肆獻裸饋食禮 · 天子肆獻祼饋食禮卷下

宗人府丞任啟運撰 繹祭第五繹，尋繹也。尋繹昨日之祭，以儐屍也。鄭氏曰：「大夫禮小，故同日以事，名曰賓屍。天子、諸侯禮大，故別日又別名曰繹。」 明日，遂繹祭。夙興，祝、佐食，百官、子姓復於廟位以俟。右復位。傳：「繹，又祭也。夏曰復胙，商曰肜，周曰繹。」爾雅：「胙，肉也。」復胙，復用昨日之胙也。肜亦肉也。言肜者，肜肜祭不絕也。書：「高宗肜日。」按：復胙及肜之名，是夏、殷繹祭，不別牲。繹，祭之明日也。公羊傳：「繹，旦日之享賓也。」榖梁傳：「天子、諸侯曰繹，大夫曰賓屍，士曰宴屍。」何休說。儀孔曰：「賓屍，以賓禮事屍也。士無賓屍禮，  禮下大夫無賓屍禮者，即於室內為加爵。上大夫室內事屍，三獻禮畢，別行賓屍禮於堂。鄭曰：卿大夫既祭而賓屍，禮崇也。卿大夫有賓屍，則正祭末無陽厭，以此薦俎之陳有祭象，亦足以飫神也。天子、諸侯禮備，故有陽厭，又有賓屍。」愚按：特牲禮終無宴屍之說，何氏不知何據。 王至，止於廟門外西塾之基，後入於東房。將有事於祊，故王不入廟。孔謂「廟門外西夾室之堂」，是也。劉氏謂為內塾之基，似誤。右王后入廟傳：「門側之堂謂之塾。」爾雅：間。按：門凡五，  東二間為東夾室，西二間為西夾室。又於其脊中分之，向南者曰外塾，向北者曰內塾也。門堂三之二，室三之一。考工記。除廟屋丈尺未詳，大約廟五間，  東西兩夾室，以中三間為堂，堂之後為室與房。門堂即以東西兩間夾室為堂，是門堂得正堂三分之二，而又分堂後三分之一為室也。余詳宮室考。 士絲衣，爵弁，升門堂，視壺濯及籩豆。降，往於基，告濯具於王。又視牲，告充於王。又舉鼎冪，告潔於王。據絲衣詩傳：  「士，宗伯之屬。濯，溉也。充，肥也。」右視濯省牲。詩：「絲衣其紑，載弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。」孔疏云：「弁，爵弁，士服也。天子官多，所以不使服冕者，繹之禮輕也。若正祭，則小宗伯視濯滌詩。」愚按：朱子於詩序斥其誕，改為祭而飲酒之，  則天子他祭，無使士省牲視濯者，故今引用，仍據小序。 王迎牲，親牽之，不親殺。據祭義疏，輕，不親殺，繹禮  也。 右殺牲。傳：大夫禮小，賓屍仍正祭之牲。天子、諸侯禮大，別日又別牲。鄭傳牛。按：鄭據周禮牛人「供享  求牛」。鄭言享牛，正祭所用。求，終也。終事之牛，繹祭所用。愚謂享牛在滌三月者，求牛求得即用，所謂帝牛必在滌三月，稷牛惟具者。「求」訓為「終」，雖見爾雅，但指求牛為繹祭之牛，亦不甚確。 後奠壺尊之盎齊以待獻。據祭義著不用灌尊，神猶在也。不用  尊之泛齊、醴齊，繹輕也。 右後奠盎。傳：君牽牲，夫人奠盎。皇謂盎以洗牲。孔曰：「洗牲之說無據。」熊氏曰：「繹祭，君牽牲時，後預設盎齊之尊以待獻。若正祭設盎不於此時。」卿大夫相君，命婦相夫人。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。祭義：愉齊，齊，整一之貌。愉，  婉順之貌。勿勿，志有所切而不自必之貌。明發不寐，從而思之，故繹祭之初，意象如此。祝薦血、毛於室。據祭義疏，牲室塾之室。