孫子新研究 · 始計第一

戰爭是古今國家間所不能避免的現象。然戰爭必須「始計」——首先確立周密的作戰計劃，誠以戰爭的勝敗，恆決於此。五事七計乃作戰計劃的大本，此外，本篇又提供十餘項所謂「詭道」的原則——政略、戰略、戰術的原則。 孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 戰爭是國家最重大的事件，作戰計劃之良否，就軍人說，是決定死生命運的分水嶺；就國家說，是劃分盛衰存亡的分歧點。所以在未戰之初，非詳加審察不可。 孫子與老子 孫子像點大炬火般地劈頭揭出綱領，這種筆法，正和老子相同。這，倘若不加留意，也許看不出孫子的偉大。彼不說情感的話，而是極有組織地、合理地推論，悠然進筆，一字一句一節地順著次序而建立他的戰爭哲理，從戰爭「下子」的開始，徐徐地變化和發展下去。老子說：「知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。」這是告誡為元首與主將者不可因感情的衝動，而輕啟戰端，必須如《火攻》篇所說：「主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。」同時也暗示為元首與主將者要「安不忘危，治不忘亂」。即說常要充實國防力（精神力與物質力），以達到「武裝和平」；或進攻敵人，或抵抗敵人，不致招來失敗之慘。總之，戰爭關乎國家與人民（軍人）的安危與命運，有因戰爭而生而死者，有因戰爭而存而亡者，所以孫子於開卷的第一頁，就用警告的口吻說「不可不察也」，而促人內省。 【孫子曰】子字，在中國古代有以美稱男子，有以尊稱教師或聖賢。有人說，中國古代子書多出於門生弟子的筆記或追記，其中所用的「子曰」（如「孟子曰」等），為弟子記錄尊師語錄之言，似今謂「先生說」之意。故《孫子兵法》篇首所用「孫子曰」，實可疑為彼（孫武）門生弟子筆記或追記所加。但據考證的結果，孫子十三篇實為孫武自撰以獻吳王，彼並無開館授教之事。又有人說，此書「孫子曰」三字，非孫武自用，乃後人加上以尊稱之；獻於吳王時，當不便自稱「孫子曰」。至於《孫子》或《孫子兵法》的書名，亦為後人所題。編者贊成此說。 兵字的種種意義 【兵】字在此為戰爭的意思，原有種種的使用：（一）軍隊，例如「抗兵相若」；（二）軍火（兵器），例如「棄甲曳兵而走」；（三）兵丁（兵士），例如「募兵」；（四）軍事，例如「通曉於兵」；（五）打仗或戰爭，例如「開兵端」；（六）武力的支配，例如「兵權」；（七）軍略（兵法），例如「兵者……」；（八） 戰鬥力（兵力），例如「兵強卻敗」。【國】由領土、人民、主權三個要素構成（倘若缺了某一個，就叫作「擬國家」）。換言之，有在一定地域內集合的人民，且有統治力的政府的存在，就叫作國家。但此書所謂的「國」，是指周王所封的王族與有功者乘著天子失了統治力後，肆意兼併弱國，身為諸侯，卻僭號國王，而將其領土稱為「國」的一種變態的國家。【地】與【道】含有界限意。 戰爭定義的種種 古代人著書與近代人不同，近代人著書於開卷第一章，照例先下定義，闡明本質，古人往往則否。孫子在這劈頭，僅言戰爭的重要性，而於戰爭的定義則未下（後面也不下），也許是因為時代的關係吧。歷來戰爭的定義有很多，有說：「戰爭是一方軍隊為得勝利，乃盡一切手段而取攻勢的狀態。」有說：「戰爭是權力的最後裁判，何則？因為國王與國家在地球上不被承認為一種最高權力，所以最終的裁判，非委於兵器之神不可。」也有說：「戰爭不外是人與人之間的最後暴行的繼續狀態。」