孫子淺說 · 計篇第一 論軍政與主德之關係

管子曰：「計先定於內，而後兵出於境。」故用兵之道，以計為首也。 此一篇論治兵之道在於妙算，而以「主孰有道」一句為全篇之要旨。蓋主有道，則能用正道亦能用詭道，無往而不勝矣，所以篇末即專重於妙算也。宜分為四節讀之。自首至「不可不察」為第一節，總論兵為國之大事，死生存亡所關，不可不察。自「故經之以五校之計」至「必敗，去之」為第二節，論治兵之正道。自「計利以聽」至「不可先傳也」為第三節，論用兵之詭道。自「夫未戰」至末為第四節，總論勝負之故，仍以妙算為主，惟有道之主而後妙算勝也。 孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 右第一節總論兵為國之大事，國之存亡、人之生死皆由於兵，故須審察也。 故經之以五校之計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而民不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。 右第二節皆論治兵之正道也。五校之計，以道為最要。道，即仁義之謂也。故得其道，則民可與共生死而不畏危，道之時義大矣哉。天為陰陽、寒暑、時制也者。陰陽者，相其陰陽，以為駐軍之預備，《行軍篇》所謂「貴陽賤陰」、《地形篇》所謂「先處高陽」之類是也。寒暑者，審量寒暑，以為行軍作戰之預備。將欲北征，必籌防寒之具，將欲南征，必籌防暑之具，或冬夏興師之時，則防寒防暑之具尤為緊要是也。時制者，因時制宜以籌兵器、堡壘之進步改良也。上古為白刃時代，中古為火攻時代，近古為槍炮時代，皆因時定製也。此三者皆關乎天之方向、天之氣候、天之運會，故曰天也。地為遠近、險易、廣狹、死生者，即第十篇「地形」是也，所謂「用兵者貴先知地形也」。將為智、信、仁、勇、嚴者。能機權、識變通之謂「智」，刑賞不惑之謂「信」，愛人憫物之謂「仁」，決勝乘勢之謂「勇」，威刑肅三軍之謂「嚴」；此五德者，為將者所宜備也。法為曲制、官道、主用者。曲制為部曲之制，若今之軍制司所掌者是也。官道者，任官分職之道，若今之軍衡司所掌者是也；主用者，掌軍之費用，若今之軍需司所掌者是也。凡此五者，皆為將之要道，故為將者「知之則勝，不知則不勝也」。「校之以計」者，謂當盡知五事、待七計，以盡其情也。「主孰有道」，即五校之道也；「將孰有能」，即五校之將也；「天地孰得」，即五校之天與地也；「法令孰行」、「兵眾孰強」、「士卒孰練」、「賞罰孰明」者，即五校之法也；此七者乃五校之綱目也。將聽吾計必勝者，吾即主也，主與將同心合德，則未有不勝者矣。然必有道之主乃能將將，吾故曰「主孰有道」為此篇之要旨也。此以上皆言治兵之正道也。 計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。 右第三節皆論用兵之詭道也。「計利以聽，乃為之勢，以佐其外」者，計利既定，則當乘形勢之便以運用於常法之外也。勢者，因利而制權也者，因利行權以制之也。兵者，詭道也者，兵不厭詐之謂也。「能而示之不能」者，強而示之以弱也。「用而示之不用」者，外示之以怯也。「近而示之遠，遠而示之近」者，令敵失備也。「利而誘之」者，彼貪利則以貨誘之也。「亂而取之」者，詐為紛亂，誘而取之也。「實而備之」者，敵治實須備之也。「強而避之」者，避其所長也。「怒而撓之」者，敵持重，則激怒以撓之也。「卑而驕之」者，示以卑弱，以驕其心也。「佚而勞之」者，多奇兵以罷勞之也。「親而離之」者，以間離之也。「攻其無備，出其不意」者，擊其懈怠，襲其空虛也。「此兵家之勝，不可先傳也」者，臨敵應變制宜，不可須言者也。此以上皆言用兵之詭道也。總而言之，正道詭道皆以廟算為主，故下文即申明廟算以總結之。 夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。 右第四節本上文「道」字及「主孰有道」以立言，故推本於妙算也。妙算者，即主之道也。五校七事十二詭道，皆妙算也。籌策深遠，則其計所得者多；謀慮淺近，則其計所得者少。故曰多算少算，不必泥乎數目之多少也。然妙算之多少，仍為有道之主言之。若無道，別無算矣。故曰全篇要旨，在乎「主孰有道」也。此「主」字，因時代不同，其解釋亦不能不為之詳說，以堅軍人信仰拱衛之心，而奠國家長治久安之計。曠觀中國五千年歷史，所謂「主」者，專屬之皇帝，無論其傳賢也、傳子也、官天下也、家天下也，亦無論其自稱之如何，皇王后辟可也、甲乙丙丁亦可也，但使其尊無二上、遂群以皇帝目之，此中國歷史之舊觀念也。橫覽外國五大洲國體，則所謂「主」者，確有二義：傳子之家天下，則謂之皇帝；傳賢之官天下，則謂之大總統。其實皆尊無二上之代名詞，有總攪全國主權、土地、人民之全權，而毫不受外國之干涉、牽制、侵奪、保護者。則無論其為皇帝、為大總統，均為全國之主。此地球各國之新解釋也。在孫子當日，對吳王闔閭立言，則此「主」字，不過狹義而已。然兵學為立國之要素，而孫子之精義，古今中外，咸不能出其範圍，則其所謂「主」之廣義，即尊無二上之皇帝及大總統也。是故人民對於主，有當兵之義務，有納稅之義務，有神聖不可侵犯之義務，而主之對於人民，當以有道為標準。此天下古今萬國之通義也。