鄭云：「君牽  為薦血、毛。」 右薦血、毛。繹祭非專為神，故不親殺。然祭於祊，則猶有神事焉，故鄭云：「君牽牲為薦血毛也。」若他賓禮，則並不牽牲。 遂合烹，並?昨日之俎。參少牢曰：「不薦腥，肆爓，繹祭禮輕也。」鄭：  「繹主賓屍，非專為神也。?昨日之牲，將以為賓俎也。」愚按：屍與侑之俎，則今日新殺者。右合烹。 薦熟於祊之室。王入室，再拜稽首。祝致辭，王又再拜稽首，出。佐食闔戶牖，如食間。祝告利成於王。右薦熟。以上祊祭。傳為祊乎外。禮器：「門言外，別於  內之祊也。」孔曰：「繹祭在門，不在廟。」鄭曰：「既設祭於室，後事屍於堂，詔祝於室而出於祊，此交神明之道也。」祭統：「祭，詔祝於室，謂昨日正  出於祊，謂今日繹祭也。」楊方達云：「繹主於接屍，無取於求神。鄭、孔謂有二祊，謬。」愚謂記言「饗而致之，又從而思之，思神也」，非思此為屍之人也，則不得謂繹無取於求神也。 王入廟，賓、有司皆從王入於廟。王立於阼階下，宗人請侑。王曰：「命某為侑。」宗人南面戒侑。侑少進，禮辭。反命，又命之。侑再拜稽首。宗人反命。侑出，俟於廟門之外。據少牢，參燕禮之侑以佐屍為  勸也。 右立侑。記議侑於賓以異姓，辭曰：「請子為侑。」傳曰：「必用異姓，以廣敬也。」待於外，當與屍更 入。主人興，禮事屍，極敬心也。按：禮不言侑幾人，疑當每屍一侑，辭曰：「請子為某屍。」侑其出入升降當各隨其屍也。 司宮筵於堂戶西，南面。又筵於西序，東面。屍與侑北面於廟門之外，西上。祝迎屍，屍揖侑，偕入。及庭，王降迎屍拜，屍答拜。王升自阼階，屍侑升自西階。王東楹東北面拜，至屍侑西楹序北面東上，答拜。據少牢略變之席。堂，廟堂也。戶西，屍  西序。侑席，太祖屍南面，昭屍西面，穆屍東面。太祖屍之侑西序東面。疑昭屍、侑南面，穆屍，侑北面。席各隨其屍之右橫設之。少牢禮：主人出迎，宗人儐。此王尊，故不出迎也。少牢禮祝不與儐屍，故宗人儐。此方祭於祊，祝在廟，故知必祝迎也。王迎屍，答拜，王拜為屍，非為侑也。拜至，侑亦拜，與偕至也。 右屍侑入。傳：「屍門外北面，執臣道也。賓屍而屍益卑也。王賓客屍而迎之，王益尊也。」鄭傳：「廟門外西上，統於賓；升堂東上，統於席也。」孔疏：「賓，孔氏曰：為  者，在門西，東面北上。今屍並不敢為賓而居臣道，故北面，是屍益卑也。正祭時，王不迎屍，以伸屍之尊。至此迎之以屍，同於賓客，是王益尊也。」之愚按：屍者，神之所憑也。有其憑之，必有其離。  憑之則神，離之則人也。憑之則吾祖、吾父，離之則吾子、吾臣也。然既已憑之，敢遂以為臣子乎？故賓屍者，處乎神與人之間者也。始猶疑於神之，終則全乎人之者也。而其間又有異焉。士之屍未出廟，未出廟則疑乎神未離之，故屍不與乎旅酬，屍尊也。大夫賓屍，屍出廟而復入，屍出廟而復入，則疑於神既離之，故屍亦與乎旅酬，屍卑也。若天子、諸侯，則屍且出廟而越宿矣。士屍出而後陽厭，欲神留此厭飫以與人離也。大夫屍出不陽厭而遂賓屍，若曰：苟其未厭，則此薦俎亦足飫神矣，是亦離之之漸也。天子既陽厭矣，而於繹又祊焉，祊不用屍，明乎神既離之也。既祊而後迎屍，明乎神既離之也。屍升堂不入室，明乎神既離之也。故大夫迎屍門外，賓客而屍北面，禮敵也，不全乎臣之，猶恐未盡離之也。