操宴請衆賓，謂「今日高會，珍羞略備，所少吳松江鱸魚耳。」李賢註：「松江在今蘇州東南，首受太湖。《神仙傳》云：『松江出好鱸魚，味異他處。』」
[5]不時之須：臨時之需，意外之需。
[6]斷岸：陡峭的崖岸。
[7]山高月小：《蘇長公合作》卷一：「《外紀》曰：杜詩『關山月一點』，坡愛之作歌雲『一點明月窺人』，用其語也；此雲『山高月小』，用其意也。」
[8]水落石出：語出歐陽修《醉翁亭記》：「水落而石出。」（傳蘇軾行書此《記》作「水清而石出」。）
[9]踞虎豹二句：蹲坐在狀如虎豹的山石上，攀著形似虬龍彎曲的古木。虬龍，古代傳説中有角的小龍。
[10]危巢：高巢。
[11]馮夷：水神名，即河伯。《竹書紀年》卷上《帝芬》：「十六年，洛伯用與河伯馮夷。」《文選》張衡《思玄賦》「號馮夷俾清津兮」句，注引《青令傳》云：「河伯，華陰潼鄉人也。姓馮氏，名夷，浴於河中而溺死，是爲河伯。」
[12]中流：江心。
[13]玄裳縞衣：黑色下裙，白色上衣。因鶴全身純白，翅旁和尾端呈黑色，故云。
[14]《施注蘇詩》卷二十《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》注引蘇軾爲楊道士書一帖云：「十月十五日夜，與楊道士（即楊世昌）泛舟赤壁，飲醉。夜半，有一鶴自江南來，翅如車輪，嘎然長鳴，掠余舟而西，不知其爲何祥也。」
[15]一道士：一作「二道士」。《弘治黃州府志》卷八引朱熹云：「後賦前言二道士，後言孤鶴，東坡親蹟亦然，則或是筆誤耳。」萬曆本《蘇長公合作》卷一引朱熹云：「當以『一』字爲是。」《苕溪漁隱叢話·後集》卷二十八：「此賦初言『適有孤鶴橫江東來』，中言『夢二道士，羽衣翩躚』，末言『疇昔之夜，飛鳴而過我者』，前後皆言孤鶴，則道士不應言二矣。」
[16]羽衣：道士所服。〔翩仙〕一作「蹁躚」。
[17]疇昔之夜：指昨夜。語見《禮記·檀弓上》：「予疇昔之夜。」疇，語首助詞，無義。
[18]顧：回頭看。
[19]《歷代詩餘》卷一一五引《清夜録》云：「東萊先生謂《後赤壁賦》結尾用韓文公《石鼎聯句》敘彌明意，俞文豹謂不然，蓋彌明真異人，文公紀其實也，與此不同。東坡先生貫通內典，嘗賦《西江月》詞云：『休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。』赤壁之游，樂則樂矣，轉眼之間，其樂安在？以是觀之，則我與二客、鶴與道士皆一夢也。」《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十八：「借鶴與道士之夢，以發胸中曠達今古之思。」
【評箋】 虞集云：「陸士衡云：『賦體物而瀏亮。』坡公《前赤壁賦》已曲盡其妙，《後賦》尤精於體物，如『山高月小，水落石出』，皆天然句法。末用道士化鶴之事，尤出人意表。」（《三蘇文範》卷十六引）
李九我云：「誦《前赤壁賦》，已盡其妙；《後賦》尤精於體物，玩『山高』二句，語自天巧，末設夢與道士數句，尤見無中生有。」（《蘇長公合作》卷一引）
袁宏道云：「《前赤壁賦》爲禪法道理所障，如老學究著深衣，遍體是板；《後賦》平敘中有無限光景，至末一段即子瞻亦不知其所以妙。」（同上）
李贄云：「前賦説道理時，有頭巾氣，此則靈空奇幻，筆筆欲仙。」（同上）
儲欣《唐宋八大家類選》卷十四：「前賦設爲問答，此賦不過寫景敘事。而寄託之意，悠然言外者，與前賦初不殊也。」
《天下才子必讀書》卷十五：「前賦是特地發明胸前一段真實了悟，後賦是承上文從現身現境一一指示此一段真實了悟，便是真實受用也。本不應作文字觀，而文字特奇妙。」又云：「若無後賦，前賦不明；若無前賦，後賦無謂。」
張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：「猶是風月耳。上文字字是秋景，此文字字是冬景。體物之工，其妙難言。」
王文濡《評校音注古文辭類纂》卷七十一：「前篇是實，後篇是虛。虛以實寫，至後幅始點醒，奇妙無以復加，易時不能再作。」
〔以上爲評論前後兩賦之異同及關係，以下單評後賦。〕
《蘇長公合作》卷一：「眼前景徑（經）一道破，便似宇宙今日始開。只『山高月小，水落石出』，『山鳴谷應，風起水湧』十六字，試讀之，占幾許風景。」又引華淑云：「《赤壁後賦》直平敘去，有無限光景，只似人家小集，偶爾飣釘，歡笑自發，比特地排當者其樂十倍。」
李一公《東坡密語》：「劉勰云：『茂先搖筆而散珠』。此文字字珠璣。」「楊子云所謂不從人間來者。」
沈石民《三蘇文評注讀本》卷二：「飄脫之至。前賦所謂馮虛御風、羽化登仙者，此文似之。」
記承天寺夜遊[1]
元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡；月色入戶，欣然起行，念無與爲樂者[2]。遂至承天寺，尋張懷民[3]。懷民亦未寢，相與步於中庭。
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。
[1]録自《東坡題跋》卷六。題原作《記承天夜遊》，據別本加「寺」字。元豐六年（一〇八三）作。承天寺，故址在今湖北黃岡縣南。
[2]念無與爲樂者：想到沒有可與自己一起游樂的人。
[3]張懷民：《蘇詩總案》卷二十二謂即張夢得，清河人，時亦貶居黃州。
【評箋】 《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷九：「仙筆也。讀之覺玉宇瓊樓，高寒澄澈。」
記游定惠院[1]
黃州定惠院東，小山上，有海棠一株，特繁茂。每歲盛開，必攜客置酒，已五醉其下矣。今年復與參寥師二三子訪焉，則園已易主。主雖市井人，然以予故，稍加培治。山上多老枳，木性瘦韌，筋脈呈露，如老人項頸，花白而圓，如大珠纍纍，香色皆不凡。此木不爲人所喜，稍稍伐去；以予故，亦得不伐。既飲，往憩於尚氏之第。尚氏亦市井人也，而居處修潔，如吳越間人；竹林花圃皆可喜，醉臥小板閣上。稍醒，聞坐客崔成老彈雷氏琴，作悲風曉月，錚錚然，意非人間也。晚乃步出城東，鬻大木盆，意者謂可以注清泉、瀹瓜李。遂夤緣小溝[2]，入何氏、韓氏竹園。時何氏方作堂竹間，既闢地矣，遂置酒竹陰下。有劉唐年主簿者，餽油煎餌，其名爲「甚酥」，味極美。客尚欲飲，而予忽興盡，乃徑歸。道過何氏小圃，乞其藂橘[3]，移種雪堂之西。坐客徐君得之[4]，將適閩中，以後會未可期，請予記之，爲異日拊掌。時參寥獨不飲，以棗湯代之。
[1]録自《東坡題跋》卷六。《施注蘇詩》卷二十二《上巳日與二三子攜酒出遊，隨所見輒作數句，明日集之爲詩，故詞無倫次》注引「先生《志林》記此日出遊」云云，即本篇節文，末署「元豐七年（一〇八四）三月初二（應作三）日也」，即本篇作年。詩亦可參看。另《稗海》本《東坡志林》卷十：「元豐七年二月一日，東坡居士與徐得之、參寥子步自雪堂，並柯池入乾明寺，觀竹林，謁乳姥任氏墳，鋤治茶圃，遂造趙氏園探梅堂，至尚氏第觀老枳，偃蹇如龍虵形，憩定惠僧舍，飲茶任公亭師中庵，乃歸，且約後日攜酒尋春於此。」知蘇軾在黃州時，常游此地。
[2]夤緣小溝：沿著小溝溝岸而行。蘇軾《水龍吟》「小溝東接長江，柳堤葦岸連雲際」，即此「小溝」，知其東注長江，又與韓毅甫、何聖可之竹園相鄰。
[3]藂橘：一叢橘樹。藂，同「叢」。
[4]徐君得之：徐大正，字得之，黃州知州徐大受（君猷）之弟。
石鐘山記[1]