不過大家一致推許的，乃為克勞塞維茨將軍的定義，彼在其名著《戰爭論》中說： 戰爭不外乎以別的手段（強力手段）而進行的政治的繼續……戰爭是決鬥的進化。……因之，所謂戰爭是屈服敵人而實現自己意志所用的暴力行為。 但是，在這裡要注意的是，在克勞塞維茨以後，因為「社會的狀態」發生了顯著變化，所以把近代戰爭，單認作政治的繼續，不問自己意志的是非而使用暴力，都是錯誤的。因此，便不能僅把以軍隊為主的武力行為當作戰爭的手段了。 國力戰 今日的戰爭，構成於——伴著現在國家之間生存競爭白熱化的——全國民生活的本身，即國民的各種生活悉成為戰爭的手段（即所謂國力戰）。而區別這各種生活，則可以概括為四部門：第一，武力作戰；第二，經濟作戰；第三，政略作戰；第四，思想作戰。 故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。 故在未戰之初，即當計劃戰爭之時，就要揣度我以下述的五事，即問我是否已具備這五種優越的條件，又拿下述的七計（自主孰有道，至賞罰孰明），以比較之，而尋出敵我的實情——敵我的優劣。於是，就可以預先推知勝敗了。所謂五事，即道、天、地、將、法五項。（詳見於次節） 【故】字，孫子很喜歡用，於各篇中，共有「故」八十一個，「是故」十四個。又孫子亦喜用「必」字，於各篇中共用了四十五個，如「必勝」「必敗」「必取」「必固」等。不待說，這是在加強語氣，並顯示立論真確，以建立鐵的兵學。也可以說：孫子獻策吳王，為求自己的見用，必須取信於吳王，故出以堅決的斷言，不暇左顧右盼之意。再孫子亦喜用比喻，如各篇所用的「積水」「木石」「日月」「如風」「如林」「如山」「如雷霆」「處女」「脫兔」等。【經】是度意。【校】是較意。【計】應解為項目或條件意。 道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危； 五事的第一項是道，道是什麼？即元首或政府行道，可使國民與他（上）的意志一致，共同生死，人人燃燒著必勝的信念，不管在怎樣的情形之下，都不怕危險。 道字的解釋 【道】字有種種含義，如路、理、術、說、治、引、順等，更在哲學上、經濟上、政治上各有其意義。本項的所謂道，淵源於老子，表現於政治上，具體說，即統治者（元首或政府）對被統治者（民眾）有道——施行善政。在古代，君主施行仁政，省刑薄斂，是謂有道。有道方能「令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危」，《孟子》中亦有同意義的記載。 鄒與魯哄。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？」孟子對曰：「凶年飢歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也，君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。」 （按：我國古代政府採取徵兵制度，士兵是從國民中抽出的壯丁，所以民即兵，兵即民，好比現今列強所採取的「全國皆兵主義」。但《孫子兵法》《孟子》所謂「民」，非僅指一部分兵卒，且指全體國民。） 在現代，元首或政府厲行廉潔政治，救濟失業人口，改善人民生活，改良社會制度，發展產業與文化等，總之，為人民除痛苦，謀利益，是謂有道。這樣，人民便信仰政府，形成堅牢的團結力，若政府為正義而戰，或為民族生存而戰，乃動員他們去作戰，他們必定服從命令，踴躍犧牲，不畏避，不叛變。