素靈微蘊 · 素靈微蘊卷一

胎化解 兩精相摶，合而成形，未形之先，爰有祖氣，人以氣化而不以精化也。精如果中之仁，氣如仁中之生意，仁得土氣，生意為芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之氣也。 天地之理，動極則靜，靜極則動，靜則陰生，動則陽化，陰生則降，陽化則升。 《關尹子》 ：無有升而不降，無有降而不升。降者為水，升者為火。 《河圖》之數：天一生水，地六成之。此陽之動極而靜，一陰生於午也，陰盛則下沉九地而為水，而其生水之根，則在於天。地二生火，天七成之。此陰之靜極而動，一陽生於子也，陽盛則上浮九天而為火，而其生火之根，則在於地。天三生木，地八成之。陽自地生，未浮於天而為火，先升於左而為木，得乎天者親上，陽動而左升，故曰天生。地四生金，天九成之。陰自天生，未沉於地而為水，先降於右而為金，得乎地者親下，陰靜而右降，故曰地生。凡物先生而後成，故以初氣生而終氣成。天與地旋，相生成者，獨陽不能生，獨陰不能成也。 知天道則知人道矣，男子應坎，外陰而內陽，女子象離，外陽而內陰。男以坎交，女以離應。離中之陰，是為丁火，坎中之陽，是為壬水。陽奇而施，陰偶而承，丁壬妙合，凝蹇而成。陰陽未判，是謂祖氣。氣含陰陽，則有清濁。清者浮輕而善動，濁者沉重而善靜。動靜之交，是曰中皇。中皇運轉，陽中之陰，沉靜而降，陰中之陽，浮動而升。升則成火，降則成水。水旺則精凝，火旺則神發。火位於南，水位於北。陽之升也，自東而南，在東為木。陽之在東，神未發也，而神之陽魂已具。魂藏於血，升則化神。陰之降也，自西而北，在西為金。陰之在西，精未凝也，而精之陰魄已成。魄藏於氣，降而生精。升降之間，黃庭四運，土中之意在焉，是曰五神。五神既化，爰生五氣，以為外衛，產五精，以為內守，結五臟，以為宮城，開五官，以為門戶。腎以藏精，開竅於耳，生骨而榮發。心以藏神，開竅於舌，生脈而榮色。肝以藏魂，開竅於目，生筋而榮爪。肺以藏魄，開竅於鼻，生皮而榮毛。脾以藏意，開竅於口，生肉而榮唇，氣以煦之，血以濡之，日遷月化，潛滋默長，形完氣足，十月而生，乃成為人。 其或男或女者，水火感應先後之不齊也。壬水先來，丁火後至，則陽包陰而為女，丁火先來，壬水後至，則陰包陽而為男。 《易》謂乾道成男，坤道成女者，以坤體而得乾爻則成男，以乾體而得坤爻則成女，非秉父氣則為男，秉母氣則為女也。 生理皆同，而情狀殊絕者，氣秉之不均也。 《靈樞?通天》分言五態之人：太陰之人，秉水氣也，太陽之人，秉火氣也，少陰之人，秉金氣也，少陽之人，秉木氣也，陰陽和平之人，秉土氣也。陰陽二十五人，備言五形之人，是秉五氣之全者。一氣又分左右，左右又分上下，五行各五，是為二十五人。生人之大凡也。 五行異氣，情貌爰別，而人之受氣，又有偏完偏實之不一，清濁厚薄之迥異，因而性質運命，高下霄壤。推其原始，總由祖氣而分。祖氣不同，故精神異其昏明，氣血殊其滑澀，五臟五官，以及筋脈骨肉，皮毛爪發，胥有美惡之辨，靈蠢壽夭，富貴貧賤，於此懸別，所謂命稟於生初也。人與天地同氣，秉賦既異， 乃與天運之否泰，無心而合，此氣化自然之妙也。 祖氣秉於先天，沖漠（沖漠　恬靜虛寂。）無形，其通塞從違，顯而可見者，後天之氣也。凡氣數之乖蹇，雖機兆未形，而其精神渫越，見之夢寐，氣血郁濁，蒸為蟣虱蟲虬，甚至色已明徵，神且先告，第（第　但。）昧者不知耳。及其否極病生，疾痛切身，然後能覺，此愚夫之恆情也。《太素》以脈而談祿命，深有至理，而拘士非之，以為窮通身外之事，與血氣無關，智淺鮮矣。叔皮之論王命，蕭遠之論運命，及孝標辨命之作，皆言天運而不言人理，則亦知其略而未睹其原也。 髒象解 太真（太真　原質。）剖判，離而為兩，各有專精，是名陰陽。清陽升天，濁陰歸地，升天成象，降地成形，清則氣化，濁則質生。 《素問?陰陽應象論》 ：在天為玄，在地為化，玄生五神，化生五味。神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。五氣分治，是為五行。 人與天地相參也，感五行之氣而生臟腑焉。五臟者，肝、心、脾、肺、腎也，六腑者，膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱也。髒五而腑六， 《靈樞?脹論》：膻中者，心主之宮城也，是為心包，合為六髒。髒為陰，腑為陽，陰陽相合，則為表里。肝者，將軍之官，謀慮出焉，肝合膽，膽者，中正之腑，木也。心者，君主之官，神明出焉，心合小腸，小腸者，受盛之腑，火也。脾者，倉稟之官，五味出焉，脾合胃，胃者，五穀之腑，土也。