孫子新研究 · 九地第十一

李浴日《孫子新研究》

本篇可看作《九變》《行軍》《地形》諸篇的補遺。其中反覆論述九種地勢的活用法，用兵貴因士卒自然之情，「投之亡地然後存，陷之死地然後生」，便是本篇理論的重心。孫子曰：用兵之法，有散地、有輕地、有爭地、有交地、有衢地、有重地、有圮地、有圍地、有死地。在用兵之法上，關於地勢可分為九種，即散、輕、爭、交、衢、重、圮、圍、死的九地。前篇是說地形的常態，舉出六種地形；本篇是述地勢的變化，揭出九種地勢。前後篇有密切關聯。又，本篇所述的九地，除列入《九變》篇中的圮地、衢地、圍地、死地外，另加五地。然所謂九地或地勢也者，僅為本篇的外貌，非其核心，而全篇所論要以精神為主，即如何把握士兵的心理而利用之，讀者往下研究，便可瞭然。北村佳逸說：「九地是論各種地勢，即研究人地合一。其實離開土地便沒有戰爭。軍艦要有根據地，空軍要有飛行基地，不論空軍或海軍均可以說是地上戰的延長。」以下是關於九地的說明。諸侯自戰其地，為散地；本國為敵侵入而與敵戰於境內，叫作散地，即兵心離散，不能專一作戰之地。民族戰則不然【散地】指在本國領土內作戰而言，其所受失之大，像地方被蹂躪，人民被殘殺與財產被焚掠，這是人人皆知的。至說兵心離散一層，也許在春秋之世的同胞之戰，充滿著這種現象。但是在現代民族戰爭中，以民族思想的普遍與澎湃，這種現象已不似以前的嚴重，倘若再加以政府的巧妙宣傳，則士兵必可同仇敵愾，為圖自己的生存，為謀民族的解放，而更加團結起來，燃燒著必死的鬥志，而抗戰到底。入人之地而不深者，為輕地；進入敵國尚淺之地，叫作輕地，即士卒的覺悟心尚輕，由於望鄉思家之念切，與憂慮前途之心深，動輒出於逃遁之地。我得則利，彼得亦利者，為爭地；某種重要地盤或地點，為我軍先占據之，則可導致戰局於我有利，同樣，敵先取之亦利，這種地方叫作爭地。今日之爭地【爭地】是敵我相爭的重要地點，如古代的散關、潼關等。至在現代戰上，如軍需工業城市、金融中心地等，亦可稱為爭地。爭地是具有戰略價值的要地，如我國東北，過去成為日蘇的爭地，今日又成為美蘇的爭地，倘若美蘇他日交戰，自然以誰先占領此地為對誰有利，這是我國當局應知要處置和應對的。我可以往，彼可以來者，為交地；敵我可以自由往來的平原，叫作交地，即在交通上有互相便利的地形。【交地】為彼我往來之處，如國境是，但須有交通自由的條件。如德法國境是交通自由的，所以自拿破崙戰役，一八七〇年普法戰爭，以至第一次世界大戰及第二次世界大戰，每一次都在這國境間，上演了驚人的戰鬥。諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地；諸侯之地——中立國。三屬——接壤兩三個國家，即介於我、敵及他國之間的中立鄰國。這種鄰國，誰能先與之交好，結成同盟，並取得其民眾同情援助，便可導致戰局於誰有利，這種地方叫作衢地。【衢地】如我國戰國時代，介於齊、楚、晉三國之間的鄭國。又如第一次世界大戰中的比利時，及巴爾幹半島的塞爾維亞、保加利亞、羅馬尼亞等。入人之地深，背城邑多者，為重地；深入敵地，背後阻隔著重重城邑的這種難返之地，叫作重地。在戰史上，如白起攻楚，樂毅伐齊，均為重地作戰。又如過去的日軍進犯我國，曾深入風陵渡、宜昌、獨山等地，亦屬重地作戰。山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地；山林、險阻、沮澤以及一切難以行軍之地，叫作圮地。【圮地】圮同毀，足以毀滅軍隊之地。《九變》篇所說「圮地無舍」與這項意思不同，已詳於前。又，《行軍》篇所說絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙等地，均可稱為圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；進入的路徑狹隘，退卻時，必須取迂遠之路，恰如大袋形的地勢，故敵利用其天險，可以寡兵而擊破優勢的我軍，這種地勢，叫作圍地。圍地與蹇卦【圍地】是山川圍繞，進退困難之地。此地雖似《地形》篇所說的隘形，其實不然，因為隘形可用作我軍的要害，然而此地則難用為我軍的要害。圍地可當《易經》蹇卦的煩惱的地形。這卦，上為坎險，下為艮山，蹇是難意，墮入危險之地，則不能出（且前為險隘，有進不得之象）。故陷於這種危險之地時，若無大人（英雄）的英斷，則將不能自救。疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。決意迅速突破敵線，則全軍可生存，倘若躊躇逡巡，失去時機，則難免滅亡，例如受敵包圍日緊，各方通路已被截斷，或遇敵而無要害可守，或臨敵而食盡等諸情形，均可謂陷於死地。死地與否卦【死地】如否卦，天氣升而不降，地精降而不升，陰陽閉塞而不通。《易經》說：「否之匪人，不利君子貞，大往小來。」又說：「內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。」又說：「君子以儉德辟難。」——雖是乏助的窮境，但捨身奮鬥，卻可以打開難關，死中求活。吳子說：「凡兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰：用兵之害，猶豫最大；三軍之災，生於狐疑。」