宋書 · 卷三十

譯文

自從八卦創立而天與人的關係顯現，治國大法立而帝王的心意彰明。雖然以智從德會獲得來自上天的福氣，違道害神會受到上天的懲罰，但是沒有詳細列舉各種徵兆和應驗，沒有全面考察善惡的報應，雖然時時出現雉雞登上鼎耳嗚叫、在庭中長出嘉穀之類的怪異，但是沒有記載的還很多。至於作為後代帝王的鑑戒、啟發，尚有許多缺漏。所以王迂作《春秋》，把吉祥和災禍全部記載下來，以作為往事的證驗。所以《雒書》陳述其道理在前，《春秋》列舉其應驗在後。等到作《尚書大傳》，五行的內容才詳細；劉囟推演《洪範》寫出了《洪範五行傳》，有關吉凶徵兆的解說才更加齊備。所以班固考察經傳，詳細記載各種徵兆和應驗，實在是因為一代王朝的典章，不能缺少任何一種啊。天道雖然無聲無臭，但是天道與人事的關係如同影子隨形，一樣有呼有應，上天降給人的徵兆，自有常理，不會騙人。塱屋彪編輯選韭亘遭以來的史實及各種災異徵兆，以考察篷伐之事；王選編纂《魏書》，其中無志，凡屬那時候的災變和怪異，祇是編入帝王本紀而已。從莖翅年間以後，二百餘年之中，看看那些災變妖異，常常重複出現，和前人的說法沒有一點差誤。又有高堂隆、郭景純等人，根據經書確立自己對各種災變妖異的解說，最終都有顯著的應驗。五行之事如果空缺不加陳述，那史書的體例將會有所缺損。現在本篇對司墨彪《續漠書》以後的各種災變怪異，都依次編撰，評議述說，這也就是垂困採用《春秋》的說法，列舉遠古的史實以說明當代政事的體例。又按：言之不從，就有介蟲之孽，劉歆認為介蟲應是毛蟲；視之不明，就有蠃蟲之孽，劉歆認為贏蟲應是羽蟲。查《禮記·月令》，夏天的蟲是羽蟲，秋天的蟲是毛蟲，正如劉歆所說，因此，以前的史書遵從劉歆之說。五行的道理精深微妙，不是我這後學可以深究的。凡是前人已經論定的，都根據他們的話加以解釋；以前沒有成說的，事理的推斷，則要等待後代的賢哲。 《尚書大傳·洪範》中《五行傳》說：「狩獵不按季節，飲食不行享獻之禮，勞役沒有限制使百姓喪失農時，以及有奸詐之謀，則樹木沒有曲直，是說樹木失去了它的本性而為災。」又說：「禮不恭，造就叫做不敬重。其罪曰狂，它帶來的懲罰是恆雨，是極惡。會出現奇裝異服、龜出水為災，會出現雞瘟，會出現頭上長出腿來的怪胎，會出現青眚、青祥等災害預兆。其原因衹是金與木不和。」逛固說：「指工匠製作車輪弓矢多數會毀壞，以及木出現各種災變怪異。」這都是木不曲直的表現。 魏文帝黃初六年正月，下雨，樹上結冰。據型逖說，這種現象就是木不曲直的表現。劉向說：「結冰是陰氣盛的結果，木是東方之象，是貴臣的象徵。這類人將有禍害，所以陰氣侵害木，樹木自身先有寒氣，所以遇上雨水就結了冰。」這年六月，利成郡的兵士蔡方等人殺死太守j鑪，占據郡城反叛，被脅迫隨從作亂的人很多，並聚集了很多亡命之徒。朝廷派二名校尉和壹業刺史一起去討伐，平定了叛亂。太守，相當於古代諸侯，太守被殺，是貴臣有災的應驗。一說樹木結冰是戰事的徵兆。當年，討伐乎定蔡方叛亂之後，又在八月，天子親自統率水軍征吳，士卒共有十餘萬，旌旗相連敷百里，天子駕臨長江檢閱軍隊。 晉元帝太興三年二月辛未日，下雨，樹上結冰。這事之後兩年，且遜、越周、衛協、劉逸等人都遇害，這和《春秋》記載的事相同，遣是樹木結冰的應驗。