肺者，相傅之官，治節出焉，肺合大腸，大腸者，傳道之腑，金也。腎者，作強之官，伎巧出焉，腎合膀胱，膀胱者，津液之腑，水也。膻中者，臣使之官，喜樂出焉，膻中合三焦，三焦者，決瀆之腑，相火也。三焦亦合於腎，而別為孤腑，以三焦水道所出，腎為水髒，故並領之。 《靈樞?本輸》：少陽屬腎，腎上連肺，故將兩髒。三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。 肝位於東，其氣風，其志怒，其音角，其液泣，其聲呼，其色青，其臭臊，其味酸。心位於南，其氣熱，其誌喜，其音徵，其液汗，其聲笑，其色赤，其臭焦，其味苦。脾位於中，其氣濕，其志思，其音宮，其液涎，其聲歌，其色黃，其臭香，其味甘。肺位於西，其氣燥，其志悲，其音商，其液涕，其聲哭，其色白，其臭腥，其味辛。腎位於北，其氣寒，其志恐，其音羽，其液唾，其聲呻，其色黑，其臭腐，其味咸。四十九難：肝主色，自入為青，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。心主臭，自入為焦，入脾為香，入肺為腥，入腎為腐，入肝為臊。脾主味，自入為甘，入肺為辛，入腎為咸，入肝為酸，入心為苦。肺主聲，自入為哭，入腎為呻，入肝為呼，入心為笑，入脾為歌。腎主液，自入為唾，入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。 《關尹子》 ：木茂故華為五色，火飛故達為五臭，土和故滋為五味，金堅故實為五聲，水潛故蘊為五精也。 肝氣司生，其時應春，其性為暄，其化為榮，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其合筋，其榮爪也。心氣司長，其時應復，其性為暑，其化為茂，其政為明，其令鬱蒸，其變炎鑠，其合脈，其榮色也。脾氣司化，其時應長夏，其性靜兼，其化為盈，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其合肉，其榮唇也。肺氣司收，其時應秋，其性為涼，其化為斂，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其合皮，其榮毛也。腎氣司藏，其時應冬，其性為凜，其化為肅，其政為靜，其令閉塞，其變凝烈，其合骨，其榮發也。 五臟者，所以藏精神魂魄者也。 《靈樞?本神》：肝藏血，血舍魂，心藏脈，脈舍神，脾藏營，營舍意，肺藏氣，氣舍魄，腎藏精，精舍志。五臟皆有神而藏之於心，五臟皆有精而藏之於腎。神為陽而精為陰，土居陰陽之交，魂者自陰而之陽，陽盛則生神，魄者自陽而之陰，陰盛則生精。血，陰也，而其中有陽，得木氣之散，則陽升而氣化。氣，陽也，而其中有陰，得金氣之收，則陰降而質結。蓋陰濁而有質，陽清則有氣。將結此質而質之魄先生，將化此氣而氣之魂先見。氣之虛靈者，則為神， 質之靜凝者， 則為精，神清而明，精濁而暗。古人以升魂為貴，降魄為賤，緣魂向陽而魄向陰也。物生於春夏而死於秋冬，人之大凡，陽盛則壯，陰盛則老，及其死也，神魂去而精魄存，氣雖亡而質仍在也，於此可悟陰陽之貴賤矣。 五行之理，相生以氣，非相生以質， 《譚子》所謂形不靈而氣靈也。地之木火土金水者，五行之質也，天之風熱濕燥寒者，五行之氣也。天氣盛於東南，地氣盛於西北，東南者，生長之位，西北者，收藏之位。陽主生長，陰主收藏，陽生於東而長於南，陰收於西而藏於北。陽之方生則為春，三陽在上，故春之氣溫，既長則為夏，六陽在上，故夏之氣熱，陰之方收則為秋，三陰在上，故秋之氣涼，既藏則為冬，六陰在上，故冬之氣寒。天氣一日而四周，將寒則涼，將熱則溫，故寒生東方之溫，溫生南方之熱，熱生中央之濕，濕生西方之涼，涼生北方之寒。其相生全是氣化，非木之質生火，火之質生土，土之質生金，金之質生水，水之質生木也，成質則不能生矣。相剋者，制其太過也。木氣過散，則土不堅，故斂之以收氣，火氣過炎，則金不肅，故聚之以藏氣，土氣過濕，則水不升，故散之以風氣，金氣過收，則木不達，故溫之以熱氣，水氣過潤，則火不降，故燥之以土氣。水升則火降，火降則金肅，金肅則木榮，木榮則土燥，土燥則水升。相生則無不及，相剋則無太過，生則見變化之妙，克則見制伏之巧，亦克以氣而不克以質也。前人據五行形質而論生克，逝其遠矣。 《尚書?洪範》 ：木曰曲直，金曰從革，火曰炎上，水曰潤下，土爰稼穡，此五行之性也。曲直作酸，炎上作苦，從革作辛，稼穡作甘，潤下作咸，此五行之味也。蓋水宜浮而火宜沉，木宜升而金宜降，土居中皇，是為四象轉運之機。潤下者，水氣之不浮也，炎上者，火氣之不沉也。