孫子新研究 · 軍形第四

戰爭必須先立於不敗之地，而完成之法，則為「修道保法」——實現軍隊之精神物質的兩全主義。攻守以保持行動的秘密為最上，一經發覺敵的敗形（虛隙），即集中無比的兵力，一舉而殲滅之。 孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。 古時善戰的主將，當要進攻敵人時，都是預先充實自己的內部（精神物質的兩全），使敵不能勝我，而且確保主動地位，一待敵發生有可勝的虛隙，即乘之。敵之所以不能勝我，是由我預先充實了我的內部——這是屬於向己的問題，可以自由處理。但僅是這樣，還是不能勝敵的，勝敵必須乘敵的虛隙，然而虛隙的發生與否，則屬於敵方的問題，不讓我自由強求。 【先為不可勝】即於未戰前，充實自己的內部，與後述「先立於不敗之地」的意義相同。其完成之法，為後述的「修道保法」，因之「修道保法」，便是全篇的主眼，詳見於後。又有人評價此篇為「現代一篇頂有價值的國防原理」，實有見地。 美國的先為不可勝 美國過去反攻日本，真可以說是「先為不可勝，以待敵之可勝」。美國於一九四一年遭受日本對珍珠港的偷襲，一時因損失過大，自知反攻無「先勝」的把握，乃暫取守勢，埋頭準備，直至一九四四年認為己方戰鬥力已加強，即已具「可勝」的條件，同時日軍亦已陷於勢分力弱，遂轉取攻勢，由瓜加林之役至沖繩之役——其間真是所向無前，每戰必勝。亦即後面所說「勝兵先勝，而後求戰」，哪有不勝的道理？ 故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知，而不可為。 所以善戰的主將，能夠使敵不能勝我，決不能依我的意志，造成敵的敗因——虛隙——以取勝。故曰：勝敵之事，是可推知的，但不由我造成敵之虛而取勝。 乘虛制勝 良將不為敵所乘，卻能乘敵之虛以取勝，這虛，是待敵自然發生而捕捉之，故解為由我造成之則不對。《作戰綱要》等書所謂「立於主動地位」，即是敵不能捕捉我之虛意。在戰爭與戰鬥的過程中，彼此必會自然發生虛隙，而能否捕捉之，是名將與凡將之所由分。柔道家（柔道為日本一種格鬥術）所乘的是對手之虛，絕不是勉強地造成對手之虛而乘之，而是乘其自然發生的間不容髮之虛而取勝。這節雖是難解之文，但舉出這個譬喻，也許可以使讀者領悟孫子所說兵機的要諦吧？ 范蠡說：「時不至，不可強生；事不究，不可強成。」 不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。 這是就戰場而說，倘若我尚未有勝敵的兵力，則暫行防守；反之，倘若我一有勝敵的兵力，即速行攻擊。大凡我守的時候，是因勝敵的兵力尚不足，而攻擊的時候，則由我勝敵的兵力已有餘（兵力的有餘或不足，是相對的，不是絕對的）。當勝敵的兵力不足而守時，所謂善守者，好像藏於最深的地下一樣，使敵無從偵知我的虛實，以施其技，且常保主動的地位。及至勝敵的兵力已有餘，這時所謂善攻者宛如飛翔於最高的天空中一樣，行動秘密而機敏神速，乘虛攻之，使敵無從應對。這樣的攻守，便可以保全自己的軍隊而取得完全的勝利。 九天九地 攻守原為用兵不定之形，用兵的最後目的為取勝，但欲取勝，結果必取決於攻擊。故「不可勝者，守也」，防守不是永久的，乃是暫時的。【守則不足，攻則有餘】兵力不足是弱，兵力有餘是強。大場彌平解說：「甲午戰爭之前，日本的陸海軍比清劣勢，因之在未獲得海權的當時，便以守勢為骨子，著手構築本國內各戰略要點的要塞，以資防衛國土。可是日本以前是怎樣『守的不足』呢？現在各地所留存的要塞，便是最好的證明。不久，陸海軍俱達於必勝的境地，乃舍守勢而轉取攻勢，進兵於遼遠的滿洲之野，求決戰的戰場於大陸。」【九天九地】為中國古代天文地理學的名詞，據揚雄《太玄經》的記載：九天——一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為減天，八為沉天，九為成天。九地——一為沙泥，二為澤地，三為沚崖，四為下田，五為中田，六為上田，七為下山，八為中山，九為上山。在這裡，此喻其深與高，即形容行動詭秘，莫測高深。但是現代戰爭中還有其巧妙的意思，這又令人想到孫子是一個預言家了。 藏於九地之下的要塞戰 第一次世界大戰中，一九一六年凡爾登的要塞戰，據優勢的德軍以猛烈的炮擊，幾乎盡將法軍的堡壘粉碎，創造了「凡有形的，必被破壞」的新紀錄。因此，以巨炮巨彈，空中爆擊等破壞火器為攻擊之主力的現代戰，對於要塞的構築，有愈趨藏於地下的傾向。例如法國的馬奇諾防線，德國的齊格菲防線，又如俄軍在東部西伯利亞的國境防線上，建築了數千個僅露一點頭角於地面的「托亦卡」分散要塞。