一說，此後王敦進攻京城，是樹木結冰的又一徵兆。 晉穆帝永和八年正月乙巳日，下雨，樹木結冰。當年，殷浩北伐；第二年，殷浩兵敗；永和十年，殷浩被廢黜。一說，樹木上結冰，是荀羨、殷浩北伐，桓溫入關的徵兆。 晉孝武帝太元十四年十二月乙巳日，下雨，樹木上結冰。第二年二月，王恭被任命為北藩的長官；八月，庾楷被任命為西藩的長官；九月，王國寶擔任中書令，不久又加領軍將軍；太元十七年，殷仲堪任荊州刺史。這幾人雖然邪正不同，但最終都同樣被摧減，造就是樹木上結冰的應驗。另一種說法，苻堅雖然失敗，但關、河一帶並未統一，丁零鮮卑等族，侵犯占據司州、查業，竇揚勝進逼梁、雍戰事不息，樹木上結冰又正是這種現象的徵兆。 吳孫亮建興二年，諸葛恪征伐淮南，出發之後，他所坐的廳堂正梁從中折斷。諸葛恪任意徵集士卒，使百姓錯失農時，又實施自己的錯誤謀略，損傷國家財力，所以木失去了它的本性，以致折斷。他回師之後就被誅除，在《周易》中這種情況又說成是「棟橈之禍」。 晉武帝太康五年五月，宣帝廟地面下陷，屋樑折斷。塞塵八年正月，太廟殿又下陷，改建廟，築地基時遇上了泉水。那年九月，於是重新營建新廟，從很遠的地方運來名貴的木材，並用銅柱間雜在木材之中使用。陳勰擔任大匠卿．工匠有六萬人。到塞塵十年四月新廟才建成。十一月庚寅日，屋樑又折斷。按：地面下陷是分離的徵兆；屋樑折斷，是木不曲直的表現。孫盛說：那時候後宮宮殿有邪火，又廟屋的屋樑無緣無故自己折斷。在造以前皇帝多病，更加厭惡這些怪事。第二年，皇帝駕崩，而王室動亂頻頻發生。晉朝也隨之滅亡。 晉惠帝太安二年，盛都王司驢派陸毯率領軍隊直趨京城，進擊長沙王司馬義。軍隊剛剛出發而軍旗旗竿折斷。不久他們作戰失敗，陸卷被誅。司馬穎不久也潰敗奔逃，最終被朝廷賜死。起初，邊題王司馬顛暗中謀劃先誅除長沙王，廢黜太子，立司馬穎為太子。長沙王知道了逭一陰謀，就誅除了河閻王的黨徒卞粹等人，所以司馬穎派軍來進擊。陸機又認為司馬穎得到遠近百姓的擁護，他將要像漢代代王那樣被擁立為皇帝，於是為司馬穎效忠獻身，成為進犯正道的將領。這都是對奸謀的懲罰，屬於木失其性的現象。 王敦在武昌的時候，鈴下的儀仗上長出家蓮花一樣的花，過了五六天枯萎隕落。這是木失去了它的本性而產生的變異。干寶說：「鈴合，要顯示尊貴者的威儀；鈴下，是主管將帥威儀的官吏。現在花不依季節在枯木上隨意生長。又在將帥府中出現，預示威儀的富厚、榮華的鼎盛，都將像不按季節隨意開放的花，不能持久。」以後王塾最終因為興兵進犯朝廷，人死後被施加戮屍之刑，造就是枯木生花的應驗。一說遺花就是華孽，在《周易》中稱為「枯楊生華」。 桓玄剛剛篡位，龍旗竿折斷。桓玄遊獵出出進進，夜夜不停，飲食恣意豪奢，又興土木營建之功，妨害農耕，又多設奸詐之謀，所以木失去它的本性。旗是用來模擬Et月星三辰、使典章彰明的標誌。旗竿折斷，天命就離去了。桓玄在位八十天就垮台了。 宋明帝泰始二年五月丙午，宜王國墮近黃城山道士盛道度堂屋中一根屋柱發生自燃現象，夜晚光照室內。這是因為木失其本性。有人說道是木腐爛自己發光。 廢帝升明元年，吳興餘杭舍亭禾蕈樹長出了李樹的果實。禾蕈樹，就是民間所稱的胡頹樹。 魏文帝在開始守喪的時候，就屢屢出外遊玩打獵，舉止不莊重，風姿儀態曠達而不拘小節。