直則木升，曲者，木氣之不升也。從則金降，革者，金氣之不降也。甘者，稼穡之正位，平則不見，不平則見，甘味之見者，土氣之不運也。五氣堙郁，而後五味以生，五臟乃病。升水木而降火金，其權在土，土氣不運，則四維莫轉，此五味郁生之原也。善乎!庚桑子之言：草郁則為腐，樹郁則為蠹，人郁則為病。陽性動而陰性止，動則運而止則郁，陽盛而生病者，千百之一，陰盛而生病者，盡人皆是，此凡物之大情也。 五臟開竅於五官， 《子華子》：心之氣為離，其神為朱鳥，其竅通於舌。腎之氣為坎，其神為玄龜，其竅通於耳。肝之氣為震，其神為蒼龍，其竅通於目。肺之氣為兌，其神為伏虎，其竅通於鼻。脾之氣為戊己，其神為鳳凰，其竅通於口，故肝心脾肺腎五臟之司目舌口鼻耳五官之候。 《靈樞?脈度》：五臟常內閱於上七竅也，肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣， 心氣通於舌， 心和則舌能知五味矣， 脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣，肺氣通於鼻，肺和則鼻能知五臭矣，腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。 五臟，陰也，五官，陽也，陽升於陰，陰降於陽。頭上七竅，位為純陽。陰性重濁，陽性清虛，清虛之極，神明出焉。五神發露，則開七竅，七竅者，神氣之所遊行而出入也。壯則陽旺而神清，濁陰沉降，故七竅靈通，老則陽衰而神散，濁陰填湊，故七竅晦塞。 六腑者，所以受水谷而行化物者也。水谷入胃，脾氣消磨，渣滓下傳，精微上奉，化為霧氣，歸之於肺。肺司氣而主皮毛，將此霧氣，由髒而經，由經而絡，由絡而播宣皮腠，熏膚充身澤毛，是謂六經之氣。霧氣降灑，化而為水，津液精血，於是生焉。陰性親內，自皮而絡，自絡而經，自經而歸趨臟腑。津入於肺，液入於心，血入於肝，精入於腎， 是謂五臟之精。陽根於陰，故生於內而盛於外，陰根於陽，故生於外而盛於內。五臟之部，心位於上，腎位於下，肝位於左，肺位於右，脾位於中。谷氣為陽，升於心肺，谷精為陰，入於腎肝。腎為純陰，陰極則陽生，心為純陽，陽極則陰生，故上亦有精而下亦有氣。下之氣，陽之根也，上之精，陰之根也。 飲入於胃，脾陽蒸動，化為雲霧，而上升於肺，是為肺氣。肺氣清降，化而為水，游溢經絡，表里皆周。天暑衣厚，腠理開發，則外泄而為汗，天寒衣薄，腠理閉塞，則下行而為溺。膀胱者，水之壑也。三焦之火，隨膀胱太陽之經下行而司水道。下焦之火秘，則膀胱清利而水道通，下焦之火泄，則膀胱熱澀而水道閉。火泄脾虛，不能蒸水化氣，則水谷並趨二腸，而成泄利。泄利之家， 膀胱熱澀而脾腎寒滑， 全因相火之泄陷也。《靈樞?營衛生會》 ：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。水性流下，下焦之水獨盛，故如瀆，氣性親上，上焦之氣獨盛，故如霧，中焦，氣水之交，故如漚。譬之如釜，火炎水沸，上則熱氣之升騰，霧也，中則泡波之起滅，漚也，下則釜底之水，瀆也。 《列子》：屬天者，清而散，屬地者，濁而聚。腑稟天氣，故泄而不藏，髒稟地氣，故藏而不泄。五臟別論：五臟者，藏精氣而不泄也，故滿而不能實，六腑者，傳化物而不藏也，故實而不能滿。陰陽互根，五臟陰也，而陽神藏焉，非五臟之藏，則陽神飛矣，六腑陽也，而陰精化焉，非六腑之化，則陰精竭矣。蓋陰以吸陽，故神不上脫，陽以煦陰， 故精不下流。 陽盛之處而一陰已生， 陰盛之處而一陽已化，故陽自至陰之位而升之，使陰不下走，陰自至陽之位而降之，使陽不上越。上下相包，陰平陽秘，是以難老。陰在內，陽之守也，陽在外，陰之衛也。陰能守則陽秘於內，陽能衛則陰固於外。陽如珠玉，陰如蚌璞，含珠於蚌，完玉以璞，而昧者不知，棄珠玉而珍蚌璞，是之謂倒置之民矣， 經脈解 六髒六腑，是生十二經。經氣內根於臟腑，外絡於肢節。其浮氣之不循經者，為衛氣，其精氣行於經者，為營氣。 《靈樞?決氣》：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。髒脈為陰，腑脈為陽。脾、腎、肝、膽、胃、膀胱經行於足，是謂足之三陰三陽，肺、心、心包、三焦、大腸、小腸經行於手，是謂手之三陰三陽。脾肺之經，太陰，心腎之經，少陰，肝與心包之經，厥陰，膽與三焦之經，少陽，胃與大腸之經，陽明，膀胱小腸之經，太陽。太陽與少陰為表里，陽明與太陰為表里，少陽與厥陰為表里。手經與手配，足經與足配。經絡迴環，運行不息也。 《靈樞?