以下述關於九地作戰指導的方略。是故散地則無戰，散地以本國為戰場，對我不利，已如上述，所以務要避免，而以敵國或第三國為戰場。但萬一被敵侵入，則以固守城塞，採取所謂「清野」之計，使敵人無所掠，又擾亂其後方的聯絡線等，使陷於孤立為宜。例如拿破崙深入俄國，因俄軍堅壁清野之計，而遭敗衄。輕地則無止，在輕地時，即在敵國邊境時，宜長驅深入，不可停留，使士卒鬥志專一，力量固結。此為主張在敵境內去找戰場。至於亞歷山大王與波斯名將麥慕安，亦認為在國外交戰比在本國為優。即在今日，依然為顛撲不破的真理。爭地則無攻，為敵我互相爭奪的要害之地，倘若先為敵占據，我則不可向之力攻，因為所受的損失必大。此時，宜用機動部隊使敵出戰於爭地以外之地，或攻擊其他重要之點，使之赴援，方可乘爭地之虛而奪之。例如第一次世界大戰初期，占領了比利時的德軍，頓時羽翼大張，在其所占領地，立刻築成襲擊英國倫敦的空軍機場根據地，對協約軍的作戰給予無比的不利與威脅，弄得協約軍對此方面的攻擊，在地勢戰勢上均告不利，又因德軍守備極固，所以在全戰役期間，終於不攻此方面。交地則無絕，在彼此交通自由的陣地，對於敵人不可分兵截斷其進路，因為這樣是不會有效果的，言外之意是，以集中兵力向之猛攻為宜。衢地則合交，對於衢地——中立國，須與之親交，或締結同盟，或使其守中立，萬不可為敵人先行拉去。【衢地】在現代國際法上，所謂守中立與不守中立，屬於國家的自由意志。一九〇七年海牙和平會議，雖規定了中立國的權利與義務，但一般所說的嚴正中立或好意中立，不是國際法的用語，所謂永久中立國如瑞士、比利時，雖有列強締約的規定，但在第一次世界大戰中，比利時的中立被打破了。兩方交戰，中立國的向背，常足以支配大局，如第一次世界大戰義大利、美國在戰爭進行中，因加入協約軍，遂使同盟軍敗衄。重地則掠，重地是進入敵地已深，這時運輸困難，或糧道已斷，則宜掠奪其糧食，以為己軍給養。封建時代戰爭形態【掠】孫子在《軍爭》篇說「侵掠如火」，又說「掠鄉分眾」；在本篇又說「重地則掠」，再說「掠於饒野」。全書四提「掠」字，此為封建時代戰爭的形態，又為今日帝國主義戰爭的寫實。但以現代社會的進化，文化的發達，此後應為正義和平而戰，再不應有掠奪的行為。所以我們對於孫子這種思想固須消毒，尤希望各國軍政當局有深切的覺悟。圮地則行，遇著進退艱難的圮地，要迅速通過，不可停留。【圮地】為山林、險阻、沮澤等地，在用兵上，易受敵不意的襲擊，縱擁有大兵，也沒法使用，必為敵的寡兵所阻擋，故非急行通過不可。前人有言：「森林吞兵。」即戒在森林內作戰，這種戰理，至今雖大體可用，但在防空上，若為秘匿晝間軍的運動，則宜利用森林，這時不是「圮地則行」，而有解釋為「圮地利用」的必要了。圍地則謀，陷入圍地時，難以力勝，必須發奇謀以打破僵局。謀以時、地與敵情而定，大凡在圍地時，或構築偽裝工事，以轉移敵人視線，而乘機脫圍；或遣使卑辭請降，而乘其不備脫圍，均可謂為一種計謀。在歷史上，圍地的用謀，如：「漢高祖伐匈奴，被圍於白登七日，陳平乃畫美人，使人以上閼氏曰：『單于圍漢急，漢將以美人獻單于。』閼氏恐單于之受美人也，說單于解圍而去。」又如：「田單圍於即墨，使女子乘城約降，又收民金千鎰，令富家遣燕將書曰：『城即降，願無虜妻妾。』燕人益懈，乃出兵擊，大破之。」（均見《史記》）死地則戰。陷於死地時，務要併力疾戰，以圖死裡求生。【死地則戰】亦有故意置軍於死地而後求勝意，如韓信的背水陣。所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。古來良將進攻敵軍時，是能夠這樣發揮其本領的：（一）使敵部隊前後分離，不能互相聯絡。以威脅側背為其手段。（二）使敵大部隊與小部隊或主力與某部分不能互相協力。（三）使敵將士間完全失了互信心、共信心，各不願相救助。放流言，使間諜為其手段。（四）使敵上下指揮權混亂。這便要講求令上下反目的手段了。（五）使被擊破的敵兵，不能再集結。亦有解為：使敵的士心離散，不願集結應戰。（六）使已被擊敗而應歸復原隊的敵兵，不願一致歸復，急相逃脫。亦有解為：使敵兵於合戰時，不願協同一致動作。如上所述，自然必須遇著虛的敵人，原來「勝不可為」的，但遇著虛的敵人卻可為之。至於天才的將帥，亦可捕捉敵人自然發生的細微之虛陳，而用人為之力以擴大之。思想戰本節亦可解為現代所謂的思想戰，即運用宣傳，使敵人「前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊」。思想戰的手段是宣傳，宣傳的形態，從性質上分為攻擊的宣傳，防禦的宣傳；從對象上分為：（一）對敵的宣傳——使敵國軍隊的志氣沮喪，陷於混亂，或擾亂敵軍的指揮而誤其作戰，再進而摧毀其國民的戰意，崩壞其戰勝的信念；或導之（國民）暴動革命，而破壞其社會秩序與組織。（二）對中立國的宣傳——使之對敵產生惡感，對我抱有好感，並使其參加我方作戰，或至少亦使其站於利我的好意中立地位。（三）對我國民眾的宣傳——使民眾對敵國產生義憤，並加強其戰爭意志，戰勝信念，而實現舉國一致的戰爭。兩次大戰中的宣傳戰這樣實施下去，尤其等第一項獲得成功，可以做到「不戰而屈人之兵」。例如第一次世界大戰中，德國自己宣傳工作做得不好，同時又飽受協約國宣傳戰的猛烈進攻，曾引起這位發動戰爭的魔王威廉二世慨嘆道：「朕沒有一種倫敦的《泰晤士報》！」