所以越逵因為直言進諫觸怒魏文帝而獲罪，鮑勛因為違逆旨意而被處極刑。天下人都仿效魏文查，輕視守喪期間的操守，這是貌不恭的表現。因此魏塞壺在位時間不長，他的後嗣居於帝位時間也很短。 《春秋》記載魯昭公居喪時不哀痛，身處悲戚之中卻有欣喜的表情，穆叔說魯昭公不守禮法，昭公最終還是從魯國出逃。這是同類的事情。 魏尚書鄧颺，行步輕浮放縱，像是筋骨不能約束身體，坐立時身子不正，好像沒有手足。這屬貌不恭的表現。管轄稱這種行為為鬼躁。鬼躁是凶死的徵兆。鄧颺最終被殺。 晉惠帝元康年間，貴族子弟披頭散髮、赤身裸體在一起飲酒，相互當面玩弄婢女侍妾。誰若是反對這樣做，就因此而傷害感情；若是批評他們的這種行為，卻反而受到嘲諷。追逐時尚的士人，以不能參與這種遊樂為恥。這是胡人、戎狄侵犯中國的最初徵兆，哪裹衹是的百姓，被披髮而祭的戎狄影響同化呢。 晉惠帝元康年間，翼箠受到親寵，地位尊貴。他多次進入皇上和皇太子的宮殿，和皇太子一起遊戲，毫無尊重儲君、俯首為臣的禮數。賈箠又曾經和太子一同下棋爭奪棋路，成都王司晝題辭色嚴厲地說：「皇太子是國家的儲君。賈箠怎敢無禮!」夏趟還是不知改悔，所以最終遇上災禍。 變王司馬同誅除盞迗司鉍之後，因而就留在朝廷中輔政。在朝中他安坐著讓百官行拜禮，用符令支使各部官員，任性酗酒，專斷驕橫，根本不行朝見之禮，這是狂妄恣橫的表現。天下之人沒有誰不認為他安定晉室的功勞極高極大，但又都擔心他敗亡。司馬同始終不悔改，最終被夷滅。 太元年間，天下之人不再用帕頭包裹頭髮。頭是一身之首，而帕頭是用來包裹頭髮使之不散亂下垂、又可作為頭上儀飾的紗巾。現在突然廢而不用，正如同君主居於帝位卻沒有人輔佐，而處在將要危急敗亡的境地。這以後就出現了桓玄篡位的事。 以前做木屐，木屐的齒都直達屐底，這稱之為「露卯」。左五年間，屐齒突然間都不貫通屐底，這稱之為「陰卯」。逭以後人們多耍弄陰謀。最終招致天下大亂。 晉安帝義熙七年，置室給璽隧世子拜授封爵。型趙認為是皇上之命，禮儀應當隆重，要擺設盛宴宴享親人，請手下僚吏全來參加宴會。到設宴那天，劉毅手下的僚吏不再稟報，衹是默不作聲地在馬廄中行拜禮。皇上使臣將要回朝廷覆命，劉毅才知道這情況，非常不滿，因此免去了郎中令劉敬叔的官職。知道這事的人都非常奇怪。授官是嘉禮，禮儀卻簡略降格，正是不恭謹帶來的妖異。 陳郡謝靈運才氣俊逸，每次出入，常要幾個人扶持。民間流傳的「四個人幫提著衣裙，三個人幫拿著坐席」，指的就是這種情況。遣正是不恭謹的過失，後來謝靈運就因為犯罪被誅殺。 宋明帝泰始年間，寵臣阮佃夫權勢凌駕朝廷百官之上，房室豪華奢麗，車馬服飾都鮮艷明麗。阮佃夫乘車常常偏向一邊，違背了乘車時應當居中端正站立手執車綏的準則。當時有很多人仿效他。這也是貌不恭的過失。當時偏左之風盛行，堅守方正的風氣就因此而衰敗了。 後廢帝常常單人獨騎遨遊，在集市里巷、兵營及文武官署中出入，未嘗乘輦。最終也正是因此而喪身。 魏明帝太和元年秋天，屢屢下大雨，又多猛烈的嗚雷閃電，不同尋常，甚至鳥雀也被雷電震擊而死。據楊阜上奏朝廷的奏疏，這是恆雨的懲罰。當時皇帝正在守喪卻不哀痛，出入遨遊狩獵沒有節制，奢侈的事件接連發生，役使百姓錯失農時，所以木失其本性而恆闌造成災害。 