總之，道的目的，在使民族一致團結，或舉國一致。 道與精神力 戰爭的勝敗，關乎民族精神的一致團結與否至巨。第一次世界大戰後，德將魯登道夫於一九三五年，發表《總體戰》一書，是書為彼一生兵學研究與作戰經驗的結晶，其中反覆闡明民族精神的一致團結為全體性戰爭的基礎，彼說：「一國之國防力，植根於其民族中。國防力為民族中之一種成分，視其民族之物理力、經濟力及精神力之大小以定，而全體性戰爭中之國防力之大小以定，其中尤以精神力為重要，所以使民族武力一致團結者為精神力，所以能在為爭民族生存之全體性戰爭中支持日久者，視其精神力。此項戰爭，非今日始而明日終，可以遷延至極長之年月。今日世界上任何國家，咸知軍備與軍人教練、軍人武裝之不可缺，然所以決定其為民族生存之戰爭之勝敗，則視此精神力。唯有此精神的一致團結，然後其國民對於前方軍隊常有新精神力之灌輸，且為國防而工作，而能在極艱難之戰爭中，與夫敵方之攻擊中，尚存有戰勝與克敵的決心。」而其所以使民族一致團結的方法，彼站在德國的立場上，則主張實施種族政策、宗教政策（以種族本位之上帝觀念為基礎），並改善國內經濟狀況，肅清政治上的弊病等。孫子以「道」的方法達到民族的一致團結，魯登道夫則以上舉的方法達到民族的一致團結，方法雖因時間與空間的不同，有所差異，而其目的則一。孫子於五事、七計中，均列道於首位，而魯登道夫則以精神力為全書的中心。 天者，陰陽、寒暑、時制也； 五事的第二項是天，即利用陰陽、寒暑、時制而相機作戰的事情。 迷信的利用 即公元一五六〇年，明嘉靖三十九年。 【陰陽】是晝、夜、朝、暮、風、雨、晦、明意，但亦有解為鬼神、卜筮、扶乩等陰陽說意，這是迷信的，而孫子乃一破除迷信大家。彼在《九地》篇說「禁祥去疑」，又在《用間》篇說：「不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度。」據此足證其誤。不過，聰明的主將，間亦有因士卒人民的心理而利用迷信以鼓舞鬥志的事。例如日本永祿三年 ，桶狹間之役，織田信長拜謁熱田神官用錢占卜說：「出現的是錢面則吉，錢背則凶。」那時，出現的全是錢面，所以士卒皆大歡喜，踴躍地向桶狹間殺去，結果大勝。殊不知，這錢，乃織田信長預先鑄定兩面俱為錢面的。至於全憑迷信作戰，那必敗無疑。 德軍的失敗 【寒暑】在古代，可用《司馬法》上說的「冬夏不興師」一語說明。誠以在防寒防疲設施尚未完善的時代，是最忌酷寒酷暑作戰的。冬夏之戰，往往病死者比戰死者要多，即使在科學發明的現代，依然尚未做到「天時的征服」。例如此次蘇德戰爭（此處指莫斯科戰役），以科學發達著稱的德軍迫近莫斯科之際，因困於嚴寒無情的「冬將軍」，便不能前進了。 寒帶演習 唯美國近來對防寒裝備似有相當辦法，如美軍曾在荒涼之阿留申群島及阿拉斯加等地舉行寒帶作戰演習，該地溫度曾達零下六十度，美軍借低溫檢測射擊武器、雷達（無線電探測器）、無線電信及坦克、飛機等所受的影響，而謀改進，並擬在北極冰山上建立機場，以防禦來自北極對美攻擊的敵人。巴黎的報紙說：「北極區域在任何未來的戰爭中，將占一重要地位。」不過這要看將來防寒問題能夠解決到什麼程度。 軍事氣象學 【時制】總括四季、風、雨、雲、霧、霜、雪及天體的變動所帶來的氣象。總之，本項俱屬於氣象問題。關於氣象的研究，在古代有半正確不正確的天文學。在現代，則有氣象學。氣象學為研究天氣變化的科學。而應用氣象原理於戰爭的學問，則為軍事氣象學。