《水經》云：「彭蠡之口，有石鐘山焉。」酈元以爲「下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。」[2]是説也，人常疑之。今以鐘磬置水中[3]，雖大風浪不能鳴也，而況石乎？至唐李渤[4]，始訪其遺蹤，得雙石於潭上。「扣而聆之，南聲函胡[5]，北音清越[6]，枹止響騰[7]，餘韻徐歇」，自以爲得之矣。然是説也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以「鐘」名，何哉？
元豐七年六月丁丑[8]，余自齊安舟行適臨汝[9]，而長子邁將赴饒之德興尉[10]，送之至湖口，因得觀所謂「石鐘」者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二扣之，空空焉[11]，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絶壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：「此鸛鶴也。[12]」余方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絶[13]，舟人大恐，徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而爲此也[14]。舟回至兩山間[15]，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鐺鞳之聲[16]，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：「汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也[17]；窾坎鐺鞳者，魏莊子之歌鐘也[18]。古之人不余欺也。」
事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絶壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以爲得其實[19]。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷四十九。元豐七年（一〇八四）六月，蘇軾由黃州赴汝州途經江西時作。石鐘山，在今江西湖口。
[2]《水經》：我國第一部記述河道水系的地理書。《新唐書·藝文志》：「（漢）桑欽《水經》三卷，一作（郭）璞撰。」（《隋書·經籍志》謂郭璞注，《舊唐書·經籍志》謂郭璞撰，《唐六典·工部·水部員外郎注》則謂桑欽著。）北魏酈道元著《水經注》四十卷。蘇軾所引《水經》兩句和《水經注》四句，今本均無，轉引自李渤之文。彭蠡（lǐ），鄱陽湖，在今江西北部。
[3]磬（qìng）：古代一種用玉或石製成的樂器。
[4]李渤：字濬之，唐洛陽人。唐憲宗元和時曾任江州（今江西九江）刺史，治湖築堤。有《辨石鐘山記》文，下「扣而」五句即引自此文。新舊《唐書》均有傳。
[5]南聲函胡：南邊那塊石頭其聲模糊厚重。
[6]北音清越：北邊那塊石頭其聲清脆悠遠。
[7]枹（fú）：同「桴」，木製鼓槌。
[8]六月丁丑：元豐七年六月初九（一〇八四年七月十四日）
[9]齊安：舊郡名，即黃州。
[10]邁：蘇邁，字伯達，蘇軾長子（其他二子爲蘇迨、蘇過）。下「饒之德興」，饒州德興縣，今江西德興市。
[11]空空：一作「硿硿」。擊石聲。
[12]《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引西仲云：「驚起者，可以望見，則直言棲鶻；欬笑者之爲鸛鶴，未必果確，故借『或曰』二字寫出，何等活動。」又引錢謙益云：「中段欲言水石之聲，先將三項（指奇石、棲鶻、鸛鶴）描寫起，此文情也。昔嘗與鄧左之論之，今知之者鮮矣。」
[13]噌吰（chēng hóng）：響亮厚重的鐘聲。
[14]涵澹澎湃：形容大水流動、波濤奔騰貌。
[15]兩山：石鐘山有南北兩山，南名上鐘山，北名下鐘山。
[16]窾坎（kuǎn kǎn）：擊物聲。下「鐺鞳（tāng tà）」，鐘鼓聲。
[17]無射（yì）：原爲我國古代十二音律之一，此指鐘名。《左傳·昭公二十一年》：「春，天王（周景王姬貴）將鑄無射。」孔穎達疏：「無射，鐘名，其聲於律應無射之管，故以律名名鐘。」
[18]魏莊子之歌鐘：《左傳·襄公十一年》記鄭國送給晉悼公「歌鐘二肆（十六爲一肆），及其鎛磬，女樂二八（十六人），晉侯以樂之半賜魏絳」。魏絳，謚莊子。諸本多誤作魏獻子（魏莊子之子魏舒）。
[19]陋者：識見低下者，指李渤。李渤《辨石鐘山記》云：「次於南隅，忽遇雙石……詢諸水濱，乃曰：『石鐘也，有銅鐵之異焉。』……若非潭滋其山，山涵其英，聯氣凝質，發爲至靈，不然則安能産茲奇石乎？乃知山仍石名舊矣。如善長（酈道元）之論，則瀕流庶峯，皆可以斯石冠之。聊刊前謬，留遺將來。」
【評箋】 《三蘇文範》卷十四引楊慎云：「通篇討山水之幽勝，而中較李渤、寺僧、酈元之簡陋，又辨出周景王、魏獻子之鐘音，其轉折處，以人之疑起己之疑，至見中流大石，始釋己之疑，故此記遂爲絶調。」
《蘇長公合作》卷二：「平鋪直敘，卻自波折可喜，此是性靈上帶來文字，今古所希。」又云：「千古文人，唯南華老仙、太史公、蘇長公字字挾飛鳴之勢。」
《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十五：「風旨亦自《水經》來，然多奇峭之興。」
《晚村精選八大家古文》：「此翻案也。李翻酈，蘇又翻李，而以己之所獨得，詳前之所未備，則道元亦遭簡點矣。文最奇致，古今絶調。」
《唐宋八家文讀本》卷二十三：「記山水，並悟讀書觀理之法，蓋臆斷有無，而或簡或陋，均非可以求古人也。通體神行，末幅尤極得心應手之樂。」
方苞云：「瀟灑自得，子瞻諸記中特出者。」（《評校音注古文辭類纂》卷五十六引）
劉大櫆云：「以心動欲還，跌出大聲發於水上，纔有波折，而興會更覺淋漓。鐘聲二處必取古鐘二事以實之，具此詼諧文章，妙趣洋溢行間，坡公第一首記文。」（同上）
【附録】
石鐘山以聲得名抑或以形得名，頗有歧見。蘇軾主張前者，其《跋石鐘山記後》（《東坡題跋》卷一）又補充本篇云：「錢塘東南，皆有水樂洞，泉流空岩中，皆自然宮商。又自靈隱下天竺而上至上天竺，溪行兩山間，巨石磊磊如牛羊，其聲空礱然，真若鐘聲，乃知莊生所謂『天籟』者，蓋無所不在也。建中靖國元年正月□日自海南還，過南安，司法掾吳君示舊所作《石鐘山記》，復書其末。」劉克莊《坡公石鐘山記》云：「坡公此記，議論，天下之名言也；筆力，天下之至文也；楷法，天下之妙畫也。夫水石相摶固有聲，然非風無以發之。蒙叟之言曰：是惟無作，作則萬竅怒號，雖大木之竅穴，似鼻似口似耳者，皆激謫（謞）叱吸叫譹穾咬。況山下皆石穴，又大石可坐百人、空中而多竅、其受風不愈多乎？公夜艤舟，其所聞其噌吰者，又聞其鐺鞳者，李似之侍郎云：亦嘗於此艤舟，止聞其吞吐者，疑水仙靳鐺鞳之聲私於坡公者。余謂蒙叟固云：冷風則小和，飄風則大和。竊意李是夕適值風恬浪靜耳。」（《後村先生大全集》卷一一〇）清同準《石鐘山記》云：「是山石質輕清，又復空中多竅，所以風水相值，獨鏘鏘然若金奏。」劉、同二人各從風和石質角度對蘇説作了發揮和補充。明地理學家羅洪先《石鐘山記》云：「丙午（嘉靖二十五年，一五四六）春，余過湖口，臨淵上下兩山，皆若鐘形，而上鐘尤奇。