太和四年八月，接連三十幾天下大雨，伊、洛、河、漢等河流泛濫成災，穀物不收百姓饑饉。 孫亮太平二年二月甲寅日，大雨並有雷電；乙卯，下雪，天氣又非常寒冷。據劉歆說，在這季節，應有雨卻不應當有大雨，出現大雨，是恆雨之懲罰。在開始出現雷電的第二天下雪，天氣又非常寒冷，又是恆寒之懲罰。劉向認為已經出現雷電，那麼就不應當再降雪。雷電之後降雪，都是錯亂季節的妖異。好像上天告誡說，作君主的違背天時，危害國家的奸臣將會作亂。先出現雷電而後下雪，是因為陰氣尋到了間隙。勃然興起勝過陽氣。逭預示悖逆弒主的災禍將會來臨。孫亮仍然不醒悟，不久就被廢黜。這和《春秋》記載的魯隱公之事相同。 晉武帝泰始六年六月，大雨連綿，甲辰日，黃河、洛水、沁水同時泛濫，衝垮四千九百餘家的房屋，淹死了二百餘人，淹沒了秋天收穫的三百六十餘頃莊稼。晉武帝太康五年七月，任城、梁國下暴雨，危害了豆麥等作物。太康五年九月，南安出現霖雨暴雪，摧折樹木，損害秋天收穫的莊稼；魏郡、淮南、平原等地的雨水，損傷秋天收穫的莊稼。這年秋天，魏郡、西平郡九縣出現霖雨洪水，並且降霜，損害了秋天收穫的莊稼。 晉惠帝永寧元年十月，義陽、南陽、東海等地出現霖雨，淹沒、損害秋麥。 晉成帝咸康元年八月乙丑，荊州長沙的攸、醴陵和武陵的龍陽三縣，下雨漲水淹沒、衝垮了房屋，淹死了人，損傷了秋天的莊稼。 宋文帝元嘉二十一年六月，京城接連下雨一百餘天，大水成災。 孝武帝大明元年正月，京城因下雨而漲水。大明五年七月，京城因下雨而漲水。大明八年八月，京城因下雨而漲水。 明帝太始二年六月，京城因下雨而漲水。 順帝升明三年四月乙亥曰，吳郡桐廬縣出現暴風雷電，吹揚砂石，折斷樹木，平地漲起二丈深的水，沖走當地居民。 魏武帝因為天下鬧災荒，資財匱乏，開始模仿古代皮弁，用縑帛裁製為白蛤，用作便帽替代舊的服飾。傅玄說：「白色是軍隊服飾使用的顏色，而不應當是國家服飾使用的顏色。」干寶認為白色是凶喪的象徵；恰有毀辱的意思。製作這樣的服飾，是在朝代更替之後，互相攻殺而出現的妖異。最初製作白蛤，在前方橫著縫綴以便區別恰的前後，逭哈的橫縫被稱之為「顏」，這種縫綴方法在民間流傳開來。到晉代永嘉年間，漸漸除去了這種橫縫，除去橫縫的恰稱做「無顏恰」。而婦人束系頭髮非常鬆散，髮髻鬆軟不能豎起來，頭髮披散在額前，衹是露出眼睛罷了。無顏，是慚愧的意思；頭髮覆蓋額頭，是慚愧的形貌；束系頭髮非常鬆散，象徵天下忘記了禮義，放縱情性，到了最終，將要遭受大的恥辱。永嘉之後，愍帝、懷帝先後被俘，天下之人深感有愧。魏明帝戴繡帽，穿縹色細絹製做的短袖衣，召見忠臣楊阜。楊阜進諫說：「這種衣服在禮法上稱做什麼服飾呢?」魏明帝默不作聲。逭和服妖的情況相近。縹即淡青色，是不合禮儀的顏色，與內衣的顏色沒有分別。身為人主，現在卻自己穿著不合禮法的服飾，這正屬於人們常說的自己作孽不可倖免啊。魏明帝壽命不長，他死後福祿也就離開了王室，他的後嗣未能壽終，最終丟失了天下。 晉興元年，魏明帝向全國徵收銅鑄造成兩個巨型銅人，稱之為「翁仲」。把它們安放在司馬門外。考案古事，古代巨人出現，是國家滅亡的預兆；長狄在臨洮出現，帶來了秦朝滅亡之禍。秦始皇不醒悟，反而認為是吉祥的徵兆，鑄造十二具銅人模擬長狄。