氣象與軍事（尤其是空軍、海軍）有密切關係的，如炮兵的發彈，化學部隊的施毒，飛機隊的轟炸，以及軍艦的活動，都非先知當時的天氣變化不可。又如士兵衛生的設施，軍需材料的備置，軍械運輸的策劃，以及海港、空港的選築，都必須熟知各地的氣候，方可著手。欲預先測知氣象的變化，則須仰賴各種科學儀器，如氣壓計、溫度器、濕度器、風向器、風力器、雷達（現此器已能探知二百里外的暴風雨，及在十小時前便能預知天將下雨）等。而於軍中欲詳知氣象，除儘量自備這些儀器外，尚須與各地氣象台合作。 地者，遠近、險易、廣狹、死生也； 所謂地是從根據地到戰場的遠近，戰地的險隘與平坦，戰線的延長與廣狹，以及或可以退卻的生地，或不能退卻的死地。即根據此等條件而從事作戰的研究。 本項詳見《行軍》《地形》《九地》諸篇。其在現代，則為地形學的研究內容，五萬分之一的地圖及模型圖的研究。 地理與軍備 一國軍備與其地理有著密切的關係，大凡大陸國家看重陸軍的建設；海洋國家著重海軍的建設；至於空軍則附屬於海陸軍，依其狀況而定多寡。例如英國是海洋國家，故彼的主力在海空兩項，而陸軍次之。法、蘇是大陸國家，所以它們的主力在陸空兩項，而海軍次之。美國既為海洋國又為大陸國，故建設有世界最強大的陸海空軍，這是由於其擁有最大的財力、工業實力，非他國所能仿效的。 地形與攻守 至在攻守上，克勞塞維茨將軍說得好：「地形為戰略的一個要素，影響於攻守很大。」（見拙譯：《克勞塞維茨〈戰爭論〉綱要》）又說：「地理影響於戰略如此重大，但僅以此而欲取得戰勝則不可能。地形是死物，有待於利用，戰勝是依於戰鬥的勝利而獲利。」（見同書）但現代武器威力的增大，已使地形減小了障礙力，不似昔日於戰略戰術的影響重大了。 將者，智、信、仁、勇、嚴也； 五事的第四項是將，即說為將者必須具備智、信、仁、勇、嚴五個要素。 【智】是多謀，運籌於帷幄之中，決勝負於千里之外。【信】是不欺，信賞必罰，財政公開。【仁】是仁愛，愛士卒，愛人民。【勇】是不懼，沉著應戰，身先士卒。【嚴】是寬之反，態度嚴正，紀律嚴明。這五個要素，亦被稱為「五才」或「五德」，然欲求同時具備這五個要素的將帥，殊非易事。大凡長於智者，往往短於勇；長於勇者，往往短於仁；長於仁者，往往短於嚴。此曾國藩所以有「招兵易，選將難」之嘆。自古偏才之將多，全才之將少。其在我國，除孫武、諸葛亮、李靖、岳飛、戚繼光諸人外，實不可多得。 請再看： 證以《操典》《綱要》《規則》 《步兵操典》上說：「各級幹部為軍隊指揮之樞紐，士氣團結之核心。故凡事必須率先躬行，與部下共同甘苦，而使之尊信，且於戰鬥殘酷之際，尤須勇敢沉著，從容指揮，以打破其艱險困窮之環境，使部下信仰彌篤，視若泰岳，乃能克敵致果完成使命。」 《作戰綱要》上說：「指揮官為軍隊團結之中心，其德威之高下，影響於士氣之消長者甚大。故指揮官必須具有高尚之品格，勇毅之精神，堅確之意志，卓越之識見，使一言一行，足為部下所矜式。凡事尤貴率先躬行，與部下共甘苦，而獲得其愛護與尊信，以樹立統御之基礎。」 《軍隊內務規則》上說：「上官為部下之表率，故宜修養道德，增進學識，高尚品格，明公私之別，以大公處事，於嚴守法規中，須寓有愛護之意。待遇部下當情同骨肉，使部下真心愛戴，誠懇悅服。如此則上下相感，意志互通，雖不期部下之信賴，而信賴自集於一身。及至死生危難之間，終克為部下景仰之中心，是乃得眾望之道，而統馭之要訣即在於斯。」 《作戰綱要》所說的「卓越之識見」，可以當孫子的智。《軍隊內務規則》所說「上下相感，意志互通」，可以當信。「待遇部下當情同骨肉」，可以當仁。「嚴守法規」，可以當嚴。