在軍隊方面，像基爾運河的兵變及其他各部隊的譁變與反戰，莫不受協約國宣傳的影響。當時協約國用飛機散發於德軍的傳單，最多的時候，每天達百萬份，弄得興登堡將軍徒喚奈何，說：「敵軍的炮彈不足畏，而敵機散發的紙彈則最可怕。」結果，德國戰敗了。到了第二次世界大戰，各國對於宣傳戰更為注意，像英國宣傳部的工作人員，就有999名。合於利而動，不合於利而止。要而言之，所謂良將者，為達到上述的目的，不管任何手段，如果認為有利的，就不顧一切而用之，否則不用。就是說，用與不用，全以利益為前提。但亦有解為：戰機成熟則戰（即合於利），否則不戰。或認為在戰略戰術上有利則戰，否則，止而不戰。敢問：「敵眾以整，將來，待之若何？」曰：「先奪其所愛，則聽矣。」兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。試設一問題：現有優勢之敵，打著整然的陣容而來攻擊我，則我將怎樣應對呢？孫子自答道：「宜暫避其鋒，先奪取其最愛惜、最重要之所，如戰略戰術上的要點，或敵後方聯絡線及其他不能放棄之地等，那就可以使他聽從我了。」在用兵的真諦上，必須以迅速為第一，通過出乎敵的意表之途，而攻擊其疏忽於警戒之點。武裝和平時代現今是一個武裝和平的時代！以上解說，大家讀罷，必感到非常常守著國境線不可，因為有著「由不虞之道，攻其所不戒」的危險，弄得寢食不安，年年過著緊張的生活。但為免除這種緊張，而預防戰爭的慘禍，及為緩和平時軍備競爭所招來的痛苦，因此軍備縮小的運動開始了。這運動一直到具有實際的力量，始於一九一九年《凡爾賽條約》，一面強迫限制了戰敗國的軍備，另一面亦取得了對戰勝國軍備縮小的諒解。更因此實際問題，在華盛頓會議上成立了英、美、日、法、意間的《限制海軍軍備條約》，同時，各國亦自動限制陸軍兵力。但是一九二七年，英、美、日三國於日內瓦會議上討論補助艦的限制問題，終於決裂了。一九三五年、一九三六年所開的國際會議，雖高唱軍縮，反增加了猜忌與嫉視。表面是和平的逆夢，裡面是戰爭的正夢。畢竟日、德、意撕毀一切國際條約，而發動第二次世界大戰了。在春秋之世，有五霸的威力和平主義，其中如齊桓公於葵丘所召集的國際和平會議算是最有效的，在議席上很起勁地贊同和平的諸侯，于歸國後，便努力於軍備的擴充了。在戰國時代，則有墨子一派的倫理和平論。在現代，國際法雖儼然存在，但對於國家來說，卻沒有更高級的強制執行權力的機關。因此，對於違法行為的制裁力也就薄弱了。原來國際法分有平時法與戰時法，後者更有戰爭法與中立法之分，戰爭法是關於戰爭及其附帶行為的法律，但因在法典上沒有體系，構成的材料，僅是習慣、道德、條約、學說等雜說，所以不論從理論上說，或從實際上說，都是不完整的東西，那當然不能發揮其制裁的效力。而發揮制裁的效力，或防止「攻其所不戒」，則須建立有強大的「國際武力」。國際聯盟是過去了，我們且瞧著今後聯合國安全理事會的努力吧！凡為客之道，深入則專，主人不克；掠於饒野，三軍足食；謹養而勿勞，並氣積力；運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北，死焉不得？士人盡力。統率軍隊作戰於敵國領土的所謂客兵，其侵入敵地愈深（重地）則士兵的鬥志亦愈專而堅；反之，迎我於國內的敵軍（主人），則士心渙散，取勝殊難。深入的客兵，因為從本國補給糧秣的困難，所以進入敵的饒野——資源豐富的都市鄉村，則須著手徵發以給養三軍。好好地休養著，竭力避免無謂的疲勞，並統一上下的意志及蓄積戰鬥力，一到運用兵力，使出其妙計奇謀，乘敵不備而攻之。這樣，縱投士卒於無所往之地——死地，雖死也不願退卻或私逃，即士卒只恨不得其所而死，人人各效全力而作戰（這兩句是用以加強上面二句的意思）。客兵主義孫子於本篇所主張的「客兵主義」，向為日本軍閥所拜倒。故過去進犯我國，深入而不忌；發動太平洋戰爭，遠征而不憚。其間雖曾收「專」及「掠於饒野」的效果，但以碰著強敵美國，終於一敗再敗，以至投降了。西諺說：「勇氣從好的糧食而生。」魯登道夫說：「堅強精神，造成勝利。此堅強精神，寓於堅強之身體。」每論及兵食，士兵康健，都足見真理不分東西。美軍的糧食說到兵食，近讀馬歇爾將軍《致美國陸軍部二年報告書》，我感覺到我國軍隊的糧食更應亟加改善，該書說：「此次美國陸軍戰地食糧之改善，已幾可謂革命。現所規定戰鬥部隊所食用的『C』『K』兩種食糧，其變化範圍之大，當為數年前士兵所夢想不到。其中『C』種食糧，即曾引起許多有趣之批評者，此乃由十種不同之肉類雜拌品而成，即：肉與豆；肉與煮蔬菜；肉與通心粉；火腿、蛋與山薯；肉與蛋皮；肉與米飯；紅香腸與豆；豬排與豆；火腿與扁豆；雞與蔬菜。這種食品使即使處在炮火劇烈下的士兵亦得食之。若烹調時間較充裕，則部隊可得一種『十合一』食品，包含蔬菜與水果罐頭，點心罐頭，巧克力糖及其他糖果，烤牛肉，烤豬肉，及類似的肉類拌雜品，甚至有漢堡雞罐頭。若戰地部隊不接火，則供以『B』種食品，視當地情形而有很多品類可選擇。只是在供給『B』種食品的地區，食品冷藏與保存往往不便利，所以仍不得不用蔬菜、肉類、水果罐頭和抽去水分的山薯、雞蛋等。與美國一般家庭所吃的鮮蛋、鮮肉、鮮菜相比，這種食物的滋味自然不好，然比之往日軍隊所發之食糧，則已有極大的進步。至在後方區域，食物運輸較速，冷藏較便，則部隊可得『A』種食物供給。