孫子於兩千多年前提及「藏於九地之下」的守城戰，真是意味深長。 動於九天之上的飛機 又，在第一次世界大戰時，一種新的兵器——飛機登場了。據說，英法協約軍於最初的國境戰中，發現德軍侵入比利時，是由於「動於九天之上」的一架飛機偵察的結果。 與漢尼拔的坎尼包圍戰，俱稱為世界二大美役的一九一四年秋坦能堡殲滅戰，是飛機活躍的產物。興登堡元帥於戰後，曾這樣述懷：「沒有飛機，便沒有坦能堡。」 最近飛機愈呈跳躍式進步，不僅可舞於九天之上而俯瞰，且可搭載大量炸彈進行遠距離的轟炸，成為直接攻擊的強銳武器。倘若想起它加於敵國的首都及其他主要都市、戰略要點的巨大威力，則可知孫子「動於九天」的戰略，正是古今一貫的大原則。 ——大場彌平《孫子兵法》 藏於九地之下的防空室 到了第二次世界大戰，馬奇諾防線及新加坡要塞的陷落，使一般人對於要塞的價值，產生了動搖，以為孤守「藏於九地之下」的要塞，是無用的，所以我們應把孫子這個原則活用到防空方面來。在第二次世界大戰中，像重慶、桂林等地的大隧道、防空洞，真不知救了多少人民的生命。至於倫敦的地下避彈室，乃建築於地底21米多的深處，更為安全，其中：地下內閣，用厚5米多的鋼骨水泥來保護，且有避毒氣的門戶和御捕炸彈的鋼網，戰時首相丘吉爾及其閣員就在這裡工作。地下總部，內部共有127個房間，屋頂上面有通風管、空氣調節器、氣管等設備，在那裡工作的人員限於中級以上軍事人員，所以倫敦當時不論德機怎樣瘋狂地轟炸，均不足以妨礙他們的安全及工作。尤其是自從原子彈出現後，使將來的防空設備愈有深藏於九地之下的必要，所以現在有人主張在將來發生原子彈戰爭的時候，所有軍事設備和有關作戰的工廠均要預先移入地下，必要時人民也要完全躲避到地下去。 動於九天之上的傘兵與空軍 其次說到「善攻者，動於九天之上」，更成為第二次世界大戰的制勝鐵則。例如為第一次世界大戰所無的降落傘部隊，全以「飛將軍自天而降」的姿態，乘敵方不備，降落於敵後，而收驚人的戰果，像德軍占領荷蘭水閘，及攻破列日要塞，均為傘兵之功。至於空軍，不但可以制陸，且可以制海，例如美日海軍在太平洋之珊瑚、中途、塞班諸島及菲律賓、我國台灣海面諸海戰，雙方的兵艦往往相距百里以上，即開始空戰空襲，不待兵艦接觸而勝負已分。不待說，這是由於美國空軍占絕對優勢，把日艦炸得片甲不留，或畏戰而逃。至於原子彈轟炸日本，則是超級空中堡壘以動於九天之上的姿態演出。孫子於兩千年前已預言了今日戰爭的形態，他真是一個空前絕後的大軍事思想家！ 全勝的哲理 這一節還未見過健全的解說，大概是因為不知解釋之法吧？所謂「全勝」是怎樣的呢？我軍以千人之力，而殺敵百人，這不是全勝，何故呢？蓋其中僅發生一死一傷，都不是全勝；僅損失一矢一弦，也不是自保了；有損害的僅是比較的勝利，不是自保，也不是全勝。不然，我以千人之力而遭遇萬人的戰鬥力，那就要完全消滅了。像這樣相對地考察，不是孫子的根本思想。勝者即敗者，勝與敗互生於同一根蒂，故孫子的所謂全勝與全敗相同，色即空，空即色。老子說「善行無轍跡」，這便是戰爭的哲理，亦即孫子所說「形兵之極，至於無形」。這節所用「九天九地」的名詞，其意形容至高至深。天地雖高深，用科學之力，卻可以測定其高深。至於無形，在物理學上指無限大，縱是如何剛健者，都不能取勝於無形，且又看不見其無限大，故敵不能與之戰，所以老子把它叫作「不爭之德」。故謂：「敵兵雖百萬，我僅一人未必敗。」由於哲理比數理的觀念更高，在朦朧的夢境中，孫子的戰爭哲學露著微笑。 說起來是很複雜的，但因是孫子的要點，所以有再回頭作一度解說的必要。用拳頭擊暖簾，強是不勝弱的。鐵腕比暖簾，暖簾比空氣，而克服空氣的是什麼？空氣雖強，卻有氣象構成它的元素，但夢幻是無形的，所以最強，所謂「形兵之極，至於無形」，就是這樣。於描寫禪的秘境，有「電光影里斬春風」之句，山岡鐵舟在道場中面對掛著的這七字匾額，認為其言是劍道真諦，同時也是兵法的真諦。閃然的電光，於很快消失之前，立刻拔劍而斬春風——那是狂人吧？我想：精神變態者囚於物慾，是不會嘗得這種妙味的，然在那反覆披誦中，自可以領略其妙吧。 關尹子說：「聖人藏於天，故莫之能傷也。」尉繚子說：「治兵者，若秘於地，若邃於天。」 ——北村佳逸《孫子解說》 見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。 原來良將是用不著作戰而屈人之兵的，故洞識勝利的機會，若超不出常人所洞識的範圍（為人不知而勝取的，以謀攻為最善），不是最善的勝利，因為結果必出於交戰。