《步兵操典》說「於戰鬥殘酷之際，尤須勇敢沉著，從容指揮，以打破其艱險困窮之環境，使部下信仰彌篤，視若泰岳」，可以當勇。這正是說明古今將帥應具同樣的要素。關於主將應具的要素及應負的責任等，在克勞塞維茨的《戰爭論》及魯登道夫的《總體戰》兩書中，論之綦詳，讀者可參考。 法者，曲制、官道、主用也。 最末一項叫作法，分為曲制——軍隊的編制，官道——各官的服務規律，主用——軍費，即軍需品的三種，屬於軍制。 古代的編制 【法】為軍制意，其範圍包含軍政、軍令、軍法三大部門。【曲制】——部曲的制度，類似現今部隊的編制，分為平時編制與戰時編制。戰術單位為營，戰略單位為師。我國古代軍隊的編制：五人為伍，十人為什，五十人為隊，百人為曲，二百人為官，四百人為部，五百人為旅等。又我國古代的戰鬥序列，據美國軍事家吉布索的考證，弓隊列最前線，槍戟列第二線，其次為車隊，再次為步兵、中軍（左翼、右翼）、騎兵、輜重等。【官道】——各官所奉行之道，即在其職務上所應遵守奉行的各種法規，以及升遷賞罰等事項。【主用】——軍隊的主要用度，如軍費、兵器、彈藥、糧食等。 凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。 上述五事，凡為主將者雖已聽過，但求其能知能行的，那就難了。故能知能行的（即能取得人和，利用天時與地利，善選擇將才，健全軍制等），就可取勝，反之則敗，這是戰爭的基本論。 【將】在我國古代有主將及偏將、裨將之分。主將如今之總司令、總指揮等。偏將如今之軍、師長等。裨將如今之參謀長等。本書中將字很多，有的指主將，有的指偏將或裨將，有的統括一般將官，這是讀者要注意的。【知】孫子所用知字，多含能行意，即能知能行意。 故校之以計，而索其情， 解釋見前。 曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。 雙方的元首，誰是有道的（有道則得人和，內部團結）；將帥哪方有才能（以智、信、仁、勇、嚴為標準），哪方無才能？天時地利哪方是有利的？切實執行法律命令的是敵國或我國？兵士多寡與其武器精劣的比較情況如何？教練熟的與不熟的分別是哪方？哪方賞罰嚴明，哪方亂賞濫罰？若比較計算這七項，則在未戰前，就可以斷定勝負了。 本節，在今日觀之，編者以為應補充三項：（一）財政孰足，（二）生產（農工業）孰富，（三）外交孰利，未審讀者以為何如？雖然孫子在後面各篇中，亦已提到外交及財政經濟諸端。 將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。 戰爭之事，在乎將領得人。將領（指偏將、裨將）倘若聽從，力行我（主將）的計劃，用他必可操左券，這樣，就留下以為手足。反之，不聽從我的計劃，即意氣不投，喜歡自由行動，必致僨事，那非把他辭退不可。這樣，才能上下一致，如身之使臂，臂之使指，進而爭取戰勝之果。 服從第一 孫子所謂「聽」與「不聽」，不外是說下級軍官對上級長官的服從問題。魯登道夫亦有同樣見解，他在《總體戰》上說：「今後主帥事權之統一，較之昔日世界大戰，尤為進步。主帥應要求方面或大軍軍長或軍團長之直接於主帥者，絕對服從其命令，同時對於此外之不直接者，原以頒發特定命令為限，亦可提出絕對服從之要求。其為方面大軍，軍長與軍總司令者對於其所屬部隊，亦可提出同種之要求，唯如此而後有統一動作之可言。一九一四年八月，下級司令竟與上級司令衝突，妨礙上級意志之實行或遲延之，此萬萬不可者也。