經脈》：肺手太陰之脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈，屬肺，從肺系橫出腋下，下行臑內，行少陰心主之前，下肘中，循臂內，上骨下廉，入寸口，上魚，循魚際，出大指之端。其支者，從腕後循次指內廉，出其端。大腸手陽明之脈，起於次指之端，循指上廉，出合谷兩骨之間，上入兩筋之間，循臂上廉，入肘外廉，上臑外前廉，上肩，出髃之前廉，上出於柱骨之會上，下入缺盆，絡肺，下膈，屬大腸。其支者，從缺盆上頸，貫頰，下入齒中，還出挾口，交人中，左之右，右之左，上頰鼻孔。胃足陽明之脈，起於鼻之交頞中，旁納太陽之脈，下循鼻外，入上齒中，還出挾口，環唇，下交承漿，卻從頤後下廉出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱。其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈，屬胃，絡脾。其直者，從缺盆下乳內廉，下挾臍，入氣街中。其支者，起於胃口，下循腹里，下至氣街中而合，以下髀關，抵伏兔，下膝髕中，下循脛外廉，入足跗，入中指內間。其支者，下廉三寸而別，下入中指外間。其支者，別跗上，入大指間，出其端。脾足太陰之脈，起於大指之端，循指內側白肉際，過核骨後，上內踝前廉，上腨內，循脛骨後，交出厥陰之前，上膝骨內前廉，入腹，屬脾，絡胃，上膈，挾咽，連舌本，散舌下。其支者，復從胃別上膈，注心中。心手少陰之脈，起於心中，出屬心系，下膈，絡小腸。其支者，從心系上挾咽，系目系。其直者，復從心系卻上肺，下出腋下，下循臑內後廉，行太陰心主之後，下肘內，循臂內後廉，抵掌後銳骨之端，入掌內後廉，循小指之內，出其端。小腸手太陽之脈，起於小指之端，循手外側，上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出肘內側兩筋之間，上循臑外後廉，出肩解，繞肩胛，交肩上，入缺盆，絡心，循咽，下膈，抵胃，屬小腸。其支者，從缺盆循頸，上頰，至目銳眥，卻入耳中。其支者，別頰，上（出頁） ，抵鼻，至目內眥，斜絡於顴。膀胱足太陽之脈，起於目內眥，上額，交巔。其支者，從巔至耳上角。其直者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩髆內，挾脊，抵腰中，入循膂，絡腎，屬膀胱。其支者，從腰中下挾脊，貫臀，入膕中。其支者，從髆骸內左右別，下貫胛，挾脊內，過髀樞，循髀外，從後廉下合膕中，以下貫腨內，出外踝之後，循京骨，至小指外側。腎足少陰之脈，起於小指之下，斜趨足心，出於然谷之下，循內踝之後，別入跟中，以上腨內，出膕內廉，上股內後廉，貫脊，屬腎，絡膀胱。其直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本，其支者，從肺出絡心，注胸中。心主手厥陰心包絡之脈，起於胸中，出屬心包絡，下腷，歷絡三焦。其支者，循胸，出脅，下腋三寸，上抵腋下，循臑內，行太陰少陰之間，入肘中，下臂，行兩筋之間，入掌中，循中指，出其端。其支者，別掌中，出名指之端。三焦手少陽之脈，起於名指之端，上出兩指之間，循手錶腕，出臂外兩骨之間，上貫肘，循臑外，上肩，交出足少陽之後，入缺盆，布膻中，散絡心包，下膈，屬三焦。其支者，從膻中上出缺盆。上項，系耳後，直上出耳上角，以屈下頰，至（出頁）。其支者，從耳後入耳中，出走耳前，過客主人前，交頰，至目銳眥。膽足少陽之脈，起於目銳眥，上抵頭角，下耳後，循頸，行手少陽之前，至肩上，卻交出手少陽之後，入缺盆。其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳眥後。其支者，別銳眥，下大迎，合於手少陽，抵於（出頁）。下加頰車， 下頸，合缺盆，以下胸中，貫膈，絡肝，屬膽，循脅里，出氣街，繞毛際，橫入髀厭中。其直者，從缺盆下腋，循胸，過季脅，下合髀厭中，以下循髀陽，出膝外廉，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入名指之間。其支者，別跗上，循大指歧骨內，出其端，還貫爪甲，出三毛。肝足厥陰之脈，起於大指叢毛之際，上循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上膕內廉，循股陰，入毛中，過陰器，抵少腹，挾胃，屬肝，絡膽，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之後，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會於巔。