宋高僧傳選譯 · 10　興福

宋錢塘永明寺延壽 原典 釋延壽，姓王，本錢塘①人也。兩浙②有國時為吏，督納軍須。其性純直，口無二言，誦徹《法華經》，聲不輟響。屬翠岩參公盛化，壽舍妻孥，削染登戒。嘗於台嶺天柱峰九旬習定，有鳥類尺，巢棲於衣褶中。乃得韶禪師決擇所見，遷遁於雪竇山，除誨人外，瀑布前坐諷禪嘿。衣無繒纊，布襦卒歲。食無重味，野蔬斷中。 漢南國王錢氏③最所欽尚，請壽行方等懺，贖物類放生。泛愛慈柔，或非理相干，顏貌不動。誦《法華》計一萬三千許部，多勵信人營造塔像。自無貯畜，雅好詩道，著《萬善同歸》《宗鑒》④等錄數十萬言。高麗國王覽其錄，遣使遺金線織成袈裟、紫水精數珠、金澡罐等。 以開寶八年乙亥終於住寺，春秋七十二，法臘三十七。葬於大慈山，樹亭志焉。 注釋 ①錢塘：今浙江杭州。 ②兩浙：浙東與浙西。唐時錢塘江以南稱浙東，以北稱浙西。 ③漢南國王錢氏：吳越王錢鏐（一說錢俶）。 ④《宗鑒》：《宗鏡錄》。 譯文 釋延壽，俗姓王，本錢塘（今浙江杭州）人。曾為吏，督納軍需。其人稟性純直，口無二言，精讀《法華經》，堅持不懈。其時，翠岩參公盛揚佛法，延壽乃割捨情愛，辭別妻、子，出家為僧，依參公受戒。曾在天台山天柱峰修習禪定，有鵪鶉棲息於其衲衣之中，其入定之功力可見一斑。後得韶禪師進一步開導，對佛法之造詣更為精深。不久，隱遁於雪竇山中，除教授弟子外，常於林中瀑布前靜坐。平生只穿粗布衲衣，所食多屬野果蔬菜。 吳越王錢氏對他十分崇敬，延請他行方等懺，贖有情物類以放生。情性慈柔，心如古井，凡事不動於心。誦《法華經》計一萬三千多遍，常勸人營造塔像。自己從不儲蓄，雅好詩道，曾著有《萬善同歸集》《宗鏡錄》等數十萬言。朝鮮國國王曾讀到他所著的《宗鏡錄》，十分讚賞，派人送金線織成之袈裟、紫水精數珠及金澡罐等給他。 開寶八年乙亥（即公元九七五年）於寺中入寂，世壽七十二，法臘三十七。葬於大慈山，建亭以志紀念。 唐湖州杼山皎然 原典 釋皎然，字晝①，姓謝氏，長城人，康樂侯②十世孫也。幼負異才，性與道合，初脫羈絆，漸加削染。登戒於靈隱戒壇守直律師邊，聽毗尼道，特所留心。於篇什中，吟詠情性，所謂造其微矣。文章雋麗，當時號為釋門偉器哉。後博訪名山，法席罕不登聽者。然其兼攻並進，子史經書，各臻其極。凡所遊歷，京師則公相敦重，諸郡則邦伯所欽，莫非始以詩句牽勸，令入佛智，行化之意，本在乎茲。及中年，謁諸禪祖，了心地法門，與武丘山元浩、會稽靈澈為道交，故時諺曰：「霅之晝，能清秀。」 貞元初，居於東溪草堂，欲屏息詩道，非禪者之意，而自誨之曰：「借使有宣尼之博識，胥臣之多聞，終朝目前矜道侈義，適足以擾我真性。豈若孤松片雲，禪座相對，無言而道合，至靜而性同哉？吾將入杼峰，與松云為偶。」所著《詩式》及諸文筆，並寢而不紀。因顧筆硯曰：「我疲爾役，爾困我愚，數十年間了無所得。況汝是外物，何累於人哉？住既無心，去亦無我，將放汝各歸本性，使物自物，不關於予，豈不樂乎？」遂命弟子黜焉。 至五年五月，會前御史中丞李洪自河北負譴，再移為湖守，初相見未交一言，恍若神合。素知公精於佛理，因請益焉。先問宗源，次及心印，公笑而後答。他日言及《詩式》，具陳以宿昔之志。公曰：「不然。」固命門人檢出草本，一覽而嘆曰：「早年曾見沈約《品藻》、慧休《翰林》、庾信《詩箴》，三子所論殊不及此，奈何學小乘褊見，以宿志為辭邪？」遂舉邑中辭人吳季德，梁常侍均之後，其文有家風，予器而重之。晝以陸鴻漸為莫逆之交，相國於公、顏魯公真卿命裨贊《韻海》二十餘卷。好為《五雜俎篇》，用意奇險，實不忝江南謝之遠裔矣。 晝清淨其志，高邁其心，浮名薄利，所不能啖。唯事林巒，與道者游，故終身無墮色。又興冥齋，蓋循燋面然，故事施鬼神食也。晝舊居州興國寺，起意自捐衣囊施之。嘗有軍吏沈釗，本德清人也，夕從州出，乘馬到駱駝橋，月色皎如，見數人盛飾衣冠，釗怪問之：「如何到此？」曰：「項王祠東興國寺然公修冥齋，在茲伺耳。」釗翌日往復，果是鬼物矣。又，長城赳胥錢沛行役，泊舟呂山南，見數十百人，得非提食器、負束帛，怡然語笑而過。