此即與大多數人日常生活無異。」兵士甚陷則不懼，無所往則固，入深則拘，不得已則斗。原來士兵的性情是這樣的：陷於重圍時，由於死裡求生之念切，則恐怖之心自滅；覺得已不能逃走時，則鬥志自堅固；入敵地已深，則舉目皆敵，精神上自受拘束，而眾志趨於一致；又，到了不得已時，即陷於死地時，則自盡全力而戰鬥。是故，其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。客兵的本質，如上已述。所以深入敵地時，不待加以修明（指紀律）而自知警戒；不求服從，而自然服從；不待約束，而自相親和；不待禁令，而各自忠實於所掌的職務。但最忌的是妖祥之言的發生，與敵人流言的散布（尤以長期戰爭，為易起之事），所以為將者必須嚴加禁止之，掃除之，以免擾亂軍心。這樣，則士卒就可專心致力於戰鬥，至死不變。【禁祥去疑】祥是妖祥之言，即吉凶禍福的預言等。疑指敵人的流言，或反宣傳、足使軍心發生疑惑者。《作戰綱要》說：「當審察情報時，不可有『先入為主』之成見，或陷於無的確憑據之想像」。同書又說：「敵人用各種宣傳方法，以圖眩惑我軍隊，特宜注意，嚴密防範取締，並切實曉諭部下為要。」這也是就「禁祥去疑」而言的。魯登道夫的《總體戰》上說：「兩性之神經病的懦弱者，與夫皈依神秘主義星相卜筮之流，在民族生存之戰爭中，為極大之危險。誠以國家處於危急之際，所要求於人民者至多，非患精神病者與迷信者所能支持。以上一點，乃負全體性政治之責任者應第一明了之事，即令戰爭危險不致發生，此點亦為對於不死之民族的責任上，不可不實行者也。」接著說：「德國之所需者，乃為精神上，體力上健全之民族，此種民族在窮年累月中，有極充分的力量以抵抗敵人，毀其意志，使其屈服於我。」吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。我軍士卒不蓄（或不要）財貨，並不是沒有物質欲望，討厭財貨；又不惜（或不要）生命，也並不是沒有生存的欲望和討厭長壽。其實，均由於效死之心堅決，其他不暇計較了。沒有物質的慾念則剛，有則依戀於生存之欲強，雖剛亦變為怯，剛是建立在無欲之上的。《論語》：「子曰：『吾未見剛者。』或對曰：『申棖。』子曰：『棖也欲，焉得剛？』」唐詩：「葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？」令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤。所以當長官悲壯作戰命令一發，弄得坐著的士卒，涕淚沾襟；伏臥著的士卒，兩眼之淚交流於兩頰。【坐者、偃臥者】為抱病或負傷的士卒。士卒之所以哭泣，悲哀憤慨，是由於恨不得早參加殺敵，以決一死。孫子主張投軍於死地，以加強其犧牲精神。魯登道夫曾主張士兵閱讀壯烈的文學作品，以振其勇氣，他說：「欲求民族精神之堅固維持，不應採用機械方法（指勉強壓迫之言），應順人情而振起之。如歌德之《浮士德》，非兵士行囊中應帶之書。而席勒所著之《威廉·退爾》等諸劇中之『自由熱望』，可以喚起各人之英雄氣概。昔時斯巴達之作戰，有提爾泰奧斯讀詩歌以振奮士兵之氣，惜大戰中之德國，無此等詩人焉。」這是值得注意的。投之無所往者，諸、劌之勇也。像這樣專心一志的士卒，倘若投之於無所往的死地，必皆變為專諸與曹劌一樣的勇者。風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。——荊軻朔雪飄飄開雁門，平沙歷亂卷蓬根。功名恥計擒生數，直斬樓蘭報國恩。——張仲素【諸、劌之勇】專諸、曹劌俱為春秋時代有名的勇士。專諸，吳人，為吳公子光（即吳王闔閭）欲殺吳王僚，與謀臣伍子胥商議，由伍子胥所薦的負責人。一日，公子光在本邸招待吳王僚，在燒魚中藏著匕首，使專諸獻而刺之。結果，僚被刺死，專諸當場亦被吳王的左右殺了。孫子對於吳王闔閭而以專諸之勇喻之，確是深入肺腑之言。曹劌，魯人，見於《左傳》。《史記》載稱「曹沫」，彼以勇力見用於魯莊公，將兵與齊三戰三敗，割地於齊。但魯莊公與齊桓公會於柯，締結和約時，曹劌在席上用匕首威脅齊桓公，盡復失地。成吉思汗的成功十三世紀初葉，崛起於興安嶺的成吉思汗，統率草原民族，東從太平洋，西至俄羅斯，南至印度，征服了渺茫如海的大陸，不待說是得力於客兵。那確是基於「無所往，不能逃」——遠在幾萬里的異域所驅使客兵的強點，原來彼所統率的純粹蒙古民族的兵很少，其他大部分是韃靼以及數百被征服民族所徵集的雜牌混合軍隊，由於指揮得法，與置於客兵的情況之下，恰如經過多年訓練的勁旅一樣，一同決死奮鬥。又有成吉思汗的統御法，不是孫子的「不修而戒，不求而得」，而是嚴刑峻法，毫不寬待。臨戰時，把其他種族軍隊置於最前線，後方配以親近的韃靼，更在最後方配以基本的蒙古軍，實施著二重三重的督戰監視，若有退卻者，不問是非，即斬之。拔都征俄成吉思汗之孫拔都遠征俄羅斯，一二三六年春二月出發於蒙古的根據地，到五六月就已達今日的南俄，他命令軍隊休息於伏加爾河畔，牧馬於肥饒的沃野，以肥壯之；掠於近鄰之地，以充足糧食。這樣休養兵力，約一年有餘，充分蓄積了軍隊的彈性後，翌年即一二三七年冬月便蹶然而起展開攻勢。拿破崙困於莫斯科的嚴冬酷寒而敗衄，拔都則選擇嚴冬進攻而成功，這固是憑他特有的戰略，最重要的還是窺伺秋收冬藏的農時，掠而養軍，這是客兵的「三軍足食」的妙法。