至與敵人力戰苦鬥後，方獲勝利，為天下人人拍手讚美說：「勞苦功高呀！勞苦功高呀！」這也不是最善的，因為自己已蒙了無限的損失。總之，這簡直好比能夠舉起一根輕細獸毛的人，不能叫作體力強的人；能夠看見太陽與月亮的人，不能叫作視力強的人；能夠聞得轟轟的雷聲的人，不能叫作聽力強的人。 在歷史上，燦爛輝煌（殺得血流成河）的大勝，以兵法家的眼光來看，不是善中之善，而以屈服敵之作戰於未萌為至善；次之，為不費摧枯拉朽之力而勝的自然之戰。 老子說：「上善若水。」又說：「聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪？」 古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功。 古時所謂善戰的主將，其取勝，是勝於很容易取勝的敵人，即不待敵人的兵形已成，而機智敏捷，運用伐謀伐交等手段，不經交戰，而使敵人屈服——這是一種微妙機密的動作，故為一般人所不注意，不驚訝。因此，這種勝利，就不會震動炫耀於一般人的耳目之前，被稱讚為智者、勇者的了。 以《墨子》為證 墨子說： 公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於齊，行十日十夜而至於郢，見公輸盤。公輸盤曰：「夫子何命焉為？」子墨子曰：「北方有侮臣者，願藉子殺之。」公輸盤不說。子墨子曰：「請獻千金。」公輸盤曰：「吾義固不殺人。」子墨子起，再拜曰：「請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋，宋何罪之有？荊國有餘於地，而不足於民，殺所不足，而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂知類。」公輸盤服。子墨子曰：「然，胡不已乎？」公輸盤曰：「不可，吾既已言之王矣。」子墨子曰：「胡不見我於王？」公輸盤曰：「諾。」子墨子見王曰：「今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟，而欲竊之，此為何若人？」王曰：「必為竊疾矣。」子墨子曰：「荊之地，方五千里，宋之地，方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉，為天下富，宋所為無雉兔狐狸者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓，楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以三事之攻宋也，為與此同類，臣見大王之必傷義而不得。」王曰：「善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。」於是見公輸盤，子墨子解帶為城，以牒為械。公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。公輸盤詘而曰：「吾知所以距子矣！吾不言。」子墨子亦曰：「吾知子之所以距我，吾不言。」楚王問其故。子墨子曰：「公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。」楚王曰：「善哉！吾請無攻宋矣。」子墨子歸，過宋，天雨，庇其閭中，守閭者不內也。故曰：「治於神者，眾人不知其功；爭於明者，眾人知之。」 故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。 良將對於戰鬥的勝利，是一定有把握的，即其所戰必勝，而其所以勝，則由於捕捉了已露敗形的敵人。 【不忒】為不差或一定有把握意，有本作「不惑」。【所措】為所戰，或所舉兵意。 故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。 這與前節的「自保而全勝」相應，良將的作戰，先使自己立於不敗之地，一旦發覺敵人露出敗形，就不失時機而速攻之，使敵不能倖免於敗。 老子說：「善建者不拔。」（拔：超過）孔子說：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」 是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。 