是時水未漲，山麓盡出，緣石以登，始若伏軾昆陽，旌旗矛戟，森然成列；稍深則縱觀咸陽，千門萬戶，羅幃繡幕，掩映低垂。入其中，猶佛氏言海，若獻深珊瑚珠貝，金光碧彩，錯出於驚濤巨浪，莫可辨擇；睇而視之，垂者磬懸，側者筍茁，鈌者藕拆，環者玦連。自吾棲岩穴以來，攀危歷險，未有若是奇者矣。夫音固由窾以出，苟實其中，亦復喑然。故鐘之制，甬則震，弇則鬱。是石鐘者，中虛外窾爲之也。……東坡艤舟，未目其麓，故猶有遺論。」（《念菴羅先生文集》卷五）則以爲石鐘之聲乃「中虛外窾」之故，且指出上下鐘山「皆若鐘形」。至清人遂有主張石鐘山即以形得名者。曾國藩《求闕齋讀書録》卷九云：「自咸豐四年楚軍在湖口爲『賊』所敗，至十一年乃少定。石鐘山之片石寸草，諸將士皆能辨識。上鐘岩與下鐘岩，其下皆有洞，可容數百人，深不可窮，形如覆鐘。彭侍郎玉麟於鐘山之頂，建立昭忠祠。乃知鐘山以形言之，非以聲言之，酈氏、蘇氏所言皆非事實也。」俞樾《春在堂隨筆》卷七亦詳記彭玉麟之説云：「余親家翁彭雪琴侍郎，以舟師剿『賊』，駐江西最久，語余云：湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山，下鐘山即東坡作記處。然東坡謂山石與風水相吞吐，有聲如樂作，此恐不然。天下水中之山多矣，凡有罅隙，風水相遭，皆有噌吰鐺鞳之聲，何獨茲山爲然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門出焉。入之，其中透漏玲瓏，乳石如天花散漫，垂垂欲落，途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏著，宛然鱗甲。洞中寬廠（敞），左右旁通，可容千人。……蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當以形論，不當以聲論。東坡當日，猶過其門，而未入其室也。」
書吳道子畫後[1]
知者創物，能者述焉，非一人而成也。君子之於學，百工之於技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顔魯公[2]，畫至於吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出，橫斜平直，各相乘除[3]，得自然之數，不差毫末，出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外[4]，所謂遊刃餘地[5]，運斤成風[6]，蓋古今一人而已。余於他畫，或不能必其主名，至於道子，望而知其真僞也。然世罕有真者，如史全叔所藏[7]，平生蓋一二見而已。元豐八年十一月七日書。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷六十。元豐八年（一〇八五）作。
[2]顔魯公：顔真卿，字清臣，封魯郡公。大書法家。其正楷端莊雄偉，行書遒勁鬱勃，變古創新，世稱「顔體」。
[3]乘除：增減。
[4]出新意二句：《唐宋八家文讀本》卷二十四：「千古行文之妙，不出此二語。」
[5]遊刃餘地：即《莊子·養生主》所載庖丁解牛事，見前《文與可畫篔簹谷偃竹記》注。
[6]運斤成風：《莊子·徐無鬼》：「郢人堊（白粉）漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤（斧頭）成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。」兩句皆喻手法熟練，神乎其技。
[7]史全叔：不詳。
【評箋】 《唐宋八家文讀本》卷二十四：「舉一畫而他可類推。道子之畫，子瞻之評，唯聖神於此藝者能之。」
范文正公集敘[1]
慶曆三年，軾始總角入鄉校[2]，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶曆聖德詩》示鄉先生[3]。軾從旁竊觀，則能誦習其詞，問先生以所頌十一人者何人也[4]？先生曰：「童子何用知之？」軾曰：「此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何爲其不可？」先生奇軾言，盡以告之，且曰：「韓、范、富、歐陽，此四人者，人傑也！」時雖未盡了，則已私識之矣。
嘉祐二年，始舉進士，至京師，則范公沒，既葬，而墓碑出[5]，讀之至流涕，曰：「吾得其爲人，蓋十有五年[6]，而不一見其面，豈非命歟！」是歲登第，始見知於歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待軾[7]，曰：「恨子不識范文正公。」其後三年[8]，過許，始識公之仲子今丞相堯夫。又六年[9]，始見其叔彝叟京師。又十一年[10]，遂與其季德孺同僚於徐，皆一見如舊，且以公遺藁見屬爲敘。又十三年[11]，乃克爲之。
嗚呼！公之功德蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳，然不敢辭者，以八歲知敬愛公，今四十七年矣，彼三傑者皆得從之游，而公獨不識，以爲平生之恨；若獲掛名其文字中，以自托於門下士之末，豈非疇昔之願也哉！
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流[12]，其王霸之略，皆定於畎畝中，非仕而後學者也。淮陰侯見高帝於漢中，論劉項短長，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者[13]；諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操孫權，規取劉璋，因蜀之資，以爭天下，終身不易其言[14]。此豈口傳耳受，嘗試爲之，而僥倖其或成者哉？公在天聖中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故爲萬言書以遺宰相，天下傳誦[15]。至用爲將[16]，擢爲執政[17]，考其平生所爲，無出此書者[18]。今其集二十卷，爲詩賦二百六十八，爲文一百六十五，其於仁義禮樂、忠信孝悌，蓋如飢渴之於飲食，欲須臾忘而不可得；如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語，率然而作，必歸於此。故天下信其誠，爭師尊之。孔子曰：「有德者必有言。[19]」非有言也，德之發於口者也。又曰：「我戰則克，祭則受福。[20]」非能戰也，德之見於怒者也。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷五十六。一本文末有「元祐四年（一〇八九）四月二十一日」一句，是爲本文作年。時蘇軾自翰林學士、知制誥兼侍讀改任杭州知州，即將離京。
[2]《東坡志林》卷二：「吾八歲入小學，以道士張易簡爲師。」
[3]《宋史·石介傳》：「石介，字守道，兗州奉符人。……（慶曆中）會呂夷簡罷相，夏竦既除樞密使，復奪之，以（杜）衍代。章得象、晏殊、賈昌朝、范仲淹、富弼及（韓）琦同時執政，歐陽修、余靖、王素、蔡襄並爲諫官。介喜曰『此盛事也，歌頌吾職，其可已乎！』作《慶曆聖德詩》。」
[4]十一人：即杜衍、章得象至王素、蔡襄，共十一人。
[5]墓碑：歐陽修作《資政殿學士戶部侍郎文正范公神道碑銘》，富弼作《墓誌銘》。
[6]十有五年：慶曆三年（一〇四三）至嘉祐二年（一〇五七），相距十五年。