基於這樣的掠於饒野，與以疾風般的襲擊，所以蒙軍在翌年正月便占領莫斯科了。 ——大場彌平《孫子兵法》故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。良將用兵，簡直可以比喻為率然。率然是什麼呢？會稽常山的一種蛇。這種蛇，擊它的頭，則用其尾反噬而來；擊它的尾，則用其頭反噬而來；擊它的中央，則其尾首俱反噬而來。即是說：如果敵擊我的右翼，則左翼包抄而至；擊我左翼，則右翼包抄而至；擊我中央，則兩翼俱包圍而至，首尾為一，上下一心。此與前說「前後不相及，眾寡不相恃」不同。敢問：「兵可使如率然乎？」曰：「可。」夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。於此再設一問：究竟軍隊的運用，可以使其同那率然蛇一樣嗎？——當然可以（即良將投兵於死地，導於前後左右不得不相救的情勢）。今舉一事以喻之：原來吳人與越人不是相仇視著嗎？當同舟共渡時，突遇狂風暴雨，舟船被打得動盪欲覆，這時大家必忘了平生的仇恨，協同動作，以相救援，好像我們左右手的動作一樣。【吳、越】吳在今之江蘇，越在今之浙江。這兩個國家在春秋時代，好像近代的德法兩國，互相仇視，攻戰無已。【吳越同舟】這個慣用語，即出於此。孫子說：船將覆了，吳人越人便協力相救。這真是看穿人情的機微，投士卒於死地，則他們自相救助，不求協同聯繫，而自然協同聯繫的非常手段。亘古今東西的戰史，被目為敗戰亂戰者，皆由缺此。從腓特烈大帝七年戰爭，拿破崙戰爭等實例看，由於聯合軍散漫遲緩的協同作戰，所以便為他們（腓特烈與拿破崙）所乘，取得兵力的優勢，逐個擊破敵軍。第一次世界大戰俄軍之敗第一次世界大戰初，俄軍為策應英法協約軍，便以怒濤般的大軍侵入東普魯士，使在西部戰線追擊協約軍的德軍，不得已地分割一部分兵力急往防禦俄軍的猛襲，這本是俄軍一個很好的機會，可笑的是，反造成俄軍於坦能堡悲慘的敗北。當時薩姆索諾夫將軍所帶的第二集團軍陷於興登堡將軍的戰略，正處在被包圍殲滅的緊急關頭時，平素與薩姆索諾夫交怨的倫寧坎普將軍，擁有數軍團的大兵卻不馳援，而遠遠地隔岸觀火。倘若那時薩姆索諾夫與倫寧坎普具有「吳越同舟，濟而遇風」時的精神，則宛如常山之蛇，德軍若擊左的薩姆索諾夫，則右的倫寧坎普至；若擊右的倫寧坎普，則左的薩姆索諾夫至；若擊其中央，則薩、倫的首尾俱至。若有這樣的協同動作，則兵力懸殊的俄軍（優勢），將一踢興登堡，而奔瀉千里，殺到柏林，亦未可知。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。投士卒於死地，則自然勠力奮鬥，已如上述。所以縱設有險阻以阻礙敵馬敵車也是不足恃的。而齊一全軍的勇者怯者，使其一致奮戰，總算是把握著統帥軍隊的要道。又，對於剛柔的地勢，利用得其宜，才算是明了地輿的自然之理。故良將用兵，縱統率百萬之眾，宛如執著一人之手而推拉之一樣的自由，這是由於把握著「政之道」與「地之理」，而投他們於不得不鬥的死地。溝澮，泛指田間水道；借指荒野。【方馬埋輪】過去各家註解均謂方為縛意，即說：縱是縛著戰馬並埋了戰車之輪，也不足以一士心而作一致的行動。其實這都是錯誤的。據編者的研究，古時中國民族，當進入農業經濟時代，就遇著遊牧民族的壓迫，乃應用治水術，編成方陣形的農田（井田）——開設許多阡陌，許多溝澮，以阻止敵騎兵（方其足）及戰車（埋其輪）的突擊，使不能馳驅自若，如入無人之境。總之，是在使軍事與農事合一，寓設險守國之意。【齊勇若一】為《軍爭》篇的「勇者不得獨進，怯者不得獨退」意。【剛柔皆得】據《周易》說：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」故剛可解為山坡丘陵之地，柔可解為海川沮洳之地，剛柔亦即地之「遠近、險易、廣狹、死生」。將軍之事，靜以幽，正以治。將軍應修養之事：第一要沉著深邃，第二要嚴正而不亂。即前者是深謀遠慮，且為人不可測的條件；後者是立身嚴正，且處事有條有理的條件。靜的哲學孫子以靜與正為將軍之事，老子以靜與正為政治家之務，孔孟則以其為修身之基。老子說：「躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。」又說：「以正治國，以奇用兵……我好靜，而民自正。」又說：「重為輕根，靜為躁君。」《大學》說：「靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」又說：「意誠而後心正，心正而後身修。」能愚士卒之耳目，使之無知；大將軍統率軍隊，必須能夠蒙蔽士卒的聽覺視覺，使他們無從知道用兵上的秘密，以免自生疑懼或泄漏於人。這一節是中國哲學的蘊奧，孫子用於兵法上，而老子、孔子則用於政治上。老子說：「古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。」孔子說：「民可使由之，不可使知之。」易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。同時，對於敵人，則須隨時變更我已干過的事情，及我已用過的計謀，即同事不再為，同謀不再用，使其對我無從認識判斷。