（第一次）世界大戰中最高統帥部常以決定之權委諸軍團司令部代行，且發下模稜兩可之命令（如臨機酌辨字樣），致令勞林方面之第六軍與一九一四年九月九日第一、第二兩軍陷於罪戾。此亦萬萬不可者也。蓋各方大軍得向中央要求明顯之命令，猶之元帥得要求各軍之絕對服從也。假令下級將官認為中央命令有難以執行之處，則電信往還亦甚便利，自可請命中央予以變通。此所言者，非為下級將官之不服從開方便之門，乃正所以求作戰行動之統一也。余本於實戰之經驗，要求全體將官對於主帥之絕對服從，惟在絕對服從之範圍內，許以多少之獨立性。在此基礎之上，主帥乃能確保其意志之貫徹。」（余所著《戰時之不服從》一書中，力言統帥權受下級司令抗命之害，可參考而證之。） 選將應有的注意 不論任何名將，個性的一長一短，在所難免。故當軍司令部等編成時，就要配以長短相補的幕僚。孫子的所謂「陰陽」，我想：在這種情形下，也自有其真理吧？又，任何國家，雖然沒有故意用必敗之將的事，但出乎意料，聳於本人的虛名、聲望及其他種種的對內事情，也有誤認必敗的將帥為必勝的將帥的情形。例如，戰國時代，趙中秦的反間計，誤認名將趙奢之子趙括會談兵而為良將，用之將兵抗秦，結果戰敗。原來兵學是活物，戰略戰術大家，往往在實戰上，變為格外的拙手，這是要注意的。本節，張預曾臆解為：「將，辭也，孫子謂：『今將聽吾所陳之計而用兵，則必勝，我乃留此矣。將不聽吾所陳之計而用兵，則必敗，我乃去之他國矣。』以此辭激吳王而求用也。」 ——尾川敬二《孫子論講》 計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。 主將根據上述五事七計等項，制定有利計劃，部下諸將領已經聽從。因內部意志已趨一致，作戰計劃亦已確立，所以就轉而著手於外部工作。於是，就努力把周圍的形勢，導致有利於我軍事行動，而從外部以佐助之（如行反間，播謠言，或高唱正義，以造成輿論，及運用外交手段，以取得鄰國的同情聲援，而使敵國陷於孤立等）。所謂勢者，即依我利益的所在，採取權宜的處置方法，而不拘束於常法。 【因利而制權】權字，原為秤錘意。錘在秤上，因物體的輕重而起變化，是為權衡，借用甚廣。制字應解為處置或解決意。 不能佐外舉例 魯登道夫在他的《大戰回憶錄》一書中，曾論第一次世界大戰的教訓說：「德國對於敵人之注意於後方作戰，既自有所感覺，豈不應用此有力武器，反加諸敵人之身乎？敵國圖所以動搖吾國之精神團結，吾豈不應用同等之方法以對待之乎？這種戰鬥法，可謂為由內而外之法，先由後方下手，再及於中立國，更移而至於前線。當然吾德國之不如人者，在其缺乏一種宣傳之輔助法門，及對於敵做飢餓封鎖以動其人民是矣。」這是德國主將不能「為勢佐外」的寫照。 兵者，詭道也。 兵法是奇詐的術策，不是正經的倫理道德。 詭道的真諦 《軍爭》篇亦說：「故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。」下述十餘項，便是詭道，即戰略、戰術與政略，在現代國防作戰上，可資借鑑。 本項的解釋，昔人有此說：「詭是欺詐，道是方策。用兵雖本仁義，然制勝必在詭詐。古之良將，未有不好計謀，取方便。」 又有此說：「不僅詐敵，且詐我士卒，可使由之，不可使知之。」 所謂對敵或對內，均用詐術，雖不光明正大，但「兵者，詭道也」，是鬥力，同時也是鬥智——這樣解釋方為恰當。戰術原是一種權謀，不論怎樣說法，都是大同小異的。 「王者之兵，以仁義為本，故不用詐。」這樣說，簡直是詭辯。用兵——有正亦有奇，有體亦有用，有常則亦有變則，一至兵刃相見時，就非用詭計而求易勝不可。 