魏朝效法秦，鑄造導致亡國之禍的器物，而對於道義竟然無所取法。遣屬於服妖一類。 翹曲尚書包墾，喜歡穿用女人的服飾。傅玄說：「這是服妖。」衣裳的規制，是用以確定身份尊卑、區分男女的標誌。《大雅》說：「玄色的龍衣，赤色的靴頭，馬磐帶有金飾，馬額頭有雕飾。」是歌頌服飾的儀制分明。《小雅》說：「威嚴而又敬慎，虔敬地恭行武事。」是歌頌服飾的剛健嚴整。假如內外沒有分別，王朝的制度失去了條理，服妖出現之後，自身也隨即滅亡。夏桀之妃走蝗戴男子之冠，夏鑿也就丟失了天下；何曇穿女人的衣裳，也使自己家敗亡。給他們的責罰是均等的。 昱國婦人修飾容貌時，緊緊束系頭髮，而髮髻卻散垂過耳。這是那地方的民俗自己約束過於嚴、而品性有失中正的反映。所以吳地的風氣，相互逼迫常使彼此陷入困窘，言論間相互指摘，崇尚刻薄的語言。為父母守三年之喪的人，常常有因為哀毀過度而死的。諸葛恪擔憂這類事情。著寫了《正交論》，雖然他不能以經籍義理為依據整頓風俗的紊亂，但也算是拯救時弊的著作。孫休為帝之後，衣服的規制，上長下短，又上衣有五六件而下裳衹有一兩層。干寶說：「上衣多而寬鬆，下裳少而窄小，是上有餘下不足而出現的妖異。」至孫皓繼位，果然在上恣意奢費而又糟蹋財物，而百姓在下卻困窘凋敝，最終就因為造而亡國。這正是服妖的應驗。 晉朝興起後，衣服上瘦下肥，穿著衣服的人都是縮腰，蓋著下裳。這是君主衰弱，臣下放縱，下掩上的徵兆。往下逐漸演變，到元康末年，婦人製作補襠衫，罩在交領外衣之上，這是內出外的徵兆。製造車輛的人，衹是看重輕巧和精美，又屢屢改變車輛的形制，都用白篾為車邊的裝飾，這是古代喪車留存的形制。車輛，是君子使用的器物，屢屢改變形制，是因為君子心中沒有持久不變的準則，處事不崇尚實效的緣故。王室說：「到置塑出現禍亂的時候，天子失去權柄，大權被寵臣控制，這是下掩上的應驗。永嘉末年，六宮嬪妃宮女，流落到戎、翟之地，這是內出外的應驗。到天下發生動亂，宰輔方伯，多數不能履行職責，朝廷又屢屢改變任命，這是不崇尚實效的應驗。」 晉武帝太康年之後，中原人相互崇尚使用胡床、貊盤等器物，以至於崇尚羌煮、貊炙等食物。富貴人家，一定備有這樣的器物；每逢祭祀之時、宴享賓客之際，也定要以這樣的食物先入宴席。立塵年間，天下人又以氈製做纏頭用的細頭、腰系的絡帶以及領VI。百姓互相戲言說，中原一定會被胡人攻破。氈出產於胡地，而天下人以它製做細頭、帶身、領IZl，胡人已經從三方面控制了中原人，中原人能不失敗嗎?干實說：「五塵年間，壓人、差人反叛，到了永嘉年間，鯉擔人劉遄、羯人互勤占據京城。這以後四夷異族更替占據華夏的土地，這正是使用胡地器物的應驗。」 晉武帝太康年後，皇帝把婦人住處移到宮廷的東面，把北庭空出來，讓其草木生長，成為園囿。干寶說：「天子臨朝面朝南，是處於正陽之位；後居於北宮，是處於太陰之位；太子居於東宮，是處於少陽之位。現在讓婦人居處東方，這是讓婦人和男子同處朝南的位置。這種情況是亢陽無陰，是婦人沒有處在自己的地位而干犯少陽之位的徵兆。買後用讒言使愍懷太子獲罪並殺害他，不久敗亡之禍也及於自身。」 當初做鞋的時候，婦人的鞋是圓頭，男子的鞋是方頭。圓有順從之義，圓頭、方頭是區分男女鞋履的標誌。晉太康初年，婦人都穿方頭鞋，這丟去了婦人順從男子的含意，婦人和男子沒有區別了。 