其支者，從目系下頰里，環唇內。其支者，復從肝別貫膈，上注肺。此經脈之起止，即營氣之行次也。 陽經在表，陰經在里。太陽居外，皮毛之分也，次則陽明，次則少陽，次則太陰，次則少陰，次則厥陰，近於骨矣。陽經則屬腑絡髒，陰經則屬髒絡腑。足之陰經行於股里，陽經行於股外，手之陰經行於臂里，陽經行於臂外。陰經之次，太陰在前，厥陰在中，少陰在後，陽經之次，陽明在前，少陽在中，太陽在後。手之陰經自胸走手，陽經自手走頭，足之陽經自頭走足，陰經自足走胸。手三陽自手走頭，足三陽自頭走足，皆行於頸項而會於督之大椎。　頸脈之次，任行於前，督行於後，俱在中央，足陽明在任脈之次，二次手陽明，三次手太陽，四次足少陽，五次手少陽，六次足太陽，七次則項之中央，下連脊骨，督脈之部也。在項之脈，任督各一，其餘左右各二，合二十四經。 足經之部，太陽少陰行身之背，陽明太陰行身之前，少陽厥陰行身之側。除足太陽外，陰陽皆會於宗筋。 手經悉行於手，惟手少陽並足太陽而下行，出膕中，貫腨腸，而入外踝。 臟腑之募皆在前，散見諸脈，而俞則在後，發於太陽之一經。以人身前陰而後陽，故太陽為諸陽之主，臟腑之陽，以類相從，而發見於背膂也。 手之陽經則升，陰經則降，足之陽經則降，陰經則升。手之三陽，陽中之太陽也，皆升。手之三陰，陽中之少陰也，皆降。足之三陽，陰中之少陽也，皆降。足之三陰，陰中之太陰也，皆升。蓋手足陰陽，濁中之清者，則從下而升，清中之濁者，則從上而降。太陰陽明論：陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端，陽氣從手上行至頭，而下行至足。陽病者，上行極而下，陰病者，下行極而上。以陰極則陽生，陽極則陰生。凡物之理，窮則反，終則始也。 陽受氣於四末，故四肢為諸陽之本。然陽升於手而降於足，陰升於足而降於手。升為初氣，降為終氣，則陽盛於手而陰盛於足，故手巧而足拙，以陽性輕捷而陰性遲重故也。 五臟開竅於五官，清陽由經脈而升也。經脈之中，清者升而濁者降。 《靈樞?陰陽清濁》 ：其清者上走空竅，濁者下行諸經。清氣升則孔竅靈，故能辨聲色，別臭味。陽性熱，陰性寒，陰陽平者，下反溫而上反清，以陽降而化濁陰，陰升而化清陽故也。 手足之經，陰陽各三，是謂六氣。手少陰以君火主令，足少陰水也，從妻化氣而為熱。足太陽以寒水主令，手太陽火也，從夫化氣而為寒。足厥陰以風木主令，手厥陰火也，從母化氣而為風。手少陽以相火主令，足少陽木也，從子化氣而為暑。足太陰以濕土主令，手太陰金也，從母化氣而為濕。手陽明以燥金主令，足陽明土也，從子化氣而為燥。 經別者，正經之別行者也。營於脈中，直道而行則為正，內則臟腑。表里之經，相為絡屬。及本經之支派他交者，則為別。詳見《靈樞?經別》 。 經筋者，十二經之筋也。起於各經，分道而行。所行之道，多與經脈相同，獨足之三陰，始同終異。而其結聚，則在四肢溪谷之間，以諸筋皆屬於節也。肝主筋而榮爪，故十二經筋皆始自爪甲而結於腕踝，聚於肘膝，會於肩髀，聯屬肌肉，維絡頸項，裹纈頭面。大筋為綱，小筋為維，陽筋則剛，陰筋則柔，約束百骸，而會於宗筋，故痰論；宗筋主束骨而利機關也。詳見《靈樞?經筋》 。 奇經者，督、任、沖、帶、陽蹺、陰蹺、陽維、陰維也。二十八難：督脈者，起於下極之俞，並於脊里，上至風府，入屬於腦。任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹里，上關元，至咽喉，上頤，循面，入目，絡舌。沖脈者，起於氣沖，並足陽明之經，挾臍而上，至胸中而散。帶脈者，起於季脅，回身一周。陽蹺者，起於跟中，循外踝上行，入風池。陰蹺者，亦起於跟中，循內踝上行，至喉嚨，交貫沖脈。陽維、陰維者，維絡於身，陽維起於諸陽會，陰維起於諸陰交也。凡此八脈者，經脈之絡也。經盛則入絡，絡脈滿溢，不拘於經，內溉臟腑，外濡腠理。譬之聖人圖設溝渠，通利水道，天雨降下，溝渠滿溢，雱霈妄行，流於深湖，聖人不能復圖也。經脈隆盛，入於八脈，而不環周，故八脈溢蓄，別道自行諸經，不能復拘也。 任、督、沖三脈一源，同起於會陰。督則循背而行身後，為諸陽之綱。任則循腹而行身前，為諸陰之領，沖則挾臍上行，為諸經之海。督行於後，而亦行於前。骨空論：督脈起於少腹，以下骨中央，入系廷孔，其孔，溺孔之端也。其絡循陰器，合纂間，別繞臀，至少陰與巨陽中絡者，合少陰，上股內後廉，貫脊，屬腎，與太陽起於自內眥，上額，交巔，入絡腦，還出別下項，循肩髆內，挾脊，抵腰中，入循膂，絡腎。其少腹直上者，貫臍中央，上貫心，入喉，上頤，環唇，上系兩目之下中央，是督脈之前行也。