[7]國士：一國中的傑出之士。
[8]其後三年三句：嘉祐五年（一〇六〇）蘇軾服母喪畢自蜀返京，過許（今河南許昌），遇范仲淹次子范純仁（字堯夫）。
[9]又六年二句：治平三年（一〇六六）蘇軾罷鳳翔簽判至京任職，遇范仲淹第三子范純禮（字彝叟）。
[10]又十一年：熙寧十年（一〇七七）蘇軾自密州改知徐州，時范仲淹第四子（幼子）范純粹（字德孺）知滕縣，屬徐州，故稱「同僚」。
[11]又十三年：自熙寧十年至元祐四年，爲十三年。
[12]如伊尹句：伊尹、太公，見前《留侯論》注。管仲，名夷吾，佐齊桓公，國力大振，使桓公成爲春秋時第一霸主。樂毅，燕國名將。燕昭王任爲亞卿，大勝齊軍，連下七十餘城。
[13]淮陰侯至不酬者：《史記·淮陰侯列傳》記韓信初見劉邦，向其獻策云：「項王雖霸天下而臣諸侯，不居關中而都彭城。……所過無不殘滅者，天下多怨，百姓不親附，特劫於威彊耳。」而「大王（劉邦）之入武關，秋毫無所害，除秦苛法，與秦民約，法三章耳，秦民無不欲得大王王秦者」。「今大王舉而東，三秦可傳檄而定也」。劉邦採納其策，舉兵定三秦。
[14]諸葛孔明至易其言：即劉備三顧茅廬，諸葛亮隆中對策，建言聯合孫權，共抗曹操，先取荊州、益州爲根據地，「天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之衆出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣」。見《三國志·蜀志·諸葛亮傳》。《蘇長公合作》卷二引姜寶云：「淮陰論劉項，孔明論孫曹，不上數百言，今約以數語，真妙絶古今之文也。」又引錢東湖曰：「以文正公配淮陰侯、諸葛武侯，言其平生經略素定，非偶得勦取者，見此集爲有用之書。」
[15]公在天聖中至傳誦：《宋史·范仲淹傳》：范仲淹於天聖時（據《範文正年譜》在天聖五年）「徙監楚州糧料院，母喪去官。晏殊知應天府，聞仲淹名，召寘府學。上書請擇郡守、舉縣令、斥游惰、去冗僭、慎選舉、撫將帥，凡萬餘言」。（後在「慶曆新政」時，又上明黜陟、抑僥倖、精貢舉、擇長官、均公田、厚農桑、修武備、推恩信、重命令、減徭役等十事。）
[16]至用爲將：康定元年范仲淹任陝西經略安撫副使，慶曆二年改任陝西四路經略安撫招討使。
[17]擢爲執政：慶曆三年春范仲淹任樞密副使，秋改任參知政事。
[18]此段參看《容齋續筆》卷三《一定之計》條：「人臣之遇明主，於始見之際，圖事揆策，必有一定之計，據以爲決，然後終身不易其言，則史策書之，足爲不朽。東坡序范文正公之文，蓋論之矣。……」
[19]有德者必有言：語出《論語·憲問》。
[20]我戰二句：《禮記·禮器》：「孔子曰：『我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。』」孔穎達疏：「此一節論孔子述知禮之人自稱戰克、祭受福之事。」
【評箋】 《三蘇文範》卷十五：「起案便占地步，以所頌十一人説歸四人，四人説歸文正公，敘事嚴整而有原委。」又引呂祖謙云：「作文字不難於敷文，而難於敘事，蓋敘事在嚴整難也。看東坡自敘述處，大類司馬公，而嚴整又不比司馬之汗漫。」又引楊慎云：「前敘情，中贊美，後述意。」（《蘇長公合作》卷二引此作錢文登語）
《蘇長公合作》卷二：「漢人氣格。至其議論鬯辨處，漢人不能。」「末段如爲文正公寫照。」又引姜寶云：「范文正公百代殊絶人物，而東坡敘其文，只就公萬言書發，蓋公終身事業盡在是矣。」
《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十三：「此作本以率意而書者，而於中識度自遠。」
《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：「歷敘因緣慕望處，情文並妙，雙收謹嚴，尤於范公切合。」
《唐宋八家文讀本》卷二十三：「爲歐陽公作序，應從道德立論；爲范文正公作序，應從事功立論，各有專屬，不似近人文字，將道德、文章、事功，一齊稱贊，漫無歸著也。」
張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：「上半篇敘景慕之情，中言公規模先定，末乃言其文集底藴，要分段落看。」
潮州韓文公廟碑[1]
匹夫而爲百世師，一言而爲天下法[2]，是皆有以參天地之化[3]，關盛衰之運[4]。其生也有自來，其逝也有所爲。故申、呂自嶽降[5]，傅説爲列星[6]，古今所傳，不可誣也。孟子曰：「我善養吾浩然之氣[7]。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富[8]，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣[9]！故在天爲星辰，在地爲河嶽，幽則爲鬼神[10]，而明則復爲人。此理之常，無足怪者。
自東漢已來，道喪文弊，異端並起[11]。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋[12]，而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣[13]。文起八代之衰[14]，道濟天下之溺，忠犯人主之怒[15]，而勇奪三軍之帥[16]，此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎！
蓋嘗論天人之辨：以謂人無所不至，惟天不容僞；智可以欺王公，不可以欺豚魚[17]；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲[18]，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴[19]，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗[20]；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上[21]。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也[22]。始潮人未知學，公命進士趙德爲之師[23]，自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民[24]，至於今，號稱易治。信乎孔子之言：「君子學道則愛人，小人學道則易使也[25]。」潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入爲艱。前守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公爲師，民既悅服，則出令曰：「願新公廟者，聽。」民歡趨之，卜地於州城之南七里，期年而廟成。
或曰[26]：「公去國萬里而謫於潮，不能一歲而歸[27]，沒而有知，其不眷戀於潮也審矣[28]！」軾曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴[29]，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！」