太康年間，全國盛行名為《晉世寧》的舞蹈，跳舞的人手托住杯盤上下翻轉跳舞，唱著歌辭說：「晉代安寧，舞動杯盤。」樂生於人心，是人們考察事物的依據。所以《樂記》說：「持著盾牌，像山似的正立，象徵武王總領天下之事；精神奮發，意氣昂揚，象徵太公威武鷹揚之志；《武舞》終結，舞者皆坐，象徵周公、召公進行文治。」又說：「那些治理百姓，使百姓勞苦的諸侯，賞給他們觀賞的舞，舞蹈者的行距遠；那些治理百姓，使百姓安逸的諸侯，賞給他們觀賞的舞，舞蹈者的行距短。」現在舞蹈者用手托住杯盤上下翻轉地跳舞，是非常危險的事情。杯盤是盛裝酒食的器具，而給這樣的舞蹈取名為《晉世寧》，是指晉代的士人，在酒食之間苟且偷生，而他們的見識短淺，晉代的安寧，如同杯盤的安危寄托在舞蹈者的手中。 晉惠帝元康年問，婦人用稱為五兵佩的佩飾，又用金、銀、玳瑁之類的材料製成斧、娥、戈、戟等形狀，以此作笄。干實說：「凡事要分別男女，是關係國家興衰的大事，所以男女的服飾器物規格不同，禮物的規格也有所不同。現在婦人卻以兵器作佩飾，這是極大的妖異。」於是有賈后亂政之事，晉室最終因為戰亂而亡失天下。 元康年間，婦人盤結頭髮，盤好之後，用繒緊緊束系髮髻四周，這種髮型稱為擷子蚧。這種髮型起於宮中，後來天下人都仿效。這以後買後果然謀害了太子。 元康年間，天下開始相互仿效製作搗杖，用以拄撐，以後又漸漸在杖的下端設置了平底的鋅，停住的時候便於直立。木，在五行中屬東方，附屬於金。杖是扶持身體的器物；把杖頭做成槁形，特別便於使用。一定要依靠槁杖拄掖，是要依靠輔臣挽救國家的徵兆。王室多出現意外的變故，元帝以藩臣的身份在東方樹立德政，維繫天下人心，是依靠槁杖拄撐的應驗。到社稷失去君主的時候，海內士人都歸附元帝，元帝於是承受天命，在江南重建都城，另立王朝，這是槁杖可以獨立的應驗。 元康末年到太安年間，江、淮一帶，有破草鞋自己在道路上聚集，多的時候有四五十雙。干寶曾經派人把這些草鞋扔開，有的丟在草叢樹林之中，有的投入山谷深坑之內。第二天去看，又都像以前那樣聚集在道路上。有的百姓說看見狸把這些破草鞋銜聚到一起，也沒有人去考察。干寶解釋這種現象說：「草鞋，是最賤的服飾，處於人身最下的部位，承擔最為勞辱的職責，因而是處於下位百姓的象徵。破損，是疲敝的象徵。道路，是溝通四方、傳達王命、交通往來的途徑。現在破損的草鞋在道路上聚集，正是處於下層的百姓疲敝困窘，將要聚集在一起作亂，堵塞四方交通、壅塞王命傳布的徵兆。」皇上和諸多在官位的人沒有誰察知這種徵兆。太安年間，皇上頒發《壬午詔書》徵兵，稱為「壬午兵」，百姓嗟嘆怨恨。江夏男子張昌於是首先在荊楚一帶發動叛亂，人們像流水一樣跟從他作亂。從這以後，戰亂年年發生，天下因而遭受大的破壤。逭和服妖之事相近。 晉孝懷永嘉年以後，士大夫競相穿著用未漂煮的生絹布製做的單衣。有遠見的人對這種風氣感到奇怪，暗中指責說：「這是古代製作總衰喪服所用的布，諸侯大夫為天子服喪就穿這種縛衰喪服。現在無緣無故大家都穿它，將要有什麼應驗嗎?」這以後，愍帝、懷帝駕崩，死在異族之地。 晉元帝太興年以後，兵士用絳紅色囊袋套住髮髻。髮髻在頭上，人身上沒有什麼再比它高。依據《周易》，頭為干，囊為坤。