不要把詭道曲解為「詭與道」，詭道一定是欺道，權道，變道，奇道。 戰爭是手段——達成政治目的的一種手段，不是目的。而欲用此手段，必須抱有偉大的政治目的，或為正義而戰，或為和平而戰。 故能而示之不能， 自己有才能的，表面卻裝著無才能的樣子，使仇己者安心，這是就個人處世而說。我軍有能戰的力量，破敵的戰鬥能力，在表面上卻裝作怯弱而不能戰的模樣，以引誘敵人，或待機而動，這是就戰略戰術而說。就一國的國防而說，現在各國為準備將來的戰爭，其兵器裝備及兵員的素質等，都是絕對保守秘密的，這是準備戰爭一爆發時，即出乎敵的意表，挾其優越的戰鬥力，以決勝負於疆場。自此項起，共有十二個「之」字，均指敵方。 用而示之不用， 已有用兵的決心，表面卻裝作不用的樣子，使敵不備，乃乘隙而攻之。 艾森豪威爾將軍於一九四四年為登陸諾曼底，開闢歐洲第二戰場，乃先用空軍轟擊丹麥與加來之間的地區，使德軍以為盟軍將由那裡登陸，把大部分兵力調至離諾曼底很遠之處，遂得乘虛侵入，完成史無前例的大登陸，可為例證。 近而示之遠， 攻擊敵人之期已迫近，卻使敵人以為尚未迫近，甚至以為沒有開戰之意，使敵忽於準備，而乘其隙。 日俄之役 據日本學者的引證，日俄之役時，日本於最初已決意與俄開戰，但不顯露於表面。當時國民同志會、學者們、國民等都是催促立即開戰的，而內閣總理大臣桂太郎卻不輕於表明意旨，但一旦決定斷絕國交，瓜生艦隊即不失良機地擊沉俄艦兩艘於仁川。 遠而示之近， 欲奪取遠的城市，而裝作奪取近的城市；或要從遠的他方退卻，而示以從近的此方退卻，使敵方集中主力於此方，而得以乘隙脫離敵人。 拿翁退卻 一八一二年之冬，拿破崙慘敗於俄京，在退卻的途中，偵知鮑里索夫的橋樑已被敵方占領，乃留二萬四千兵於烏迪諾將軍，命其向鮑里索夫以南移動。烏迪諾將軍故意修築道路，播散流言，努力把俄軍的先鋒、主力集中於此方，俄軍竟上其當。於是拿破崙便乘隙架橋於斯圖蒂揚卡的東方，完成全軍的渡河。 利而誘之， 餌以小利，取其大利。 具體來說，棄一方而取他方，犧牲一部隊而令其他部隊取勝，這是戰場上常有的事。 至於以金錢爵位收買敵人投降，在歷史上亦不少。 亂而取之， 要運用種種術策，以擾亂敵軍敵國，而得乘隙攻取之。 如今日所謂游擊隊、「第五縱隊」等，便是此項任務的執行者。又如第一次世界大戰中，英京倫敦《每日郵報》的社長諾思克利夫操縱著協約國的新聞，對德內部，大播不利的宣傳，使德國前方受著鐵彈，後方又受著紙彈。後來德國雖知講求對策，但已太遲了。因此，內部加緊崩壞，雖有精銳的前線部隊也用處不大了。 實而備之， 敵軍兵強馬壯，我則嚴陣以待。 亦可以解釋為：敵國的軍備充實時，我非特加防備不可。例如今日列強發展重工業，製造新武器，構築要塞，陳兵國境等事。 強而避之， 敵強，則暫避其鋒銳，而等待時機。 例如一八一二年俄國對拿破崙侵入的軍事行動。至於後述「小敵之堅，大敵之擒也」或「銳卒勿攻」等，均與此項意義相近。 怒而撓之， 這是說要激怒敵軍，以擾亂其理性，使其陷於輕舉妄動，我方有機可乘。 但必須敵將是剛戾的、躁急的，方得用此計。不然，也是徒勞。例如諸葛亮試贈司馬懿以巾幗婦人之服，而懿不為所動。 卑而驕之， 我採取謙遜懦弱的態度，使敵驕慢。 例如赤壁之戰，黃蓋欺騙曹操的手段。——見《三國志》。或採取退卻行動，使敵驕慢，例如孫臏用減灶計，以欺龐涓。——見《史記》。 佚而勞之， 敵軍駐紮一地，兵力充實，給養豐足，安閒以蓄其銳氣，將為所欲為，是謂「佚」；而使之疲於奔命，是謂「勞之」。 