又隨時變更我的居處（駐地），或去險就易，或捨安就危，迂迴了我前進之途徑，或舍近就遠，或舍易就難，完全出乎敵的意表，使其無從策謀制我。（此可作為現代游擊戰術原則。）帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。大將統率士兵開赴所預期的戰地，突然下令，使之作戰，宛如令人登了高台，在下陰去其梯子，示以必死。又，統率士兵深入敵國諸侯的領土，突然下令，使與敵戰，恰如拉開強弩的發條機，示以一往不回。總之，好像牧者驅策羊群一樣，往來隨其驅策，而它不知其動向，即軍之進退，僅依大將的命令，而士卒唯有服從。【帥】是動詞，統率意。機械動作孫子所要求士兵的是「若驅群羊」，魯登道夫所要求的是「類於機械動作」，其詞雖異，而意則同。魯登道夫在其所著《總體戰》中說：「余以為各兵士訓練之目的，即為精神上之堅決，雖彼等明知危險，而仍不惜犧牲其性命。此類情形，為現代戰爭必然之要求，幾使各兵士之生活類於機械動作，有非如此不可之勢，而後能冒萬險以達其毀滅敵人之目的。要知一個戰士在多數大眾之中，其行動隨大眾而轉移，彼心中以為大眾之目光集注於彼之一身，故彼自視如無物，事事聽命於同伍之人可矣。蓋同伍之人予彼以精神上之安頓，彼既為隊伍中之一人，故以隊伍之心理為心理矣。」聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。總之，統率大軍而投於危險之地，使士兵不得不協同奮鬥以取勝，這是將軍本來的責任。不過對於前面所述的——依地勢而發生各種各樣的變化，如屈而退守，與伸而進攻的利與不利，發揮自然的人情的機微等，必要詳加審察，而妥為調和利用。凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。這是孫子再就客兵的攻勢作戰而說，意義與前相同，唯文章稍異。【師】是用兵，作戰意。【固】是險固之地，其他已無再加解釋必要。是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其途；圍地，吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。本節亦與前大同小異，略加解釋如下：「一其志」——專一士兵的意志。「使之屬」——使部隊間前後連屬以固其心。「趨其後」——爭地如先為敵占領，不可從正面攻擊，必須誘出敵人，一俟分兵離開，即急趨而奪取之。此項解釋，眾說紛紛，亦有採取陳皥所注的「若地利在前，先分精銳以據之；彼若恃眾來爭，我以大眾趨其後，無不克者。」「謹其守」——處處配備軍隊，以嚴密守備之。「固其結」——結交諸侯，務使其固。「繼其食」——掠敵，因糧於敵。「進其途」——迅速前進，勿停。「塞其闕」——敵人圍我，如留一面退路以誘我，而我則要自行阻止，以一士心，並使其無從突入。「示之以不活」——激勵士兵非死不可。故兵之情：圍則御，不得已則斗，過則從。士兵的真情是：被圍時，則盡力抵抗；不得已時，則奮鬥到底；危機迫切時，則依長官的命令而動作。這也和前文意義相同。是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。此為重複之文，見《軍爭》篇。四五者不知一，非霸王之兵也。四加五為九，即指九地。這九地之變，多不必說，只少知其一，都不能成為霸王的軍隊。【霸王】這個名詞是多麼充溢著英雄的氣氛！《史記·項羽本紀》載：「項王自立為西楚霸王。」霸與王不同，孟子說：「以力假仁者霸……以德行仁者王。」本節所謂霸王，純為霸意，在春秋，如齊桓、晉文、宋襄、楚莊、秦穆；在現代，則為帝國主義國家。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。說到霸王的強大軍隊，當發動征伐大國的戰爭時，所向披靡，使敵慌張混亂而不能集中應戰（如第二次世界大戰德軍攻法及攻蘇的情況）。又以強大的威勢加於敵國，使彼同盟陷於徘徊觀望，不敢持續其友好關係。例如第一次世界大戰中的義大利，本與德奧同盟，但懾於英法協約軍的威勢，不敢遽出援助德奧同盟軍，觀望徘徊一年有餘，結果反參加協約國作戰，這是一個例證。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳。霸王之國，平時決不競爭結交天下諸侯（同盟國），因為這適足養成被結交者的權勢，成為將來之患。到了戰時，唯有信賴自己的實力，並以龐大的威勢加於敵國，這樣，自可拔敵城，滅敵國了。證以孟子的話【不爭天下之交】因為到戰時，平時在外交上所締結的盟約，往往靠不住，正如上述的義大利，又如第二次世界大戰德國破壞德蘇協約。孫子之發是言，大概是由於目擊春秋之世，策士跳梁，合縱連橫之說盛行，雖是大國亦乏自主獨立的觀念。這，我且在《孟子》一書中找出一些證明：齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯將謀伐寡人者，何以待之？」孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也，未聞以千里畏人者也。」……滕文公問曰：「滕，小國也，間於齊、楚。事齊乎？事楚乎？」孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」美國的自強本節倡導求己主義，自立自強主義。其實一個國家不求己，不自立，不自強，唯依賴於大國庇護，必致陷於若存亡的狀態中，此就諸弱國而言。至於大國之所以制霸，當然由於其奮發自強，常擁有強大的力量。美國總統杜魯門於一九四五年美國海軍節發表演說道：「美國即在復員之後，亦將為世界最大海軍國。美海軍在對日戰爭勝利日，有軍艦1200艘，另有小艇50000艘，飛機40000架。此一龐大攻擊力量之平時成分，將成為美國外交政策之骨幹，以維護世界和平，保證美國之自由。」又《紐約時報》亦同時發表言論說：「今日我們必須牢記所受之教訓，我們應知如欲使我們聲威聞之全世，而此世上仍有強大之武力時，則我們即必須維持強大之軍力，即於海上保持強大力量。」自然美國不只要擁有強大的海上軍事力量，且要擁有強大的陸上與空中軍力。於此，我們想起孫子的話是多麼有價值，又合乎現實。施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。主將在作戰時，對於部下有功者，必須頒給超乎常法的優厚賞賜，以鼓勵之；同時，亦須揭示超乎普通政令的嚴峻禁令，以約束之。於是人人奮勇，不敢犯法，而形成指揮三軍之眾，好比驅使一人一樣容易順暢。拿破崙施無法之賞拿破崙，他在法蘭西革命混混沌沌、恐怖騷動的時代，如巨星之出現，使全國國民為之奮起，青年血氣之士為之踴躍集合於軍旗之下，而且為拿破崙驅使於戰場，各自奮鬥到底，其原因，就是拿破崙施行孫子所謂「無法之賞」，即今日在卒伍間執干而戰的士兵，若樹立勇戰偉功，明日就可一躍而升為一軍之將，統領幾萬大兵，浴於謁見皇帝的光榮，或升為元帥而領廣大的土地，——這樣的綱領。拿破崙善戰善勝，蕩平群敵，一時巍然君臨全歐，固由彼不世出的天才，但憑於「施無法之賞」，而麻醉人類的本能，滿足三軍之眾的功名心，——這種的策略，是不可忽視的。然而他們的富貴，曾幾何時，跟著拿破崙的沒落，也煙消雲散了。成吉思汗懸無政之令作戰時候，驅使大軍，好比手足一樣，第一要有嚴峻的軍紀。這，正如克勞塞維茨說：「血氣若無規則，到底是不能限制的。」中國、日本、歐洲在古代，不論任何軍隊，於戰時都「懸無政之令」，以制裁官兵的放恣，而維持軍紀。蒙古成吉思汗揭旗於大興安嶺山頭，所統率的是蕃族中竊盜、強奪、姦淫、暴虐、莫可勸導的放縱無賴之徒，於是乃確立軍紀，以統率之，「懸無政之令」以保持其秩序。例如盜馬或駱駝者處死刑；當小盜不能賠盜品三倍以上的價值者笞刑七十乃至一百；強姦者處死刑，就地捕獲姦夫時，有殺死之權；嚴禁大聲謾罵，以調和其虎狼般的習性；受賄賂者處死刑；隱匿他國的奴隸，給予衣服飲食者處死刑；不奉君命者雖帶十萬兵的大將，亦處以刑罰或死刑；不經許可而擅往援他者處死刑。這樣「懸無政之令」，比當時歐亞大陸任何國家的軍隊，其軍紀都來得嚴峻，而得以如使一人般地指揮大軍。 ——大場彌平《孫子兵法》犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。對於部下士兵，僅可命令其所做的事情，不可告知以我的用意，以免傳聞於外，而敗事機。又，僅可使其知道有利方面，不可使其知道有害方面。因為人情，見利則勇進，見害則畏避。一切事情，利害是不相離的，若有一面之利，必有他面之害，沒有僅有利的事，也沒有僅有害的事。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。士兵的心理是這樣的：把他們投於滅亡之地時，則他們必出於苦鬥，常可保存；又，把他們陷於必死之地時，則他們必出於苦戰，常可得生。總之，陷士兵於生命危險之地時，他們定可奮鬥到底，博得偉大的勝利。韓信精通孫子我國歷代將領，莫不研究《孫子兵法》。漢之韓信，便是其一。公元前二〇四年，他在井陘口布背水陣，大破趙軍，斬陳余，虜趙王歇，事後部下問以取勝之理，他答道：「兵法不是說過嗎？『投之亡地然後存，陷之死地然後生。』」於此，足見韓信精通《孫子兵法》，善用《孫子兵法》，而這兩句話也便成為古今的名言了。故為兵之事，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。用兵之事，貴在佯偽地順從著敵的意向，即敵欲進則誘之進，欲退則縱之退，不逆其意，隨其所為。一至尋出其弱點，即集中力量攻擊之，窮追之，皇然殺敵將於千里之外，這真可謂巧於作戰取勝了。【順詳敵之意】順同循，詳同佯。《史記·殷本紀》中有「箕子懼，乃詳狂為奴」之句。【並敵一向】解為：使敵視線集中於某一方向，而忽略了我的動作。【千里殺將】勝算已在握，故長驅作戰，捕捉敵人而包圍殲滅之。在今日，又可解為：以空軍遠襲敵軍的司令部，而炸斃其首領。攻勢主義，殲滅主義「並敵一向，千里殺將」，這是多麼痛快淋漓，寸鐵殺人的警句！但在這數語中，實含著遠大巧妙的作戰原理，如攻勢又攻勢，打擊再打擊的克勞塞維茨的殲滅主義。自說「少則能守之，不若則能避之」的必須等待集中相當的兵力，擁有壓倒的優勢，然後動軍的兵數戰略，與警戒無謀而取攻勢的「武進」戰略而來的孫子，至此果然面目一新，說穿了古今名將拿手的積極戰法，其胸中真是奔騰豪放！原來古昔的戰爭，僅以位置戰為主，而軍隊的運動多是在一個乃至數個的城塞的周圍，作無意義的迴轉，證以歐洲的古戰史，便可瞭然。