坤是配屬乾的。晉朝五行屬金，而赤是火的顏色，火是金的克星。用紅色的囊袋套住髮髻，是為臣者侵犯君上的徵兆。到永昌元年，大將軍王敦率領軍隊進攻京城，朝廷六軍潰散。 舊時製作羽扇，扇柄用有雕飾的木製做，仿效羽骨的形狀，羽用十枚，是為了取用全數。束晉中興之初，王敦南征，開始把扇柄改長，往下伸出，可以握持，而且把羽的數目由十減為八。有見識的人指責這種改變說：「羽扇，是用羽翼來命名。創製長柄，意思是執持扇柄控制羽翼。把十改為八，意思是將要憑藉不完全的力量去奪取那已完備的東西。」這時候製作衣服，上面短，衣帶衹到腋下；戴帽的人，又用帶子縛住脖子。這象徵下逼上，上無地位。下面的褲，以直幅為褲腿，直到褲口也不縮小，下面遇大，剪裁不當。不久就發生戰亂，三年中王敦兩次進攻京城。 晉海西公剛繼位為帝的時候，迎接他的官員忘記在屬車上設置豹尾之飾。有見識的人認為這是為帝不終的徵兆。這和服妖相近。 晉司馬道子在府中北園內設置酒店商鋪，命他的姬妾賣酒賣菜，如同集市的小販，他自己屢屢在其中遊玩，親自購買酒物，乘著醉意就在園中住宿，往往連著幾日幾夜不出園。漠靈帝也曾經像這樣。干寶認為：「這是君將要丟失自己的地位，貶斥為奴隸的徵兆。」司馬道子最終被廢黜，以庶人的身份了結一生。 桓玄篡位為帝，在殿上設置絳綾帷帳，用雕飾的黃銅做匾額，匾額四角雕著金龍，金龍銜著五色的羽葆流蘇。他的手下人暗中互相傳說：「這很像載運棺柩的輛車。」逭就是服妖。 晉末年大家都戴小帽，而衣裳卻很寬大，士大夫互相效法，奴僕賤人也養成這種習慣。有見識的人說：「這是改朝換代的徵兆。」永初年之後，戴帽子又恢復為大的了。 宋文帝元嘉六年，民間婦人綰結頭髮，三分其發使環形髮髻直豎向上，稱之為「飛天紛」。這種髮型是從丞相兼領揚州刺史的治所東府開始，在民間廣為流傳。當時司徒彭城王劉義康身居東府，那以後，劉義康最終還是因侵凌君上之罪被貶謫廢黜。 孝武帝時代，豫州刺史劉德願善於駕車，世祖曾經命劉德願駕著畫輪車，駕臨太宰江夏王劉義恭的府第。劉德願挾著趕牛杖催促世祖說：「時近日暮應當回去!」又戲言請求增加租車的錢。世祖很高興。這事和漢靈帝西園積蓄私錢的事情相同。 孝武帝時代，寵臣戴法興權力僅次於皇上，他製造圓頭鞋，當時人個個都來仿效。那時候圓通阿附的風氣盛行，而方正的風氣喪盡了。 明帝初年，司徒建安王劉休仁在赭圻統軍，他創製了烏紗帽，使帽裙反向上托出，民間稱這種帽為「司徒狀」，風靡京城，成為習尚。劉休仁後來果然因為聲名與皇上相近、權勢威逼皇上而招致災禍。 晉惠帝永熙初年，衛罐家人煮飯，飯掉到地上，全都變成螺，並且伸出足爬行。螺屬於龜類，這事和龜孽相近。干寅說：「螺披有甲殼，飯變成螺，是有兵事的徵兆。在《周易》中屬於《離》卦，《離》卦預示著戈兵之事。」第二年，衛璀被誅殺。 魏明帝景初二年，廷尉府中有雌雞變為雄鶸，變成雄鶸後既不會長嗚報曉，也不在鶸群中稱雄。干寶說：「這一年，晉宣帝司馬懿平定遼塞，百姓中開始出現推舉賢能、以司馬懿為帝的議論，雌雞變雄雞就是其徵兆。」但晉代宣帝、量童、塞童都以人臣的身份終其一生，不會長鳴報曉，不稱雄，這又是天意。 晉惠帝元康六年，陳國有雞生下沒有翅膀的雄雞，長大以後掉進坑裹摔死了。