宋代理學三書隨扎 · （四）

朱子曰：「靜是就心上言，安是就身上言。靜安頗相似，安蓋深於靜也。」今按：是心靜了，還求能身安，則身之安更進於心之靜。何得謂宋儒重言心，輕言身。理學家語語必歸落到實際人生上，亦豈空作哲理高論，便算能事已盡。 又曰：「公但能守得塊然黑底虛靜，不曾守得那白底虛靜，須將那黑底打成個白底，使其中東西南北玲瓏透徹，虛明顯敞，如此方是虛靜。若但守得黑底虛靜何用。」今按：朱子此處分別黑的虛靜與白的虛靜，可謂發人所未發，言人所未言。道家好言虛靜，莊子書中並屢引顏淵為說。周濂溪言，志伊尹之所志，學顏子之所學。顏子之學，先有外面一套規模。莊老道家亦不得謂其非有外面一套規模，則其言虛靜亦應是白底非黑底。孔門四子言志，孔子有吾與點也之嘆。亦因三子志於外，而曾點則有一番虛靜之意。但曾點心中決不能如顏子般白。宋明儒中亦多重視與點一嘆者，不先存黑白之辨，則終有病。西方人絕少言虛靜，此亦中西文化一相異。 又曰：「定靜安，是未有事時胸次洒然。慮是正與事接處對同勘合也。」今按：西方人只注意與事接處，事後乃覓一段休閒娛樂時間。然仍與事接，特轉換一對象耳。不似中國人要一胸次洒然時。 又曰：「定靜安慮得五字，是功效次第，不是工夫節目。定靜安三字須分節次，其實知止後皆容易進。能慮能得最是難進處。多是至安處住了。能慮去能得地位雖甚近，然只是難進。挽弓到臨滿時，分外難開。」今按：近人好言進步，實是要先知止，始能進。否則今日進了，若見為昨日之未進，即是退。明日進了，又見為今日之未進，仍是退。豈不永求未來之進步即見為以往之退步，進退漫無標準而永無止境乎。又功效與工夫不同。朱子又說：「工夫全在知止，能字蓋滔滔而去，自然如此者。」又說：「知止只是先知得事理如此。」今按：此處卻是中國文化傳統義利一大辨所在。所謂事理，乃指其事該如此。所謂得，乃指此事達到該如此地位，亦即所謂義。非是其事要達到我所欲的地位，此則為利。為父當知止於慈，為子當知止於孝。知一止處，自能定，能靜，能安，能慮，而後能得。所得仍是此慈孝止處。而對如何慈如何孝的功效次第，則逐步有進了。此與近代西方科學進步的觀念大不同。