元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰：「昌黎伯韓文公之廟。」潮人請書其事於石，因爲作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：
公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫爲織雲錦裳[30]。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃粃糠[31]，西遊咸池略扶桑[32]，草木衣被昭回光[33]。追逐李杜參翺翔，汗流籍湜走且僵，滅沒倒景不可望[34]。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九疑弔英皇[35]。祝融先驅海若藏，約束鮫鱷如驅羊[36]。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽[37]。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃，公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒[38]。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷五十五。題原作《韓文公廟碑》。元祐七年（一〇九二）作。潮州，今廣東潮安縣。蘇軾《與潮守王朝請滌》第一信記敘潮州知州王滌請蘇軾作此文的經過：「承寄示士民所投牒及韓公廟圖，此古之賢守留意於教化者所爲，非簿書俗吏之所及也。顧不肖何足以記此，公意既爾，衆復過聽，亦不敢固辭。」第二信又對此文上石提出具體設計意見：「……仍不用周回及碑首花草欄界之類，只於浄石上模字，不著一物爲佳也。」其《與吳子野》云：「文公廟碑，近已寄去。潮州自文公未到，則已有文行之士如趙德者，蓋風俗之美久矣。……然謂瓦屋始於文公者，則恐不然，……傳莫若實，故碑中不欲書此也。」説明此文雖多頌揚之辭，但敘事力求真實。
[2]百世師：《孟子·盡心下》：「聖人，百世之師也。」下「天下法」《禮記·中庸》：「是故君子動而世爲天下道，行而世爲天下法，言而世爲天下則。」《蘇長公合作》卷七引朱熹云：「東坡作《韓文廟碑》，不能得一起頭，起行百十遭，忽得『匹夫』兩句，下面只如此掃去。」又引王復之云：「起語與永叔《晝錦堂記》同。」
[3]參天地之化：《禮記·中庸》：「可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」指與天、地之化育萬物，並立而三，相提並論。
[4]關盛衰之運：和國運之盛衰有關。
[5]申、呂自嶽降：承上「其生也有自來」，言生不苟生。申伯、呂侯（甫侯），周宣王、周穆王大臣，其誕生時有嵩山降神之兆。《詩·大雅·崧高》：「崧高維嶽，駿極於天。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰（輔翼）。四國於蕃（籓籬），四方於宣（垣牆）。」
[6]傅説（yuè）爲列星：承上「其逝也有所爲」，言死不苟逝。傅説，殷高宗武丁之相，相傳他死後飛升上天，與衆星並列。《莊子·大宗師》：傅説「相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星」。
[7]孟子曰：語見《孟子·公孫丑上》。
[8]晉、楚句：《孟子·公孫丑下》：「曾子曰：『晉楚之富，不可及也。』」
[9]卒然以下數句：《蘇長公合作》卷七引錢文登云：「五箇『失』字，如破竹之勢，只一句鎖住。」又云：「復用四箇『不』字，筆力過人。」歸有光《文章指南》：「句法連下，一句緊一句，是謂破竹勢也。如蘇子瞻《潮州韓文公廟碑》首段，連下五『失』字似之。」
[10]幽則爲鬼神：《禮記·樂記》：「幽則有鬼神。」
[11]自東漢已來三句：韓愈《原道》：「周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。……噫！後之人其欲聞仁義道德之説，孰從而聽之？」異端，指佛老。
[12]房、杜、姚、宋：房玄齡、杜如晦，唐太宗時名相。姚崇、宋璟，唐玄宗時名相。
[13]三百年：指韓愈至蘇軾時相距近三百年。
[14]八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。
[15]忠犯人主之怒：唐憲宗（李純）迎佛骨入宮，排場奢侈，韓愈上表勸諫，觸怒憲宗，幾被處死。《新唐書·韓愈傳》：「帝曰：『愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以後，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。』於是中外駭懼，雖戚里諸貴，亦爲愈言，乃貶潮州刺史。」
[16]勇奪三軍之帥：唐穆宗（李恆）時，鎮州（今河北正定）發生兵變，鎮將王廷湊殺主帥田弘正自立，且進圍深州（今河北深縣）。韓愈奉命前往宣撫，責以大義，終使作亂將士折服、歸順。見《新唐書·韓愈傳》。
[17]不可以欺豚魚：《周易·中孚》：「豚、魚吉，信及豚、魚也。」孔穎達疏云：「釋所以得吉，由信及豚、魚故也。」
[18]故公之精誠二句：韓愈《謁衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓》詩：「噴雲泄霧藏半腹，雖有絶頂誰能窮？我來正逢秋雨節，陰氣晦昧無清風。潛心默禱若有應，豈非正直能感通！須臾靜掃衆峯出，仰見突兀撐青空。」查慎行《初白庵詩評》卷上：「潛心」四句「所謂『公之精神（誠），能開衡山之雲』也。」衡山，五嶽之一，稱南嶽，在湖南衡山縣西，山勢雄偉，有七十二峯。
[19]能馴鱷魚之暴：《新唐書·韓愈傳》記韓愈初至潮州，得悉惡溪（溪名）鱷魚擾民，「愈自往視之，令其屬秦濟以一羊一豚投溪水而祝之。……祝之夕，暴風震電起溪中，數日水盡涸，西徙六十里。自是潮無鱷魚患」。今存《祭鱷魚文》。
[20]而不能弭皇甫鎛（bó）、李逢吉之謗：《新唐書·韓愈傳》記韓愈貶潮州後，上表謝罪。憲宗「得表，頗感悔，欲復用之」，但「皇甫鎛素忌愈直，即奏言：『愈終狂疏，可且內移』。乃改袁州刺史」。同傳又記唐穆宗時，「宰相李逢吉惡李紳，欲逐之，遂以愈爲京兆尹兼御史大夫，特詔不台參，而除紳中丞。紳果劾奏愈，愈以詔自解。其後文刺紛然，宰相以台、府不協，遂罷愈爲兵部侍郎，而出紳江西觀察使」。此謂李逢吉故意製造韓、李矛盾而兩貶抑之。
[21]而不能使其身句：儲欣《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：「『不能安其身於朝廷之上』，公所自道耳。若韓公自知制誥後，功成名立，志得道行，雖以諫佛骨表窮，而貴戚大臣維持調護，及謝表朝以入，憲宗夕以悟，移袁而後，寵任滋沃矣。此碑終是借酒杯澆塊磊，未爲確論也。」沈德潛《唐宋八大家文讀本》卷二十四：「昌黎袁州後，未嘗不安於朝，此蘇公藉以自言其遇。」
[22]文起八代之衰至人也：《三蘇文範》卷十五云：「『之衰』、『之溺』等『之』字，凡十一見，而蹁躚不疊，真圓熟中之奇巧。」《蘇長公合作》卷七引李九我曰：「疊用『能』『不能』字，須得後面一瑣（鎖），如長江大河，萬派歸海。」