王迎屍不於門外，而屍亦北面，賓而且臣之，疑乎已盡離之也。故曰：王彌尊，屍彌卑也。 乃設饌。升牲右胖於屍俎，左胖於侑俎，羞牛，羞羊，羞豕，各以其官，不備六牲，繹禮輕也。屍右胖而侑左胖，以右為尊也。凡體載皆橫之。鄭云：「正祭縮之，以屍為神變於生人也。繹祭橫之，以屍為賓客，從生人禮也。」  凡於俎為橫，則於人為縮。右設饌。記：「設祭於室，設饌於堂。」鄭云：「既設祭於室，亦事屍於堂。」脊。按大夫賓屍凡四俎，屍俎：右肩、臂、肫、胳、蠕，正  一，脡脊一，橫脊一，短脅一，正脅一，代脅一。侑 俎：左肩、肫，正脊一，脅一。主人俎：左臂，脅一，脊一。主婦俎：左蠕，脊一，脅一。是四俎共一牲也。天子禮大，疑與屍、侑別牲，或屍、侑取諸今日新殺之牲，天子與後取諸昨日左胖之未薦者歟？大司馬羞牲魚，授其祭。周禮：「橫之，加脢。」少牢祭。孔氏曰：「正  縮載進鰭。」此異於正祭，又不全同生人之禮也。 王設玉幾，薦玉爵。小宰贊太宰，太宰贊王，屍北面拜受，王東楹東北面拜送屍。祭酒，後薦豆，屍取菹擩於醢，祭之，又祭?蕡。祝取黍稷授屍，屍祭黍稷，祭肺。適席未坐，啐酒，興，坐奠爵，拜，告旨，執爵興。王答拜。屍取俎，徧祭之。降筵，北面於西楹西，坐卒爵，執爵興，坐奠爵，拜。王東楹東答拜。小宰以爵奠於篚。據少牢疑按大夫降階親洗，天子尊，  小宰洗而太宰酌也。豆之品未詳，疑賓屍降於正祭，同加豆也。先祭?蕡，正祭未及也。又祭黍稷，於六穀為貴也。吳紱謂繹祭疑無黍稷。愚謂內則常食亦具黍稷，恐無賓屍獨去黍稷也之理。大夫屍卒爵，主人親受之，天子尊，疑亦小宰受之。右王獻屍加爵一。按：賓屍視正祭皆加爵也。故鄭曰：「不賓屍者，即於室內為加爵。」記周禮太宰贊玉幾、玉爵，小宰贊玉幣之事。 按：少牢禮正宮設幾於筵上，不親授，賓屍乃親授。周禮天官大祭祀，贊玉幾玉爵。是正祭即親設幾也。意大夫避君，故至繹祭乃設歟？ 後亞獻。內宰取玉爵於篚，授外宗於房中。外宗洗，後出於房。外宗實爵，後尊南，西面拜，獻屍。屍拜於筵上，受。後於王席北，西面拜送爵。薦鉶羹及糗餌腵修，立於王席北，西面。屍左執爵，祭糗，祭修，祭鉶，祭酒，啐酒，嘗鉶，執爵興，坐奠爵拜，後答拜。屍坐卒爵，拜，後答拜。據少牢爵前小宰受  奠於篚，故內宰取之。少牢禮：主婦洗，後尊不親洗也。鄭曰：「拜於尊南，由便也。」孔云：「屍拜席上，婦人不為賓主也。」鄭曰：「正祭無鉶羹，此設之為飲酒也。正祭有黍稷，此無之，禮殺也。」 右後亞獻加爵二記周禮內宰：「後祼獻，贊瑤爵。凡賓客之獻皆贊。內宗贊王后之獻，君獻屍，夫人薦豆。」祭義：祭，鄭云：「此繹祭時，若正  時則薦豆乃獻。」 王命獻侑，侑西楹西北面拜受，攝主在其右，北面拜送。內宰薦菹、醢、?、蕡，司馬薦俎。侑登筵，祭如屍。降筵自北方西楹西，坐卒爵，執爵興，坐奠爵拜，王答拜。據少牢知侑卑於屍，  王不親獻，後不親薦也。周禮：大賓客則大宗伯攝而載祼，是宗伯得攝主也。後不與，則宗伯攝亞獻，是宗伯得攝後也。燕禮：膳宰為主人，是宰夫亦得為攝主，但王與後不在則冢宰、大宗伯攝，王與後在則冢宰、大宗伯不攝為疑也。然則此時王與後皆在廟，意小宰攝王，內宰攝後歟？右王獻侑。