問其故，云：「赴然師齋來。」時顏魯公為刺郡，早事交遊而加崇重焉。 以貞元年終山寺。有集十卷，於序集。貞元八年正月敕寫其文集入於秘閣，天下榮之。觀其文也，亹亹而不厭，合律乎清壯，亦一代偉才焉。晝生常與韋應物、盧幼平、吳季德、李萼、皇甫曾、梁肅、崔子向、薛逢、呂渭、楊逵，或簪組，或布衣，與之交結，必高吟樂道。道其同者，則然始定交哉。故著《儒釋交遊傳》及《內典類聚》共四十卷、《號呶子》十卷，時貴流布。 元和四年，太守范傳正、會稽釋靈澈同過舊院，就影堂傷悼彌久，遺題曰：「道安已返無何鄉，慧遠來過舊草堂。余亦當時及門者，共吟佳句一焚香。」其遺德，後賢所慕者相繼有焉。 注釋 ①晝：有些版本皎然之字又作「清晝」。 ②康樂侯：謝靈運。 譯文 釋皎然，字晝（一說皎然字清晝），俗姓謝，長城人，康樂公謝靈運之十世孫。幼年時就有異常之才能，稟性與道相合，後遂離俗出家，削髮為僧。於靈隱寺戒壇依守直律師受戒，對律學特別留心。常作詩賦以詠情性，文章雋麗，時人曾譽之為釋門偉器。後來博訪名山，遍尋大德，常入法席，四處參學。他不但精研佛典，且對子史經書等，都頗為精通。所到之處，都極受尊崇。京師之諸王公大臣對他禮遇有加，諸郡之達官貴人對他欽敬非常。其之化人，每每先以詩句相鉤牽，後令之入佛智。中年之後，遍謁諸禪祖，明了心地法門，與武丘山元浩、會稽靈澈交誼相厚，故當時有諺語曰：「釋皎然，能清秀。」 貞元初年，居於東溪草堂，欲屏息詩道，認為此非禪者之意，乃自誨曰：「即使有孔子之博識，胥臣之多聞，終日談道論義，卻只能亂我之真性；不如孤松片雲，禪坐相對，無言而合道，至靜而同性。我將入於杼峰，與松云為偶。」所著之《詩式》及諸多名篇，皆是不刊之作。曾面對筆硯道：「你役我疲，你困我愚，數十年間了無所得。況你是外物，何必累於人呢？住既無心，去也無我，將放你等各歸本性，使物自物，與我了不相干，豈不樂哉！豈不樂哉！」遂令弟子去硯罷筆。 至貞元五年（公元七八九年）五月，正當前御史中丞李洪自河北受貶，移作湖州太守，兩人一見如故。皎然素知李洪精通佛法，乃向他求教請益。先問宗源，次詢心印，李洪笑而後答。他日語及《詩式》，皎然俱陳昔日之志。李洪曰：「不然。」遂令門人找出草本，一覽而嘆道：「過去沈約《品藻》、慧休《翰林》、庾信《詩箴》，三子所論均不及此，如何卻學小乘偏見，以昔日之志為辭呢？」遂舉該郡辭人吳季德，乃梁常侍均之後裔，其文有祖傳之家風，我十分讚賞他。皎然與陸鴻漸也相交甚善，堪稱莫逆之交。相國於、顏魯公真卿令裨贊《韻海》二十餘卷。好為《五雜俎篇》，用心奇險，實不愧為康樂公之後裔矣。 皎然其志清淨，其心高邁，浮名薄利，素不關心，唯山林是托，與道者交遊，故終身無墮於色慾情網之中。曾建冥齋，事施鬼神，捐衣贈舊居興國寺等。軍吏沈釗，本德清人，有一天傍晚從城中乘馬至駱駝橋，是夜月色皎如，見有數人穿著很華麗之服裝，沈釗感到很奇怪，就問道：「你等如何也到此地？」這些人答道：「項王祠東之興國寺皎然禪師修造冥齋，故我等在此等候。」沈釗第二天再前去察看，果然是鬼物。又，長城赳胥錢沛服役，乘船至呂山之南，見有數十百人，都手提食器、束帛，相互談笑，與之擦肩而過。問其故，都說：「去赴然師之冥齋也。」當時顏魯公真卿為刺郡，與之早有交遊，此後，對他更為崇敬。 貞元年間，皎然終於山寺之中。他有詩集十卷，於為之作序。貞元八年（公元七九二年）正月敕寫其文集於秘閣，榮顯於天下。觀皎然之文，既合乎格律，又十分清麗雋永，實令人百讀而不厭，乃一代之奇才也。皎然生前與韋應物、盧幼平、吳季德、李萼、皇甫曾、梁肅、崔子向、薛逢、呂渭、楊逵等交誼頗深，過從甚密。大家在一起或吟詩，或論道，故有《儒釋交遊傳》及《內典類聚》共四十卷、《號呶子》十卷，當時頗為流行。 元和四年（公元八〇九年），太守范傳正、會稽釋靈澈同過舊院，在影堂里傷悼良久，題辭曰：「道安已返無何鄉，慧遠來過舊草堂。余亦當時及門者，共吟佳句一焚香。」皎然之道行德操，後來有很多學人士子都十分景仰。