蓋任督本一脈，以前後而異名耳。沖行於上，而亦行於下。 《靈樞?動輸》：沖脈者，十二經之海也，與少陰之大絡起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，邪入膕中，循京骨內廉，並少陰之經，下入內踝之後，入足下。其別者，邪入踝，出屬跗上，入大指之間，注諸絡，以溫足脛，是沖脈之下行也。 陽蹺、陽維者，足太陽之別，陰蹺、陰維者，足少陰之別。陽蹺主左右之陽，陰蹺主左右之陰，陽維主一身之表，陰維主一身之里。帶則橫束一身之脈者也。 別絡者，諸經別出之大絡也。 《靈樞，經別》：手太陰之別，名曰列缺，起於腕上分間，並太陰經，直入掌，散入於魚際。手少陰之別，名曰通里，去腕一寸半，別而上行，循經入於心中，系舌本，屬目系。手心主之別，名曰內關，去腕二寸，出於兩筋之間，循經以上，繫於心，包絡心系。手太陽之別，名曰支正，上腕五寸，內注少陰。其別者，上走肘，絡肩髃。手陽明之別，名曰偏歷，去腕三寸，別入太陰。其別者，上循臂，乘肩偶，上曲頰，遍齒。其別者，入耳，合於宗脈。手少陽之別，名曰外關，去腕二寸，外繞臂，注胸中，合心主。足太陽之別，名曰飛揚，去踝七寸，別走少陰。足少陰之別，名曰光明，去踝五寸，別走厥陰，下絡足跗。足陽明之別，名曰豐隆，去踝八寸，別走太陰。其別者，循脛骨外廉，上絡頭項，合諸經之氣，下絡喉嗌。足太陰之別，名曰公孫，去本節之後一寸，別走陽明。其別者，入絡腸胃。足少陰之別，名曰大鐘，當踝後，繞跟，別走太陽。其別者，並經上走於心包下，外貫腰脊。足厥陰之別，名曰蠡溝，去內踝五寸，別走少陽。其別者，循脛上睪，結於莖。任脈之別，名曰尾翳，下鳩尾，散於腹。督脈之別，名曰長強，挾膂， 散頭上，下當肩胛左右，別走太陽，入貫膂。脾之大絡，名曰大包，出淵液下三寸，布胸脅。此十五絡也。 《素問?平人氣象論》：胃之大絡，名曰虛里，貫膈，絡肺，出於左乳下，其動應衣，宗脈氣也，此又胃之一大絡也。諸經之絡各一，而脾胃之絡則二，以脾胃者，諸經之本故也。 經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫，孫絡三百六十五，此外絲分而縷析焉，巧曆（巧曆　精通曆算者。）不能得矣。 經脈十二，左右二十四，奇經八脈，左右十四，別絡十六，左右三十，共六十八脈，相隨而上下。陰脈營其髒，陽脈營其腑，區處條別，不相紊亂己。 營衛解 人受氣於谷，谷和於胃，以傳於肺，精華氤氳，而生氣血。其清者為營，濁者為衛，營行脈中，衛行脈外，一日一夜，周身五十。 脈中之血，其名曰營，血中之氣，是曰營氣，營氣在脈，隨宗氣而行。谷精之化營氣，其大氣之摶而不行者，積於胸中，命曰宗氣。宗氣者，所以貫心肺而行呼吸。營氣之行，一息往來。蓋血之動，氣鼓之也。人一呼脈再動，一吸脈再動，呼吸定息，脈五動，閏以太息，脈六動。一動脈行一寸，六動脈行六寸。 《靈樞?脈度》：手之六陽，從手至頭，長五尺，五六三丈。手之六陰，從手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六陽，從足至頭，八尺，六八四丈八尺。足之六陰，從足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。蹺脈從足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脈、任脈，各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此氣之大經隧也。平人，一日一夜一萬三千五百息，上下、左右、前後二十八脈，以應二十八宿。周天二十八宿，宿三十六分，一日之度，一千八分。漏水下百刻，以分晝夜，每刻一百三十五息。一息氣行六寸， 十息氣行六尺，一百三十五息， 人氣半周於身，脈行八丈一尺，下水一刻，日行十分。二百七十息，氣行十六丈二尺，是謂一周，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，人氣再周於身，脈行三十二丈四尺，下水四刻，日行四十分。二千七百息，人氣十周於身，脈行一百六十二丈，下水二十刻，日行五宿二十分。一萬三千五百息，人氣五十營於身，脈行八百一十丈，水下百刻，日行二十八宿，一千八分。 營氣之行，常於平旦寅時，從手太陰之寸口始，以肺主氣而朝百脈也。自手之太陰陽明，注足之陽明太陰，手之少陰太陽，注足之太陽少陰，手之厥陰少陽，注足之少陽厥陰，即經脈之行次也，終於兩蹺督任。周而復始，陰陽相貫，如環無端。晝夜五十周畢，明日寅時，又會於氣口。