後命內宰獻侑如之。據少牢禮，主人獻侑，主婦乃獻屍及侑。鄭曰：「婦人禮從便，故連之也。天子禮大，不宜從便。」又後不親獻侑，則獻屍必在其前，故進後獻屍於王獻侑上。右後獻侑。 司宮設王席於阼。按：大夫禮，屍酌乃設席。此先設席，王尊也。大夫席於東序，此於阼，王尊也。屍受侑爵，降洗。侑降，立於西階西，東面。避屍也。王降，立阼階東。小宰以王命辭洗。王不親辭，王尊也。屍洗，升。王升。屍酌，酢王。太宰受屍爵。屍西楹西北面拜送，王答拜。太宰奉王爵，王祭，卒爵。太宰受爵，授小宰。王拜，屍答拜。屍親嘏王，王拜，屍答拜。據少牢，參賈疏人。孔曰：「特牲禮主人獻屍，屍即酢主人，主  乃獻祝、佐食。彼屍尊，欲達己意也。少牢禮賓屍，待主人獻侑，乃酢主人。此屍卑，達主人之意，欲得先進酒於侑，乃自飲故也。」愚按：天子禮屍彌卑，宜並達後意，欲先進於侑，故序在此。 右屍酢王。周禮膳夫徹王之阼俎，據此知王席在阼也。記凡賓客酢王之事，太宰於賓客處受而奉王，王飲畢，太宰受爵以授小宰。賈疏：「此賓屍，屍亦賓也。」據  知太宰受爵以授小宰也。詩：「令終有倜，公屍嘉告。其告維何？籩豆靜嘉。」令終，謂繹祭，乃正祭之終事。有倜，謂王及後獻，又繹祭之始事也。公屍嘉告，屍親嘏王也。正祭命祝嘏，此親嘏者賓屍，而屍益卑也。  按：詩鄭箋以既醉篇為繹祭，細玩之良然，故此悉據之。 後致爵於王，王在阼筵上西面拜受。後阼階上，王席西北面答拜。王不告旨，其餘如屍禮。據少牢爵。孔曰：「特牲禮三獻  止乃致爵。此未三獻已致爵，正祭巳獻屍，故不待三獻也。主與婦拜易位者，拜屍、侑在王席之北，此避並敬屍、侑，故在席西也。」不告旨，酒固王有之也。如屍禮，王尊也。誠按：此一節先儒不言天子諸侯禮異同，愚細思之，亦  不能有異。但大夫席東序，君席阼階，微異耳。後酌，自酢，左執爵拜。王答拜。坐祭，立飲，卒爵。內宰受後爵，後拜，王答拜。據特牲意，後自酢，達王  也。右後致爵於王自酢，傳：「大夫內子不自酢，避君夫人也。士妻亦自酢，卑無嫌也。」 司宮設後席於西房，南面。先設席，後亦尊也。屍降筵，受內宰爵。後入於房，立於席西，待屍酢也。屍降，侑亦降，侑亦降，以從屍也。少牢禮主人亦降，代內子辭洗也。王禮尊，知王不降。屍易爵於篚，洗升，侑升，立西楹西，俟屍酌也。屍酌，內宰受爵，傳內宗。後出於房，南面拜受屍於侑東，北面拜送。後入於房，飲於房中之俎，出，立卒爵，執爵拜，屍答拜。內宗受後爵，傳內宰。後入於房，屍侑就筵。據少牢後。少牢禮大夫內子西面拜，避君夫人也。此後南面拜，  尊也。少牢禮：「主人立東楹東，主婦立，主人席。」此卒爵，王禮尊，知王不與後偕也。立而卒爵，執爵而拜，皆變於男子也。  又按：大夫、士無西房，故其妻出東房西面拜。後夫人在西房，故出房南面拜。 右屍酢後。周禮：「內小臣：徹後之俎。」鄭云：「後受屍爵，飲於房中之俎羊。」按：大夫禮，主人受屍酢長賓設羊俎，司馬羞  肉。主婦受屍酢司馬設羊俎，其餘以次設之。則天子、諸侯牛俎必司徒設之，且天子備官，知各以序設之也。記：「酢必易爵，士屍酢主婦不易爵。」孔曰：「避內子也。卑。」按：他禮皆大夫避君，士  得與君同，獨此士避大夫，大夫不避君，所謂放而文者也。