但是，迦太基偉人哈米爾卡打破了這極遲鈍的戰略，發明進兵戰略。哈米爾卡之子漢尼拔，繼承這個戰略，遠征羅馬，蹂躪了十餘年的敵地。這「並敵一向，千里殺將」的戰略革命，至愷撒而達於絕頂。殊不知在東方的兩千多年前，已為孫子所說破。於此，足見東方戰略的偉大！可是，自愷撒歿後，戰略重返於舊態，暫呈沉滯之態。但北歐名將古斯塔夫的崛起，又復活了這「千里殺將」的戰法；更至腓特烈大帝而被巧妙地活用著；尤以拿破崙之手，而使孫子所謂「並敵一向，千里殺將」的戰略，燦然放光。孫子真是明智偉大！近來這「千里殺將」的殲敵的戰略精神，在拿破崙戰爭後，得於克勞塞維茨、若米尼（著有《戰爭藝術概論》《拿破崙的政治與軍事生涯》等書）、馮·維利森（著有《大戰爭論》）三大兵學家的學說，使其具體化、理論化，成為千古不磨的原則。普魯士的名將毛奇於一八六六年普奧戰爭、一八七〇年普法戰爭，在宣戰布告後，不出數周間，好像疾風卷沙般擊潰了敵人野戰軍的大半，實不外克勞塞維茨的殲滅戰略，即孫子「千里殺將」精神的實現。 ——大場彌平《孫子兵法》是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事，戰時政治施行之日，就封鎖四方的關口，並折毀通行券，禁止敵國使者的往來，而絕對地斷絕交通。至出兵之後，則在朝廷內，嚴加督促百官修明政治，而從內部協助軍事。【政舉之日】是戰時政治施行之日，軍隊發動之日，現今所謂宣戰布告之日。【夷關折符】夷是塞或封鎖意，符是通行券或出入證，折是毀意，即將留存於關口的通行劵宣告無效。總之，其作用在杜絕敵間的潛入。【厲於廊廟之上，以誅其事】厲同勵，為勉勵、督促意。廊廟為朝廷意，等於現今所謂中央政府。【誅】治或修明意。魯登道夫將軍說：「一國處於戰時，不僅有全體性政治，同時亦有全體性作戰方略，於是產生種種法令，如報紙之嚴格檢查，如軍事秘密之嚴刑，如對於中立國邊境交通之禁止，如集會之禁止，如不平分子領袖之逮捕，如鐵路電報局之監視。」這是孫子所謂「夷關折符，無通其使」的發展，均於第一次世界大戰中被各交戰國一一實現了。敵人開闔，必亟入之，敵人有虛隙，則不失其機，而迅速乘之。【開闔】是開閉，闔是開的慣例接尾詞。開是間隙，即可乘的弱點。魯登道夫將軍說：「一九一四年世界大戰中，德國最高統帥部既用全力於西線，因而使東普魯士一省之東南，淪於無法保護。當時俄人不克於動員下令之初即攻入者，非由於德之防禦周密，乃敵人疏忽有以致之。英國海軍在當時亦未令其艦隊攻入北海，以封鎖北海中德國海口，此亦由於英人疏忽，非德人保護港口之功也。」這是指摘英軍、俄軍不知「敵人開闔，必亟入之」。先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。故要以迅雷不及掩耳之勢，奪取敵所愛之所（如港灣、要害、城市等），或衝擊其戰線最苦痛之點，而我則時常微微地、偷偷地（不為敵知地）預期著、準備著與敵決戰。倘若敵果來奪還（指上說城市等），或救援（指上述最苦痛點），而我則依著預定的作戰計劃及應著敵情以決戰取勝。【墨】是墨繩，又為墨守之墨，法度意，在此為預定的作戰計劃意。本節主要是說，於宣戰布告之初疾風般作戰，侵入敵國而求戰場於國外，並衝擊其最苦痛之點，而推進殲滅敵軍的方略。德軍的踐墨隨敵孫子在這裡所說的戰理，簡直可移用於第一次世界大戰上。德軍於宣戰布告之初，立刻侵入為英法協約國最酷愛，不肯放棄，又為戰略上最感苦痛之所的比利時，同時又乘該國要塞的守備未完成之際，立即展開無數精銳炮兵以粉碎之，強襲而奪取之；又以「決積水於千仞之谿」的威勢，侵入法國境內，心中竊竊地預期著殲滅協約軍。於是，德軍一再出現於比、法國境，踐著該國一八六六年普奧戰爭以來最擅長的左翼作戰之墨，即原則與計劃，於協約軍的態勢里，尋出其左翼防備最薄弱之點，而給予打擊。迄第二次世界大戰，希特勒對西線的進攻也是踐著既定的作戰計劃，故一鼓而擊潰英法聯軍，直下巴黎。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。我的意圖行動，須裝得像那怕羞的處女一樣，態度曚昧，躊躇不進。因之，敵人便疏忽不備，發生虛隙，恰如開了的門戶。而我便不失其機，忽然變為脫網之兔，迅速攻去，使敵沒有防禦的時機。且看安全理事會孫子對於反覆的句子常喜押韻，與老子的文體酷似。雖是押韻，但不是唐以後限制得很狹的韻律：女（上聲），戶（去聲），兔（去聲），拒（去聲）。兵法之要，在「以虞待不虞」。跟著科學而進步的機械，提供給人類以急速的行動。彼此意見政策衝突時，說要經過什麼國際會議或宣戰手續，然後動兵，這是在現代速戰速決主義之下走不通的。我們看過去日本進攻我國，義大利進攻阿比西尼亞，德國進攻蘇聯，便可瞭然。可是到了今日，聯合國安全理事會已經成立了，也許從此可以制止國際上的戰爭，維持世界的和平。然而果能維持世界的和平否？又果能保證沒有「脫兔」之國的出現否？那只有留待將來事實的分解了。千古名文這一節被認為是千古名文，處女是女子中的最聖潔者，脫兔喻其迅速，然迅速不限於兔，尚有馬與鹿，但未有如用兔為妙。即在西洋也有此例，與遲的龜比較有速的獅與貓，但都不適合，龜的對照者，僅限於兔。這個機敏的小動物，已見稱於春秋時代的兵法上，可想見其意思了。