嵩厓尊生書 · 弁　言

予自丱角(1)時治《周易》，稍長，以先孺人(2)寢疾，從事岐黃之學。又數年讀《難經本義》，已而讀《內經》《靈樞》、《素問》諸篇，恍然於醫易之同源也。今夫天地間不過此陰陽動靜之理，消長變化之機，在天地與人身原無二致。乾坤之闔辟即人身之呼吸，晝夜之潮汐即人身之脈息，故《內經》言五運六氣而民病因之。夫《易》以道陰陽，伏羲八卦分兩儀之體象，文王八卦明五行之精微，對待流行，交感錯綜，凡天地間之有形有氣，有體有質，其變化不測，盡之矣。乾盡於午，坤盡於子，當二至之令，為天地之中，而左右以判人身之左右，所以有升有降也。離盡於卯，坎盡於酉，當二分之中，為陰陽之半，而上下以分人身之上下，所以別清別濁也。圓圖象天，其陽在東南，故天不足西北，人身之耳目所以左明於右也。方圖類地，其剛在西北，故地不滿東南，人身之手足所以右強於左也。要之，人身之配天地不過此一陰一陽之道，而醫理之贊化育不過此為升為降之理。微陽宜養而亢龍有悔，微陰宜惜而堅冰可畏。所以陽極則熱，陰盛則寒，微者甚之基，盛者衰之漸，故上工不治已然治未然也。宜降不宜升者，防剝之再進；宜升不宜降者，培復之始生。畏剝所從衰，須從觀始；求復之漸進，宜向臨行。蓋不易以立其體，而後變易以致其用。不通變不足以知常，不守常亦不足以達變。易醫之理括於此矣。業醫者誠能融會《內經》，合之四聖之書，則陰陽聚散，剝復消長，一以貫之。運一尋之木，轉萬斛之舟；撥一寸之機，發千鈞之弩。易危為安，轉亂為治，所謂天地好生之心，聖賢仁孝之精也。非窮理盡性，格物致知，不足與於此矣。夫醫之有《靈樞》《素問》，猶儒之有六經，和緩慶意諸大家皆能窺見奧微，吻合經旨，故其書傳自《內經》，不列於學官，儒者斥為小道，薦紳(3)家無稱述之者。一二粗工不過以索方書、求糟粕為絕技。故世人不死於病而死於醫，亦不死於醫乃死於聖經之遺亡也。余固研心有年，略見大意，聊次其所及知，及素所聞見者敘述為篇，其於易醫同原之理或亦有一解云爾。 康熙丙子年八月既望嵩厓景日昣東暘氏識 【注釋】 (1)丱（ɡuàn貫）角：頭髮束成兩角形，舊時兒童或少年人的髮式。此處指少年時期。 (2)先孺人：指景氏的母親。 (3)薦紳：即「縉紳」。