傳：屍酢夫人執柄，夫人受屍執足，明男女之別也。祭統與按他禮夫人多  後同，各居一國，遠無嫌也。獨此夫人與後異，夫人與屍親授受，後不親授受。知不親授受者，以屍酢王有太宰之受爵，王不親受，則後可知。且後獻屍不親授，更可知矣。 王致爵於後，後房中筵上拜受。王西面房外答拜。其餘如王禮。王更爵酌，亦自酢。後拜，王答拜。坐卒爵，拜。後答拜。據特牲也。後、王答己，  王爵於王，即酌自酢，達王之意。不敢煩爵於後，亦酌自酢，夫婦之義，其體敵也。後自酢，先拜，達王之意，如受王賜也。王自酢，亦後先拜，尊王之答己，如更受賜也，且酢宜致之者也。右王致爵於後自酢。傳：夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。祭統乎夫婦，親者也，何嫌  爾？雖無嫌，猶示別也。君子興敬為親也。大夫不致爵於主婦，避君也。士致之，卑無嫌也。 王命獻祝。席戶外，南面拜受。攝主拜送。內宰薦菹醢，佐食設俎。祝徧祭，卒爵，拜。攝主答拜。愚按：此攝主宜小宰為之。以下凡攝主皆小宰。 右王命獻祝。記尊者舉觶，卑者舉角。按士禮，屍、祝、佐食皆用角。此王禮，獻祝、佐食，宜玉爵。傳：「先獻祝，以常接神，尊之也。」鄭傳：「後命獻祝，祝拜受，如王禮。」此攝主宜內宰為之。以下凡攝後皆內宰。右後命獻祝。 王命獻佐食。有司設席兩階間。佐食北面拜受，攝主拜送。佐食坐祭，卒爵，拜。攝主答拜。 右王命獻佐食。記執事之俎，陳於兩俎間。特牲獻佐食，俎即設兩階間。少牢食。按少牢禮正祭獻祝、佐  皆有俎。賓屍，祝有俎，佐食無俎。天子、諸侯正祭未獻祝、佐食，知此獻佐食必有俎也。傳次獻佐食，以執事為勞也。後命獻佐食。佐食拜受，如王禮。右後命獻佐食。 上賓洗爵，升，酌，獻屍。屍拜受爵。賓西楹西北面拜送爵。屍奠爵於薦左。賓降。少牢禮獻不即舉者，禮成於三，且俟賓之。  王不欲先舉屍，彌卑也。右賓三獻加爵三。通正祭言，則繹祭皆為加爵。就繹祭言，則此三獻猶為正爵也。詩：「朋友攸攝，攝以威儀。」攝，猶代也。正祭王三獻，而此賓三獻，是攝王也。 王世子入獻屍。北面再拜送。屍答拜。屍卒爵，世子拜，屍答拜。屍酌酢，世子拜。屍答拜。世子卒爵，拜，屍答拜。右王世子獻屍加爵四詩：「威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。」孝子，王世子也。既按：詩既醉篇毛傳雲  者，盡其禮，終其事。鄭箋云：「禮，謂旅酬之屬。事，謂施惠先後及歸俎之類。成王祭宗廟，旅酬下徧群臣，至於無筭爵，莫不醉焉。」又賓筵篇孔疏云：「王世子不止正祭舉奠，天子、諸侯子孫別有獻屍禮。」則即此二詩反覆玩味，而當時行禮次第亦大略可睹矣。 王適孫入獻屍，如世子禮。無適孫，則適庶子攝。適庶子，世子之同母弟也。右王適孫獻屍加爵。五詩。「其類維何？室家之壼。君子萬年，永錫祚胤。」胤，子孫也，謂孝子又有孝孫也。「錫爾純嘏，子孫其湛。其湛曰樂，各奏爾能。」「錫爾純嘏」，謂屍酢王而嘏，即所謂「公屍嘉告」也。子孫見屍嘏王，故喜樂而各進爵。謂之能者，屍尊而子孫能獻之，是其能也。