此營氣之度也。 衛氣者，不隨營氣，而自行於脈外，晝行陽經二十五周，夜行陰髒二十五周。其行於陽也，常於平旦寅時從足太陽之睛明始。睛明者，目之內眥。 《靈樞?衛氣行》：平旦陰晝，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項，下足太陽，至小指之端。其散者，別於目內眥，下手太陽，至小指之端。其散者，別於目銳眥，下足少陽，至小指次指之端，以上循手少陽之分側，下至名指之端。別者，至耳前，合於頷脈，注足陽明，下至跗上，入中指之端。其散者，從耳下下手陽明，入次指之端。其至於足也，入足心，出內踝，下足少陰。陰蹺者， 足少陰之別， 屬於目內眥，自陰蹺而複合於目，交於足太陽之睛明。是謂一周。 歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯。日行二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴為緯，虛張為經。房至畢為陽，昴至心為陰，陽主晝，陰主夜。夜半為陰矓，雞鳴而陰衰，平旦陰盡，而陽受氣矣，日中為陽矓，日西而陽衰，日入陽盡，而陰受氣矣。 太陰主內，太陽主外，衛氣至陽而起，至陰而止，各行二十五度，分為晝夜。日行一舍。人氣行一周於身與十分身之八。日行二舍，人氣行三周於身與十分身之六。日行三舍，人氣行五周於身與十分身之四口。日行四舍，人氣行七周於身與十分身之二。日行五舍，人氣行於身九周。日行六舍，人氣行於身十周與十分身之八。日行七舍，人氣行於身十二周與十分身之六。日行十四舍，人氣二十五周於身與十分之身之二，陽盡於陰，陰受氣矣。 其入於陰也，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎，為一周。夜行一舍，人氣行於陰髒一周與十分髒之八。夜行十四舍，人氣行於陰髒二＋五周與十分髒之二，從腎至少陰之經，而複合於目。 陰陽一日一夜，各行二十五周而有奇分，在身得十分身之二，在髒得十分髒之二，合得十分之四。從房至畢十四舍，水下五十刻，日行半度，衛氣出於陽則寤，從昴至心十四舍，水下五十刻，衛氣入於陰則寐。人之所以臥起之時有早晏者，奇分不盡數也。此衛氣之度也。 三十難言營衛相隨，蓋相隨之義，如日月之度，雖不同道，而並行不悖也。營自起於宗氣，衛自起於睛明，營則陰陽相間，衛則夜陰晝陽。起止不同，道路各異，非同行於一經之謂也。 髒候解 人秉五氣，是生臟腑。受氣不同，臟腑亦別，強弱殊質，邪正異性，感而生病，千變不一。臟腑幽深，人不能見，而相形察色，可以外候也。 《靈樞?本髒》：臟腑者，所以參天地而副陰陽，運四時而化五節。五臟固有小大、高下、堅脆、端正、偏傾，六腑亦有小大、長短、厚薄，結直、緩急，吉凶善惡之殊，由此分焉。 心小則髒安，邪弗能傷，易傷以憂，大則憂不能傷，易傷於邪。高則滿於肺中，俯而善忘，難開以言，下則易傷於寒，易恐於言。堅則髒安守固，脆則善病消癉、熱中。端正則和利難傷，偏傾則操持不一，無守司也。肺小則髒安少飲， 不病喘喝，大則多飲，善病胸痹、喉痹、逆氣。高則上氣肩息、咳，下則居賁迫肝，善脅下痛。堅則不病咳上氣，脆則善病消癉，易傷。端正則和利難傷，偏傾則胸偏痛也。肝小則髒安，無脅下之病，大則逼胃迫咽，苦膈中，且脅下痛。高則上支賁切，脅悗為息賁，下則逼胃，脅下空而易受邪。堅則髒安難傷，脆則善病消癉， 易傷。端正則和利難傷，偏傾則脅下痛也。脾小則髒安，難傷於邪，大則苦湊（月少）而痛，不能疾行。高則（月少）引季脅而痛，下則下加於大腸，而髒苦受邪。堅則髒安難傷，脆則善病消癉，易傷。端正則和利難傷，偏傾則善滿善脹也。腎小則髒安難傷，大則善病腰痛，不可以俯仰，易傷以邪。高則苦背膂痛，不可以俯仰，下則腰尻痛，不可以俯仰，為狐疝。堅則不病腰背痛，脆則善病消瘴，易傷。端正則和利難傷，偏傾則苦腰尻痛也。凡此二十五變者，人之所以強弱不同也。 赤色小理者，心小，粗理者，心大。無（骨 曷）（骨 虧）者，心高，（骨 曷）（骨 虧）小短舉者，心下。（骨 曷）（骨 虧）長者，心下堅，（骨 曷）（骨 虧）弱小以薄者，心脆。（骨 曷）（骨 虧）直下不舉者，心端正，（骨 曷）（骨 虧）倚一方者，心偏傾也。白色小理者，肺小，粗理者，肺大。巨肩反膺陷喉者，肺高，合腋張脅者，肺下。好肩背厚者，肺堅，肩背薄者，肺脆。背膺厚者，肺端正，脅偏疏者，肺偏傾也。青色小理者，肝小，粗理者，肝大。廣膺反骹者，肝高，合脅兔骹者，肝下，胸脅好者，肝堅，脅骨弱者，肝脆。膺腹好相得者，肝端正，脅骨偏舉者，肝偏傾也。