隋唐佛教史稿 · 緒　言

研究佛教史而專說隋唐二代，特為方便之假設，學者不可膠執也。蓋政治制度之變遷，與學術思想之發展，雖有形影聲響之關係，但斷代為史，記朝代之興廢，固可明政治史之段落，而於宗教時期之分劃，不必即能契合。就隋唐佛教之宗派言，則慧文時屬北齊，智者亦生於梁代，天台宗不必即起於開皇之初也。即就一宗言，則禪宗不惟有南北之分，且東山法門與曹溪血脈亦復異其趣。學者於區分佛教史之時代，當先明了一時一地宗風之變革及其由致，進而自各時各地各宗之全體，觀其會通，分劃時代，乃臻完善，固非可依皇祚之轉移，貿然斷定也。 然自宗派言之，約在陳隋之際，中國佛教實起一大變動。蓋佛教入華，約在西漢之末，勢力始盛在東晉之初。其時經典之傳譯未廣，學者之理解不深。及道安以後，輸入既豐，受用遂勝。此中發展之跡，不能詳言。自陳至隋，我國之佛學，遂大成。三論之學，上承般若研究，陳有興皇法朗，而隋之吉藏，尤為大師。法相之學，原因南之攝論，北之地論，至隋之曇遷而光大。律宗唐初智首、道宣，實承齊之慧光。禪宗隋唐間之道信、弘忍，上接菩提達摩。而陳末智嚼大弘成實，隋初曇延最精涅槃，尤集數百年來之英華，結為茲果。又淨土之曇鸞，天台之智 ，華嚴之智儼，三階佛法之信行，俱開隋唐之大派別。且自晉以後，南北佛學風格，確有殊異，亦系在陳隋之際，始相綜合，因而其後我國佛教勢力乃達極度。隋唐佛教，因或可稱為極盛時期也。 及至唐末，唯識、俱舍雖有學者，相部、東塔雖相爭執，然其極盛之時約均在開天年間。禪宗興起，勢力甚盛，然唐末大起分化，而五派並立。德宗至文宗時，湛然、澄觀、宗密更興天台、華嚴之教，然不久遭武宗之法難，即其經典亦埃滅少存。密宗自金剛智、不空二人弘法之後亦大張，至唐末日本僧人圓仁、圓珍猶相繼來學，然武宗以後，亦遂式微。蓋會昌法難至為酷烈，且繼以五代之亂世，及周世宗之毀法，因而唐代燦爛光輝之佛教，再不能恢復矣。 依上所言，佛教史之分期，蓋據勢力之盛衰而言。勢力之消長除士大夫之態度外，亦因帝王之好惡。隋煬帝之尊智者大師，唐太宗、高宗之敬玄奘三藏，武后之於神秀，明皇之於金剛智，肅宗之於神會，代宗之於不空，佛教最有名之宗派均因之而興起。而有開元之禁令，三階教由之而亡；有會昌之法難，我國佛教其後遂衰。宗教與政治社會之關係，固甚重要，因本此旨，述本期佛教勢力之消長第一。 佛教源出異域，傳譯因居首要：一、開發宗派，如法相之學至護法而詳密，論理之法至陳那而精審。玄奘入印，恰在其後，故唯識、因明由之大弘。二、決定盛衰，中唐以後，印度之佛教漸衰，中印之交通亦甚阻隔。唐末以來，佛法衰敗，亦此之由。而方隋唐佛法盛時，翻譯不但廣博完善，且有華人主持。隋之彥琮，唐之玄奘、義淨是矣。斯亦本期之特色，爰述傳譯之情形第二。 中國佛教，雖根源譯典，而義理髮揮，在於本土撰述。註疏論著，表現我國僧人對於佛理之契會，各有主張，遂成支派。而宗義之變遷，首當明其事實經過之跡轍，及佛典翻述先後與其性質。故分為註疏、論著、纂集、史地編著、目錄五項，述本期佛教撰述第三。 隋唐佛教，承漢魏以來數百年發展之結果，五花八門，演為宗派。且理解漸精，能融會印度之學說，自立門戶，如天台宗、禪宗，蓋可謂為純粹之中國佛教也。因分述本期宗派之概略第四。 漢晉之間，佛教來自西域，月氏、于闐、龜茲為其時重鎮。此後，多因我國僧人冒萬苦入印，得佛教之真傳，中土亦漸為傳法之中心，高麗、日本遂常來求法，唐時甚盛，由是而述本期佛法之傳布第五。