其法：或用空襲，或行夜襲，或威脅敵後，或示以進攻敵線之狀等。 親而離之， 這裡所謂「親」，不僅指君臣將卒間的相親，國與國間的相親也包括在內。凡此敵人，均要設法離間之，使其孤立崩壞。 前者，如楚漢之爭，漢之對范增。後者，如第一次世界大戰，英國用外交手腕，把同盟軍方面的義大利，拉到協約軍方面來。 攻其無備，出其不意。 無備與不意，均為敵之虛——《虛實》篇之所謂虛，即前者為有形之虛，如某點、某地之虛；後者為無形之虛，如意中所忽略之事，或想不到之事；乘此虛而攻之，定可百戰百勝。 《作戰綱要》說：「攻擊愈能出敵不意，其成果亦必愈大。」又說：「作戰必須常立於『主動地位』。為達到此目的，凡我軍之企圖計劃與行動等，尤須『嚴守秘密』，全軍相戒，然後能以疾風迅雷之勢，出敵不意，使敵不遑應付，乃奏臨機制勝之效也。」 太平洋之戰的佐證 於此，在過去太平洋戰爭中，有兩個例證：一為日本偷襲美國珍珠港，一為美國使用原子彈空襲日本。前者使美國太平洋艦隊幾乎消滅殆盡（據美方公布，被擊毀主力艦5艘，驅逐艦2艘，其他1艘；重傷主力艦3艘，輕巡艦3艘，驅逐艦1艘，其他3艘；被擊毀飛機188架，傷159架），並延長其反攻時間達兩年之久。後者使廣島、長崎損失不可計數，並促使日本提前向盟國投降。否則各為對方先知，嚴加戒備，絕難產生這種驚人的效果無疑。 此兵家之勝，不可先傳也。 上述各項，均為兵家制勝的要諦，但是戰爭之事，不測的狀況常突如其來，極其千變萬化，要臨機應變，到底不能預先一一傳授。亦有解為：兵家之所以取勝，因為所用的是詭道，要絕對秘密，不可於事前泄露，致傳聞於敵人。 夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。 在未戰之初，元首召集軍事要員，鄭重會議於廟堂之上，以決定作戰計劃，即檢討上述五事七計以決定作戰計劃，這計劃的良否，足以決定戰爭勝敗。申言之，未戰之初，其計劃已足勝敵的，是由於計劃周密，敗者反是。即一戰則必勝，一戰則必敗，至於沒有計劃的，更不用說。故依此觀察，於戰前就可預先判知誰勝誰敗了。 【廟算】興師為國家大事，在古代，君臣必先謹告於祖廟，並在廟內會議軍事：一為求祖先的佑助，二為統一君臣的意志，三為防謀略的外泄。此時，基於彼我的考慮比較，而定出作戰的基本計劃，即為「廟算」。【多算】是周密的計劃或成算。 四大例證 一九三七年「七七事變」標誌著日本帝國主義全面侵華戰爭開始。一九四五年八月，日本宣布無條件投降，中國人民取得抗日戰爭的偉大勝利。（全書「八年」同此解） 【少算】是疏漏的計劃。計劃的疏漏者戰則必敗，在近代戰史上可找到兩大實例：一為日俄戰爭中的俄國，一為第一次世界大戰中的德國。德國對協約軍的作戰，當初參謀本部計劃一年便可結束戰事，因之，對於物質不做充分的準備。殊不知，戰爭時間延長，超出他們計劃，終以物質的不足，產生恐慌，引起內部的革命，便乞和了。俄國對日作戰，戰前沒有計劃到西伯利亞鐵路單線運輸的不足，與波羅的海艦隊東航的疲勞，交戰後，海陸軍大敗，只得屈服。在二次世界大戰中，亦有兩大實例：一為日本進犯我國，原計劃以三個月攻占我國首都後，便可結束戰爭，未料戰事竟延至八年 之久，反為我國取得最後勝利。次為德國攻蘇，希特勒亦計劃以三個月征服蘇聯，未料莫斯科未攻下，即遇「冬將軍」，陷於膠著，翌年進兵史達林格勒，又遭慘敗，一直被蘇軍追殺到柏林。於此，可見一國對外作戰計劃是不能錯誤的，一錯誤即失敗，而亡國隨之。所以孫子於開端便大聲疾呼道：「不可不察也。」