所以可勝的軍隊，於戰前已具備戰勝的條件（即前說的內部充實），然後出而捕捉敵人的虛隙以決戰，故百戰百勝；反之，必敗的軍隊，事前沒有具備戰勝的條件，貿然出而戰鬥，僥倖勝利於萬一，結果每戰必敗。 克勞塞維茨用辯證法研究戰勝的結論說：「勝利的最初是極微小而難感覺的；但在戰爭的進行中必擴大，而其結果更大。」老子說：「見小曰明，守柔曰強。」又說：「天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。」 善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。 以上所述，要而言之，善用兵的良將，既修明道——「令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危」，又保法——保持「曲制，官道，主用」的完整。所以，就能夠支配勝敗，即我可以乘敵之虛而取勝。 【修道保法】道與法，均為《始計》篇所說的道與法，但這裡所說的道，據編者的研究，乃為將帥對部下的有道，如共同甘苦，財政公開，訓練有方，紀律嚴明，賞罰公平等。保法，為保善軍制或保持軍備的充實意。這樣，則軍隊的精神與物質俱臻於優越，先立於不敗之地，然後出而求戰，其攻則動於九天之上，守則藏於九地之下，那麼，當然能夠「為勝敗之政」了。但亦有這種解釋：「修道」的「道」，為戰略戰術；「保法」的「法」，指下引的五項用兵之法。 【為勝敗之政】為勝敗即為勝（必勝），敗字乃無意思的接尾詞。好比一旦有緩急的緩，是無意義的接頭詞；能辨異同的同，是無意義的接尾詞——在古文上，此類頗多。 板井末雄說：「修道保法為全篇的主眼，本論已盡於此，下為餘論。」 兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。 在古代兵法上說：「戰爭之事，先從度（地理的研究），經過量、數、稱，而到達勝。即憑測度地形的險易遠近，而決定作戰大綱為度；度決定以後，其次為依戰場的廣狹而研究戰線的長短，兵種的配備為量；以量為基礎，而決定兵員的多寡為數；由數的計算，而估定彼我戰鬥力的輕重（強弱）為稱；依於這四種法則的研究，而得的勝算為勝。」 孫子這裡所說的「度」「量」「數」，若以今日的眼光觀察，實過於物理的，大有一讀難解之感。但在古代，用密集集團，而各持原始的白兵，以猛烈的衝擊力，而壓倒、突破敵人，乃依兵數的量與其速力的乘積以構成運動的摧毀力而求勝，因有量、數之說，並不足為怪。 孫子與西方軍事家的觀點相同 在拿破崙戰爭後，普魯士軍事著述家魯斯托夫（著有《十九世紀的作戰》等書）曾這樣說過：「兵力的優勢，非先從數的優越中求之不可。如果得不到絕對的優越，亦須得到相當的優越，這就是決定戰爭的要點，即不論在某戰地，某地點，某戰場，非求得到勝利的最確實而最容易之點不可。」 拿破崙關於兵力量，在其筆記中說：「軍隊的力量，好像機械學的運動量一般，是質量與速度的乘積。」 這是說軍隊的行動迅速，同時也是從物理的和量來看戰鬥的軍隊。這點，與孫子的看法同一。 故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。 良將明於上述的五項法則，定下勝算，然後開始戰鬥；敗將昧於上述的五項法則，糊裡糊塗而戰。於是兩者的相差，前者如以一鎰之重而臨一銖之輕，後者如以一銖之輕而當一鎰之重。那麼，勝敗之數，在未戰之前，已昭然若揭了。 【銖鎰】為我國古衡名，十黍為累，十累為銖，二十四銖為兩，二十四兩為鎰。 勝者之戰民也，若決積水於千仞之谿者，形也。 所以良將一經開戰，好像突決開數千米深之山谿的積水奔瀉而下一樣（即集中無比的兵力，一舉粉碎敵軍），這叫作軍形。 【積水之谿】谿是山中之澗，積水是蓄積著的水，即澗中蓄積著的水。【千仞】古以周尺八尺為仞，合今營造尺六尺四寸八分。 老子說：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。」 一八〇六年拿破崙在耶拿的戰勝，其戰勢的猛烈，正如孫子在這裡所說「決積水於千仞之谿者，形也」，他於戰後向天大嘯：「殺我的彈丸還未鑄造！」 優勢 其勝因，固為戰略的巧妙，用兵的迅速等，要而言之，還是以二十萬的大軍對普軍的十五萬之壓倒的優勢，為重大因素。 速力 孫子的這種戰勢論，同時也令人聯想起大軍的速力。美國的偉大海軍戰略家馬漢，於其著作中，解說海戰必勝的要訣就是速度。 壓倒 過去太平洋之戰中，美空軍常以壓倒的優勢，奪取制空權，擊敗日空軍，而各機均以無比的速力、火力，保持其優勢的戰鬥之姿，這也令人想起仿佛孫子所謂「決積水於千仞之谿」的威勢。