[23]公命進士趙德句：韓愈《潮州請置鄉校牒》：「趙德秀才，沈雅專靜，頗通經，有文章，能先王之道，論説且排異端，而宗孔氏，可以爲師矣！請攝海陽縣尉，爲衙推官，專勾當州學，以督生徒，興愷悌之風。」趙德，號天水先生，曾輯韓愈文爲《文録》。
[24]齊民：平民。
[25]君子學道二句：見《論語·陽貨》。
[26]或曰一段：呂祖謙《古文關鍵》卷二評云：「餘意。」清徐樹屏按云：「此非餘意也。文爲潮州建廟而作，潮人正恐公不眷戀潮，故説爲此言，以解其惑，見得其神無所不至，故起手即以生有自來，逝有所爲立論，已注意於此。前是泛論，此正解題處，不可看作餘意。」（見《叢書集成》本《古文關鍵》卷二）
[27]不能一歲而歸：不滿一年離潮。韓愈於元和十四年正月貶潮州，同年十月改任袁州刺史，在潮僅七個月。
[28]其不眷戀於潮：韓愈《潮州刺史謝上表》認爲潮州是「遠惡」之州，「蠻夷之地」，並説「瞻望宸極，魂神飛去」，表示「戀闕」之意。
[29]焄（xūn）蒿悽愴：《禮記·祭義》：「焄蒿悽愴。」鄭玄註：「焄，謂香臭也；蒿，謂氣烝出貌也。」此寫潮人以悽愴真情來禮祭韓愈。
[30]公昔三句：謂韓愈原爲仙人，遨遊仙鄉，手撥銀河，身穿雲裳。《詩·大雅·棫樸》：「倬（高大貌）彼雲漢（銀河），爲章於天（銀河爲天之花紋）。」天孫，織女星。《史記·天官書》：「織女，天女孫也。」
[31]粃糠：即前碑文中「道喪文弊，異端並起」。
[32]西遊句：《離騷》：「飲余馬於咸池兮，總（繫結）余轡乎扶桑。」《淮南子·天文訓》：「日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑。」略，巡行。
[33]昭回光：《詩·大雅·雲漢》：「倬彼雲漢，昭回於天。」昭回，廣照、遍照。
[34]追逐三句：謂韓愈道德文章之成就可與李杜比肩，使張籍、皇甫湜輩望塵莫及。韓愈《調張籍》：「李杜文章在，光燄萬丈長。……我願生兩翅，捕逐出八荒。」《新唐書·韓愈傳》：「至其徒李杞、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠甚。」滅沒倒景句，意謂韓愈在太空高處之身影，「翺翔」遠去，乃至無影無蹤，使籍、湜輩追望不及。滅沒：蘇軾《書諸集改字》（《蘇軾文集》卷六十七）：「杜子美云：『白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴？』蓋滅沒於煙波間耳。」而宋敏求欲改「滅」爲「波」，蘇軾不予認同，「便覺一篇神氣索然也」，極賞「沒」字（「滅沒」）描寫之妙。倒景，倒影，藉以誇言天上最高處的一種景像。《漢書·郊祀志》：「登遐倒景」，顔師古注引如淳曰：「在日月之上，反從下照，故其景倒。」
[35]作書詆佛三句：謂韓愈諫迎佛骨，被貶潮州，得觀衡山、湘江、南海，經歷舜所葬之九疑山，憑弔死於沅湘之間的娥皇、女英二妃。
[36]祝融二句：謂韓愈在潮，使海神遠徙，不受風雨之災；使鱷魚逃遁，免民受擾。祝融，南海之神。海若，海神。
[37]鈞天二句：謂天帝欲招韓愈上天，重返其側，應上「飄然乘風來帝（天帝）旁」句。鈞天，天之中央。《呂氏春秋·有始》：「天有九野……中央曰鈞天。」（又見《淮南子·天文訓》）遣巫陽，見前《題寶鷄縣斯飛閣》詩注。
[38]犦（bó）牲四句：以祭奠韓愈、送其神靈作結。犦牲，以犎牛（一種高背的野牛）爲供品。鷄卜，以鷄骨占卜。《史記·孝武本紀》記漢武帝滅南越後，「乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以鷄卜」。張守節《正義》云：「鷄卜法，用鷄一狗一，生，祝願訖，即殺鷄狗，煮熟又祭，獨取鷄兩眼骨，上自有孔裂，似人物形即吉，不足則凶。今嶺南猶此法也。」王應麟《困學紀聞》卷十七：「張説爲廣州宋璟頌曰：『犦牛牲兮菌鷄卜，神降福兮公壽考。』東坡韓文公碑，用此四字。」（按，見張説《廣州都督嶺南按察五府經略使宋公遺愛碑頌序》）於（wū）粲，色澤鮮明貌。韓愈《柳州羅池廟碑銘》：「荔子丹兮蕉黃，雜餚蔬兮進侯堂。」翩然句，韓愈《雜詩》：「翩然下大荒，被髮騎騏驎。」《山海經·大荒西經》：「大荒之中，有山名大荒之山，日月所入。」此喻韓愈之神靈離人間而去。
【評箋】 史繩祖《學齋佔畢》卷一：「如東坡則雄節邁倫，高氣蓋世，故不深於詩。只如作《唐韓文公廟碑》，可謂發揚蹈厲，然『作書詆佛譏君王』一句，大有節病，君王豈可譏耶？」
張表臣《珊瑚鉤詩話》卷一謂此文「時出險怪，蓋游戲三昧，間一作之也」。
《容齋隨筆》卷八《論韓文公》條：「劉夢得、李習之、皇甫持正、李漢，皆稱誦韓公之文，各極其摯。……及東坡之碑一出，而後衆説盡廢。……騎龍白雲之詩，蹈厲發越，直到《雅》《頌》，所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎！」
《鶴林玉露》卷八引魏鶴山（了翁）云：「東坡在黃、在惠、在儋，不患不偉，患其傷於太豪，便欠畏威敬怒之意。如『茲游最奇絶』、『所欠唯一死』之句，詞氣不甚平。又如《韓文公廟碑》詩云：『作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘。』方作諫書時，亦冀諫行而跡隱，豈是故爲詆訐，要爲南海之行。蓋後世詞人多有此意，如『去國一身』、『高名千古』之類，十有八九若此。不知君臣義重，家國憂深，聖賢去魯去齊，不若是恝者，非以一去爲難也。」
謝枋得《文章軌範》卷四：「後生熟讀此等文章，下筆便有氣力，有光彩。」又評頌詩云：「東坡平生作詩不經意，意思淺而味短，獨此詩與《司馬溫公神道碑》、《表忠觀碑銘》三詩奇絶，皆刻意苦思之文也。」（《蘇長公合作》卷七引此兩段皆作錢文登語，誤。）
黃震云：「《韓文公廟碑》，非東坡不能爲此，非韓公不足以當此，千古奇觀也。」（《三蘇文範》卷十五引）
林次崖云：「此碑自始至末，無一懈怠，佳言格論，層見疊出，如太牢之悅口，夜明之奪目，蘇文古今所推，此尤其最得意者。」（同上。《御選唐宋文醇》卷四十九引此作王世貞語。）
鄭之惠等《蘇長公合作》卷七：「蘇公作韓公廟碑及詩，即如韓公作《樊宗師墓誌銘》，不獨文肖其人，抑且人摹其文。」又引錢東湖云：「宋人集中無此文字，直然凌越四百年，迫文公而上之。」
《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十六：「予覽此文不是昌黎本色，前後議論多漫然；然蘇長公生平氣格獨存，故録之。」
《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：「歌詞悲壯，競爽韓詩。」
《天下才子必讀書》卷十四：「此文於先生生平，另是一手。大約凡作三段：一段冒起，一段正敘，一段辨廟。段段如有神助。」
《唐宋八家文讀本》卷二十四：「文亦以浩然之氣行之，故縱橫揮灑，而不規規於聯絡照應之法。合以神，不必合以跡也。」又云：「前一段見參天地、關盛衰，由於浩然之氣；中一段見公之合於天而乖於人，是所以貶斥之故；後一段是潮人所以立廟之故，脈理極清。」
賴山陽云：「可、不可二層，能、不能三層相配，與五『失』字、四『不』字爲呼應勢，然三層皆倒。能、不能當言不能、能，則順矣，然句勢不得不如此。」（《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引）
唐介軒云：「通篇歷敘文公一生道德文章功業，而歸本在養氣上，可謂簡括不漏。至行文之排宕閎偉，即置之昌黎集中，幾無以辨，此長公出力摸寫之作。」（同上）