朱子曰：「謂子孫各酌獻屍，屍酢而卒爵，知子獻孫又獻，即所謂孝子不匱，永錫祚胤也。」  按：虞喜言，有適子者無適孫。顧炎武云：「冢子，身之副也。家無二主，亦無二副。唐高宗有太子，復立太孫，非矣。」然則未立太孫者，無二副之義，而世嫡相承之序，己於此默寄之歟？ 賓就阼，致爵於王。太宰、小宰贊王，如受屍酢禮。據少牢，  王席在阼，故就之。賓不敢拜於西階而就王者，王尊而賓卑也。賓酌，自酢，拜，王答拜。據孔疏。 右賓致爵於王自酢。按少牢禮，主人先獻賓，酬賓，賓乃獻主人。大夫尊，故避王也。特牲禮，賓先獻主人，主人乃獻賓。士卑，無嫌也。據此，則王禮賓獻王及後，自當在獻賓前。 賓房外之西致爵於後。內宰贊，後受，如王禮。賓酌，自酢，拜，後答拜。按：後亦尊，獻王於阼，知獻後亦就房外也。 右賓致爵於後自酢。按少牢禮，賓不獻主婦。大夫妻尊，避君夫人也。特牲禮賓獻主婦。士妻卑，無嫌也。據此，則王禮賓必致爵於後。 屍作三獻之爵。司馬羞魚俎。屍取脢祭之，祭酒，卒爵，奠爵，拜。賓北面答拜。據少牢俟作，起也，猶舉也。前賓獻奠而未舉，  賓獻王及後乃舉之。大夫不備官，故司士羞魚俎。此言司馬，據周禮也。脢，腹下厚肉。 右屍作三獻之爵。按特牲禮三獻作屍止爵。士賤則屍尊，屍尊，故賓請之乃舉也。大夫尊則屍卑，屍卑，故不待賓請自舉之。據此，則王彌尊，屍彌卑，知屍必自作也。  按：此一條亦大夫不避君，士異大夫。 賓受屍爵，酌，獻侑。侑拜受。賓北面答拜。司馬羞魚俎。侑祭，卒爵，拜，如屍禮。賓答拜。據少牢。右賓獻侑。屍降筵，受賓爵，酌，酢賓。賓西楹西北面拜受。屍在其右授之。屍升筵，南面答拜。賓坐祭，遂飲，卒爵，拜。屍答拜，執爵降，實於篚。據少牢，不屍親酢，賓由右授，屍卑也。祭  拜，遂卒爵，禮殺也。 右屍酢賓。傳：屍不即酢，俟獻侑乃酢之，遂賓意也。侑受獻，不酢賓，禮彌殺也。賓獻祝，如初禮。右賓獻祝。 賓獻佐食，亦如初禮。右賓獻佐食。 王命獻賓，設席西階上。賓升，受爵，拜。攝主在其右答拜。坐祭，卒爵，執以興。坐奠爵，拜。執爵興。攝主答拜，酌自酢。坐奠爵，拜，賓客拜。坐祭，卒爵，拜。賓答拜。賓取祭，降。右王命獻賓。記：「賓尊俎設於西階上。凡獻，有脯醢，有折俎。賓祭肺禮畢，執祭降，奠於其位。宰夫執薦以從，設於祭東。司士執俎以從，設於薦東。」傳：「成祭於上，尊賓也。取祭以降，反下位也。賓卑不敢酢。自酢，達賓意也。」鄭傳：「攝正祭，王拜。」此惟  主拜屍卑，賓亦卑也。詩：「執爨踖踖，為俎孔碩，或燔或炙。」按特牲禮，主人獻屍，賓長以肝從。主婦獻屍，兄弟以燔從。主婦致爵，主人一獻而肝、燔俱從。鄭云：「凡獻佐食皆無從。」是長賓及祝有俎有從，眾賓佐食有俎無從矣。 王命獻公，如賓禮。若有群公者，以次升，如賓禮。 右王命獻公。按：王不以公為賓而以卿為賓，為疑也。以卿為賓，則獻亦先賓，尊賓也。然公雖不為賓而爵尊於賓，故異之，先於眾賓也。 長兄弟入獻屍。侑北面拜，自酢，皆如賓。不拜，既爵，無從。既，卒也。卒爵不拜，禮殺也。有俎無從，禮殺也。從，謂燔炙。 右長兄弟獻屍。侑加爵六。 又酌，獻王，自酢，皆如屍禮。右長兄弟獻王。 又酌，獻後。不自酢，余如王禮。不自酢，婦人禮殺也。右長兄弟獻後。 又酌，獻祝，如賓。