黃色小理者，脾小，粗理者，脾大。揭唇者，脾高，唇下縱者，脾下。唇堅者，脾堅，唇大而不堅者，脾脆。唇上下好者，脾端正，唇偏舉者，脾偏傾也。黑色小理者，腎小，粗理者，腎大。高耳者，腎高，耳後陷者，腎下。耳堅者，腎堅，耳薄不堅者，腎脆。耳好前居牙車者，腎端正，耳偏傾者，腎偏傾也。 五臟皆小者，少病。苦焦心，大愁憂。皆大者，緩於事，難使以憂。皆高者，好高舉措，皆下者，好出人下。皆堅者，無病，皆脆，不離於病。皆端正者，和利得人心，皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人平，反覆言語也。 六腑之應，肺合大腸，大腸者，皮其應也。心合小腸，小腸者，脈其應也。肝合膽，膽者?筋其應也。脾合胃，胃者，肉其應也。腎合三焦膀胱，三焦膀胱直，腠理毫毛其應也。肺應皮，皮厚者，大腸厚，皮薄者，大腸薄，皮緩腹裹大者，大腸大而長，皮急者，大腸急而短，皮滑者，大腸直，皮肉不相離者，大腸結也。心應脈，皮厚者，脈厚，脈厚者，小腸厚，皮薄者，脈薄，脈薄者，小腸薄，皮緩者，脈緩，小腸大而長，皮薄而脈衝小者，小腸小而短，諸陽經脈皆多紆屈者，小腸結也。脾應肉，肉膕堅大者，胃厚，肉膕麼者，胃薄，肉膕小而麼者，胃不堅，肉膕不稱身者，胃下，胃下者，下管約不利，肉膕不堅者，胃緩，肉膕無小理累者，胃急，肉膕多小理累者，胃結，胃結者，上脘約不利也。肝應爪，爪厚色黃者，膽厚，爪薄色紅者，膽薄，爪堅色青者，膽急，爪濡色赤者，膽緩，爪直色白無約者，膽直，爪惡青黑多紋者，膽結也。腎應骨，密理厚皮者，三焦膀胱厚，粗理薄皮者，三焦膀胱薄，疏腠理者，三焦膀胱緩，皮急而無豪毛者，三焦膀胱急，豪毛美而粗者，三焦膀胱直，稀豪毛者，三焦膀膠結也。 《靈樞?師傳》：五臟者，心為之主，缺盆為之道，骷骨有餘，以候骨 曷骨 虧。肺為之蓋，巨肩陷喉，候見其外。肝者主為將，使之候外，欲知堅脆，視目小大。脾者主為衛，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉凶。腎者主為外，使之遠聽，視耳好惡，以知其性。六腑者，胃為之海，廣頦，大頸，張胸，五穀乃容。鼻隧以長，以候大腸。唇厚，人中長，以候小腸。目下裹大，其膽乃橫。鼻孔在外，膀胱漏泄。鼻柱中央起，三焦乃約。此五臟六腑之外候也。凡官骸美惡，胥稟髒氣，生死壽夭，不外乎此。 《靈樞，五色》：明堂者，鼻也。闕者，眉間也。庭者，顏也。蕃者，頰側也。蔽者，耳門也。五官之位，其間欲方大，去之十步，皆見於外，如是者，壽必中百歲。故五官以辨，闕庭以張，明堂廣大，蕃蔽見外，方壁高基，引垂居外，壽考之徵也。若五官不辨，闕庭不張，小其明堂，蕃蔽不見，又卑牆基，牆下無基，垂角去外，如是者，雖平常殆，加之以疾，百不一生也。 《靈樞?天年》：五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚緻密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常，故能長久。使道隧以長，牆基高以方，通調營衛，三部三里起，骨高肉滿，百歲乃得終。五臟不堅，使道不長，空外以張，喘息暴疾，又卑牆基薄，脈少血，其肉不石，故中壽而盡也。 《靈樞?壽夭剛柔》：形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果則壽，不相果則夭。形充而皮膚緩者則壽，急者則夭。形充而顴不起者骨小，骨小則夭。形充而膕肉堅者肉堅，肉堅則壽，膕肉不堅者肉脆，肉脆則夭。牆基卑，高不及其地者，不滿三十而死，其有因加疾者，不及二十而死也。平人而氣勝形者壽，病而形肉脫，氣勝形者死，形勝氣者微矣。此即官骸以測壽夭之法也。 經脈十二，根於臟腑，而一身毛髮，又秉經氣而生，觀之可以知血氣之盛少焉。 《靈樞?陰陽二十五人》：足三陽之上者，皆行於頭。陽明之經，其榮髯也，少陽之經，其榮須也，太陽之經，其榮眉也，血氣盛則美而長，血氣少則惡而短。三經之下者，皆循陰器而行於足。陽明之血氣盛，則下毛美長，血氣少則無毛，足指少肉而善寒。少陽之血氣盛，則脛毛美長，外踝毛堅而厚。太陽之血氣盛，則跟肉滿而踵堅，血氣少則跟瘦而善轉筋。手三陽之上者，亦行於頭。陽明之經，其榮髭也，少陽之經，其榮眉也，太陽之經，其榮須也，血氣盛則美而長，血氣少則惡而短。三經之下者，皆循臂臑而行於手，血氣盛而掌肉充滿而溫，血氣少則掌瘦以寒。陽明之血氣盛，則腋下之毛美。少陽之血氣少，則手瘦而多脈。知皮毛則知經脈，知經脈則知臟腑，表里一氣，內外合符，察微洞幽，不逾跡象，此亦精義入神之事也。