汪武曹云：「茅評譏其前後議論多漫然，觀予細批，可知其謬。若果前後漫然，尚何足言文！」（同上）
張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：「此文止是一氣揮成，更不用波瀾起伏之勢，與東坡他文不同。其磅礴澎湃處，與昌黎大略相似。」
記游松風亭[1]
余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：「此間有甚麽歇不得處？」由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當甚麽時也不妨熟歇[2]。
[1]録自《東坡志林》卷一。又見《東坡題跋》卷六，文字稍異。紹聖元年（一〇九四）作，時蘇軾貶居惠州。
[2]甚麽時：這時。一作「恁麽時」。 熟歇：好好歇息一番。
書上元夜遊[1]
己卯上元，余在儋州。有老書生數人來過，曰：「良月嘉夜，先生能一出乎？」予欣然從之。步西城，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉[2]，屠沽紛然[3]，歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰爲得失？過問先生何笑[4]，蓋自笑也；然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去[5]，不知走海者未必得大魚也。
[1]録自《東坡題跋》卷六。題一作《儋耳夜書》。元符二年己卯（一〇九九）作。上元，舊以陰曆正月十五日爲上元節。
[2]民夷：指漢族和當地少數民族。
[3]屠沽：賣肉者、賣酒者。泛指市井之人。
[4]過：蘇軾幼子，字叔黨，隨侍於海南。
[5]然亦笑韓退之二句：韓愈《贈侯喜》：「吾黨侯喜字叔（同『起』），呼我持竿釣溫水。……晡時堅坐到黃昏，手倦目勞方一起。暫動還休未可期，蝦行蛭渡似皆疑。舉竿引綫忽有得，一寸纔分鱗與鬐。是時侯生與韓子，良久嘆息相看悲。我今行事盡如此，此事正好爲吾規。半世遑遑就舉選，一名始得紅顔衰。」結尾云：「君欲釣魚須遠去，大魚豈肯居沮洳（淺水處）？」
與元老姪孫[1]
姪孫元老秀才：久不聞問，不識即日體中佳否？蜀中骨肉，想不住得安信？老人住海外如昨，但近來多病，瘦悴不復往日，不知餘年復得相見否？循、惠不得書久矣[2]，旅況牢落，不言可知。又海南連歲不熟，飲食百物艱難，及泉廣海舶絶不至[3]，藥物醬酢等皆無[4]，厄窮至此，委命而已。老人與過子相對，如兩苦行僧耳。然胸中亦超然自得，不改其度，知之免憂。所要志文[5]，但數年不死便作，不食言也。姪孫既是東坡骨肉，人所覷看，住京凡百倍加周防，切祝切祝。今有書與許下諸子[6]，又恐陳浩秀才不過許，只令送與姪孫，切速爲求便寄達。餘惟千萬自重。
[1]録自《東坡七集·續集》卷七。宋王明清《揮麈録·後録餘話》卷二：「蘇在廷元老，東坡先生之從孫，自幼即卓然，東坡許之。元符末入太學，東坡已度海。每與其書，委曲詳盡。」此信即作於蘇軾貶居海南時。
[2]循、惠：循州、惠州。循州，治所在歸善（今廣東惠陽東）。時蘇轍貶居循州。
[3]泉廣：泉州（治所在今福建泉州）、廣州，當時海上貿易中心。
[4]酢：同「醋」。
[5]志文：指蘇軾爲一位後輩所寫之墓表文。見蘇軾另一封《與元老姪孫》云：「十九郎墓表，本是老人慾作，今豈推辭？」據王文誥《蘇詩總案》卷四十二，謂十九郎「當即蘇千運也」，爲蘇軾姪輩。
[6]許下：指許州（治所在今河南許昌）。蘇軾《答徐得之書》：「一家今作四處：住惠、筠、許、常也。」當時蘇軾兄弟兩家親屬分住於惠州、許州等地。
又答王庠書[1]
別紙累幅過當[2]，老病廢忘，豈堪英俊如此責望邪[3]？少年應科目時，記録名數、沿革及題目等，大略與近歲應舉者同爾。亦有少節目文字[4]，才塵忝後[5]，便被舉主取去，今皆無有，然亦無用也。實無捷徑必得之術。但如君高才強力，積學數年，自有可得之道，而其實皆命也。但卑意欲少年爲學者，每一書皆作數過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故願學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂、聖賢作用，但作此意求之，勿生餘念。又別作一次，求事跡故實典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵[6]，與涉獵者不可同日而語也。甚非速化之術，可笑可笑。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷四十六。此信又見沈作喆《寓簡》卷八，文字有所不同，且前有「王庠應制舉時，問讀書之法於眉山，眉山以書答雲」幾句，後有「前輩教人讀書如此，此豈膚淺求速成、苟簡無根柢者所能哉！此書今集中不載，學者當書紳，故表而出之」幾句。王庠，蘇軾《與魯直》：「有姪婿（蘇轍之婿）王郎，名庠，榮州（今四川榮縣）人。文行皆超然，筆力有餘，出語不凡，可收爲吾黨也。」又《答王庠書》：「前後所示著述文字，皆有古作者風力，大略能道意所欲言者。」
[2]別紙累幅過當：指王庠來信之附箋有推頌之語，蘇軾認爲過當。乃自謙之意。《寓簡》卷八作「別箋所示」。
[3]責望：期望。
[4]節目文字：《禮記·學記》：「善問者如攻堅木，先其易者，後其節目。」節目，木之堅而難攻處。此指應試時題目較難之文。
[5]才塵忝後：謙詞，意謂中試。
[6]八面受敵：對各方面的問難和需要，皆可應對。《唐子西文録》：「東坡赴定武，過京師，館於城外一園子中。余（唐庚）時年十八，謁之。問余：『觀甚書？』余云：『方讀《晉書》。』卒問『其中有甚好亭子名？』余茫然失對，始悟前輩觀書用意蓋如此。」此即八面受敵讀書法之一例。
【附録】
對蘇軾「每次作一意求之」的讀書法，前人多予稱許。如清楊峒《南北史捃華序》引本篇後云：「愚常服膺其言，謂不獨記誦之法，撰著之體亦宜然也。」（《書岩賸稿》）李慈銘《越縵堂讀書記》中《升庵集》條云：「嘗有人問蘇文忠公曰：『公之博洽可學乎？』曰：『可。吾嘗讀《漢書》矣，蓋數過而始盡之。如治道、人物、地里、官制、兵法、財貨之類，每一過專求一事。不待數過，而事事精竅矣。』此言也，虞紹庵嘗舉以教人，誠讀書之良法也。」但亦有致疑者，如章學誠《文史通義·博約上》引蘇軾讀《漢書》「每過皆作一意求之」後云：「學者多誦蘇氏之言以爲良法，不知此特尋常摘句，如近人之纂類策括者爾。……今人稍留意於應舉業者，多能爲之，未可進言於學問也。而學者以爲良法，則知學者鮮矣。」
答謝民師書[1]
近奉違[2]，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。某受性剛簡[3]，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒紳[4]。自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅而敢求交乎[5]？數賜見臨，傾蓋如故[6]，幸甚過望，不可言也。