王隱說：「雄鶸，是後嗣的象徵；坑，屬於大地，是母親的象徵。買後用欺詐手段殺害愍懷太子，大概就是雄鶸墜坑而死的應驗。」 晉惠帝太安年間，周圮家有隻雌雞逃進屋檐下承接雨水的承霤中，過了六七天才下來，奮翼長鳴，雄踞鶸群，衹是羽毛沒有變。這以後有陳敏割據江東叛亂主事。陳敏雖然控制了江表，但最終沒有制定法令典章，雌雞變雄雞，但羽毛不變，大概就是陳敏未制定法令典章的徵兆。陳敏最終被周誅滅。鶸禍在周圮家出現，遣又是天意。 晉元帝太興年間，王敦鎮守武昌，當時有雌鶸變為雄鶸。上天警戒這類事情說：「雌變為雄，預示臣下欺凌主上。」那以後王敦兩次進攻京城。 晉孝武帝太元十三年四月，廣陵高平閻嵩家的雄鶸，生下來就沒有右翅；彭城到象之家的雞，沒有右足。京房《易傳》說：「君主聽信婦人之言，那麼雞就會出現妖異。」 晉安帝隆安元年八月，琅邪王司馬道子家青色雌雞變為赤色雄雞，既不會長q時報曉，也不在雞群稱雄。後來有桓玄篡逆之事，篡逆始末全和這徵兆一樣。 隆安四年，荊州有鶸長出角，角不久脫落。這時候桓玄開始在西夏專權，狂妄傲慢，所以出現鶸禍。角是兵事的徵兆；不久又脫落，預示著兵叛是突然而起，最終不能成功。 晉安帝元興二年，短屋有雌雞變為雄雞，過了八十天鶸冠就萎縮了。衡陽在桓玄所封楚國的境內。後來桓玄篡位八十天就失敗了，徐廣認為衡陽鶸變就是桓玄篡位失敗的徵兆。 宋文帝元嘉十二年，華林園中雌雞漸漸變為雄雞。後來孝武帝即位，皇太后的命令在宮外頒行，遣也就如同漢宣帝時，雌雞變為雄雞，到哀帝即位後，元後參與朝政。 宋明帝泰始年間，吳興東遷選沈法符家的雞腳後有四距。 晉武帝咸寧元年八月丁酉日，大風吹折太社中的樹，有青氣從折斷的樹中冒出來。造就是青祥。占卜的結果說：「塞差將有作皇帝的人。」第二年，元帝出生。元帝的祖父武王原來封在東莞，從這時候起改封在琅邪。孫盛認為這是中興的標誌。晉朝發生動亂之後，武帝的子孫沒有一個幸免於難，這是社樹被吹折的應驗，又是恆風給予的懲罰。 晉惠帝元康年間，漁屋直山有小蟲虻發出聲音說：「韓屍屍。」有見識的人說：「韓氏將要死。說屍屍，是全要死的意思。」以後韓謐被誅而韓氏全族被滅。這是青祥。 魏文帝黃初七年正月，翹土豆駕臨斂旦。斂旦城南門無故自行崩塌，塞童以為不祥，於是不進許旦，而返回盜屋。這是金診木，木發生震動。五月，主童去世。塞慶《易傳》說：「上下都悖亂，造成的妖異是城門崩塌。」 晉元帝太興二年六月，呈登的米倉無故崩塌。當年大饑荒，餓死數千人。 晉明帝太寧元年，周延歸順王藍，他新建房屋後，所建的五間六架房梁，全部跳起來又落在地上，剩下的桁條還掛在柱頭上。這是金滲木的結果。第二年五月，錢鳳陰謀作亂，於是誅減全族，而塑塾之地不久就變為丘墟了。 晉安帝元興元年正月丙子曰，司馬元顯將要西討桓玄，在揚州南門豎起牙旗，束邊的牙旗很難立住，花了很長時間才把牙旗樹起。這接近於金診木的妖異。不久，司馬元顯就被桓玄擒獲。元興三年五月，樂賢堂崩塌。好像上天在說，玄童冥頑不靈，昏憤惑亂，談不上有什麼樂於求賢之心，所以鑾豎堂受到妖氣的侵害。晉安帝義熙九年五月乙酉日，國子聖堂崩塌。 宋文帝元嘉十七年，劉斌任吳郡太守，郡中官署堂屋西頭屋脊上用以禳災的鴟尾無故掉下來，還沒修好，東頭屋脊上的鴟尾又掉下來。不久，劉斌被誅。