所示書教及詩賦雜文[7]，觀之熟矣。大略如行雲流水，初無定質[8]，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生[9]。孔子曰：「言之不文，行而不遠[10]。」又曰：「辭，達而已矣[11]。」夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如繫風捕影；能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使瞭然於口與手者乎？是之謂辭達。辭至於能達，則文不可勝用矣[12]。揚雄好爲艱深之辭，以文淺易之説；若正言之[13]，則人人知之矣。此正所謂「雕蟲篆刻」者，其《太玄》、《法言》皆是類也，而獨悔於賦，何哉？終身雕篆而獨變其音節，便謂之「經」，可乎[14]？屈原作《離騷經》，蓋風、雅之再變者，雖與日月爭光可也[15]，可以其似賦而謂之「雕蟲」乎？使賈誼見孔子，升堂有餘矣；而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科[16]。雄之陋如此比者甚衆。「可與知者道，難與俗人言也」[17]，因論文偶及之耳。歐陽文忠公言：「文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也[18]。」紛紛多言，豈能有益於左右，愧悚不已。
所須惠力「法雨堂」兩字[19]，軾本不善作大字，強作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教。然軾方過臨江[20]，當往游焉。或僧有所欲記録，當爲作數句留院中，慰左右念親之意。今日至峽山寺[21]，少留即去，愈遠。惟萬萬以時自愛。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷四十六。題一作《答謝民師推官書》。元符三年（一一〇〇）蘇軾自海南北歸，途經廣東清遠縣時所作。宋曾敏行《獨醒雜志》卷一：「謝民師，名舉廉，新淦人。博學工詞章，遠近從之者嘗數百人。……東坡自嶺南歸，民師袖書及舊作遮謁，東坡覽之，大見稱賞，謂民師曰：『子之文，正如上等紫磨黃金，須還子十七貫五百。』遂留語終日。民師著述極多，今其族摘坡語名曰《上金集》者，蓋其一也。」
[2]奉違：離別。謝民師時在廣州任推官，此信是蘇軾離廣州後寫給他的。
[3]受性剛簡：秉性剛直簡慢。
[4]不敢復齒紳：不敢再自居於士大夫之列，與之交遊。
[5]無一日之雅：平素沒有往來。
[6]傾蓋如故：鄒陽《獄中上書自明》：「語曰：白頭如新，傾蓋如故。」謂偶然的短時接談，已如老友。蓋，車蓋。
[7]書教：指書啓、諭告之類的官場應用文章。
[8]行雲流水二句：宋初田錫《咸平集》卷二《貽宋小著書》：「援毫之際，屬思之時，以情合於性，以性合於道。……隨其運用而得性，任其方圓而寓理，亦猶微風動水，了無定文；太虛浮雲，莫有常態，則文章之有生氣也，不亦宜哉！」以流水、行雲論文，蘇軾可能受其影響。（蘇軾曾爲其作《田表聖奏議序》）
[9]但常行四句：蘇軾《文説》：「吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。」故知此段不僅是對謝民師作品的評語，也是蘇軾的自評和自誇。
[10]言之不文二句：《左傳·襄公二十五年》：「仲尼曰：『志有之：「言以足志，文以足言」。不言，誰知其志。言之無文，行而不遠。』」
[11]辭，達而已矣：語出《論語·衞靈公》。
[12]辭至於能達二句：謂辭能做到「達」，則文采（包括各種修辭手段）已經用不勝用，即已是很高的藝術境界了。回答上面「言止於達意，則疑若不文」的問題。按，孔子原意指辭但求達意，不必過求文采，蘇軾所解與之不同。朱熹《論語集注》云：「辭取達意而止，不以富麗爲工」。司馬光《答孔文仲司戶書》：「孔子曰：『辭，達而已矣。』明其足以通意，斯止矣，無事於華藻宏辯也。」（《溫國文正司馬公文集》卷六十）蘇軾《答王庠書》則云：「孔子曰：『辭，達而已矣。』辭至於達，足矣，不可以有加矣。」《答俞括》：「物固有是理，患不知之，知之患不能達之於口與手。辭者，達是而已。」皆與本篇所論一致。
[13]若正言之：假如直截了當地説出來。
[14]此正所謂至可乎：謂揚雄後悔作賦，以爲是雕章琢句之作，其實他的《太玄》《法言》也是如此，不過改用散文而已，如何能稱「經」？揚雄《法言·吾子》：「或問：『吾子少而好賦？』曰：『然。童子彫蟲篆刻。』俄而曰：『壯夫不爲也。』」《漢書·揚雄傳》贊曰：「其意欲求文章成名於後世，以爲經莫大於《易》，故作《太玄》；傳莫大於《論語》，作《法言》。」
[15]屈原作《離騷經》三句：《史記·屈原列傳》：「《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。……推此志也，雖與日月爭光可也。」
[16]使賈誼見孔子四句：《法言·吾子》：「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣；如其不用何！」蘇軾反對此説，認爲不能因賈誼作過賦而貶低他，使之與司馬相如等類齊觀。入門、升堂（正廳）、入室（內室），喻學問等由淺入深的三種境界。升堂，喻已達相當深度；升堂有餘，已快達「入室」的極深造詣階段。語見《論語·先進》：「子曰：『由（子路）也升堂矣，未入於室也。』」
[17]可與二句：司馬遷《報任少卿書》：「可爲智者道，難爲俗人言也。」
[18]歐陽文忠公言四句：歐陽修《蘇氏文集序》：「斯文，金玉也」，以金玉喻文，但本篇所引之語，不見歐陽修集。而蘇軾《答毛滂書》云：「文章如金玉，各有定價。先後進相汲引，因其言以信於世，則有之矣。至其品目高下，蓋付之衆口，決非一夫所能抑揚。」又《答劉沔都曹書》：「以此知文章如金玉珠貝，未易鄙棄也。」
[19]「法雨堂」兩字：請蘇軾寫「法雨」二字。上「惠力」，寺名。
[20]方：將。 臨江：臨江軍，今江西清江縣。謝民師家鄉新淦即屬臨江軍所轄，故代惠力寺向蘇軾求字。下文「念親之意」亦指懷念鄉誼。
[21]峽山寺：即廣慶寺，在今廣東清遠縣清遠峽。蘇軾於紹聖元年九月貶惠州時曾游其地，有《題廣州清遠峽山寺》文，見《東坡題跋》卷六。
【評箋】 陳獻章云：「此書大抵論文。曰『行雲流水』數語，此長公文字本色。至貶揚雄之《太玄》《法言》爲雕蟲，卻當。」（《三蘇文範》卷十二引）
馮夢禎云：「長公論文，多以其人重。指雄爲雕蟲，美原之《離騷》近《風》《雅》，蓋以莽大夫與沉汨羅者，忠佞何啻霄壤也。」（同上）
《宋大家蘇文忠公文抄》卷十：「此書所論文然，卻是蘇長公文章本色。」
《晚村精選八大家古文》：「論文到精妙處，亦唯東坡能達。」
《御選唐宋文醇》卷三十九：「儲欣謂『東坡論文所謂見其一耳。此事當以韓（愈）李（翺）書爲主，而以坡公説參之，詆揚子雲尤過，不足據依』。（按，見《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷八）嘗考韓李之書，其期於言之有物者，則此文固未嘗論及；至其言詞章者，雖昌黎無以踰矣。況所爲瞭然於口與手者，必其有物之言，若其言之無物，固不足論也。韓愈云：『文無難易，唯其是。』李翺推明之，凡數百言，轉不若此文三數語了徹其義而有餘韻。至論揚雄，尤爲至當，雄之言真雕蟲篆刻耳。」又引李光地云：「同時王荊公、曾子固、司馬溫公皆尊揚子，品題至在孟、荀之上，坡公遂顯攻之。朱文公論文亦曰：『子雲《太玄》《法言》，蓋亦《長楊》《校獵》之流而粗變其音節』，直用坡公此語也。」
《唐宋八家文讀本》卷二十三：「貶揚以伸屈賈，議論千古。前半『行雲流水』數言，即東坡自道其行文之妙。」