獻祝，禮無從。不獻佐食。不獻佐食，兄弟禮殺也。右長兄弟獻祝。按少牢禮，大夫兄弟不獻主人，避君也。據此，知王禮兄弟必獻王及後也。特牲禮：主人獻兄弟，兄弟乃獻屍。祝致爵主人及主婦。士卑，故主人先獻兄弟也。據此，知王尊，必長兄弟先獻王及後也。 王酬屍。小宰洗。太宰酌，贊王。王東楹東北面拜。屍西楹西北面答拜。坐祭，遂飲，卒爵，拜。屍答拜。王先自飲以導屍。小宰受爵，降，洗屍。侑降。小宰洗而屍降，屍彌卑也。洗升，屍升，侑不升。鄭氏曰：侑不從屍，禮益殺也。太宰酌屍，受爵，拜。王反位，西面答拜。屍北面奠於薦左，未舉。侑升，據少牢，反王東楹東北面拜，賓之禮敵也。  位西面拜，非敵也。王彌尊，屍彌卑也。右王酬屍。加爵七。此酬之始廟。按特牲禮，士不酬屍。屍未出，  猶全乎尊，故不敢與酬也。少牢禮大夫酬屍，屍既出廟而復入，不全乎尊，故賓之與相酬也。據此，則王屍出廟，越宿復入，知必與之相酬也。 屍、侑各就筵。羞者，薦羞於屍、侑及王與後。內羞皆右之，庶羞皆左之。據少牢「庶」。孔曰：「內羞在右，陰也；  羞在左，陽也。」 右薦羞。詩：「君婦莫莫，為豆孔庶」，為賓為客。傳：「繹而賓屍及賓客也。」毛傳：「所莫莫，清淨而敬至也。」豆  以盛內羞、庶羞，言為豆甚多，故自屍及賓客皆有之也。鄭曰：「正祭，夫人先薦豆，君後獻；繹祭，君先獻，夫人後薦豆。」是先後異也。少牢禮賓屍，宰夫設內羞，司士設庶羞。孔氏詩疏言：「正祭時，賓用之為薦。其言君婦者，推本言之，謂豆先於祭時豫作，非謂祭時君婦薦之，是後夫人不親薦也。」然孔氏禮疏言後薦朝事之豆、饋食之豆，而朱子詩傳言豆盛庶羞，內羞，主婦薦之，是又後夫人親薦也。愚謂正祭之豆，後夫人親設之；繹祭之豆，宰夫、司士設之。若賓用為薦，意惟九獻後之庶羞耳。又按：正祭時，賓客無豆，繹乃設之。蓋以內羞、庶羞皆為飲酒設，故至旅酬乃用也。 王命獻眾賓。攝主不自酢，余如賓禮。不酢，禮殺也。 右王命獻眾賓。記俎設於其位。 王命獻卿，其長一人升受獻，不拜，既爵。主不自酢，余以次升，坐祭，立飲，不酢而降。不拜既爵，猶坐飲也。立飲，則禮又殺矣。 右王命獻卿。記：「屍飲五，君洗玉爵獻卿。」此上公正祭時之禮，其俎皆設於其位，不於階上，禮又殺也。祭按臣工詩鄭箋：「諸侯助  畢，即遣之歸，不從繹祭，以禮輕也。若有留者，其受獻當在諸卿上，皆從公禮。」蓋以命數論，則侯伯七命，卿六命，子男五命，似子男當在諸卿下。然子男外君，陽爵，宜從伸；卿內臣，陰爵，宜從屈也。論者裁之。傳至於「眾賓升受，坐祭，立飲，不酢而降」，隆殺之義辨矣。鄉飲酒義推此亦可例。 屍舉奠爵，拜，王東楹東答拜。卒爵，拜，王答拜。右屍舉酬。 太宰受屍爵，酌奉王以次酬眾屍，屍不止。爵徧，王復位。右王酬眾屍。 尊兩壺於階間。先尊東方，加杓，南柄。次尊西方，亦如之。又尊兩壺房中，西墉下，南上。據特牲及尊兩壺於階間，為酬賓  兄弟設也。尊兩壺於房中，為酬內賓及內兄弟設也。杓所以酌者，不用玄酒，主於味也。 右設旅酬尊。記：「澄酒在下。澄，沈齊也。酒，事酒、昔酒、清酒也。酬，行神惠也。不酌上尊，卑異之也。」鄭傳：「獻嚴正，故酌上尊。酬禮褻，不敢與神靈共尊也。大夫不設尊，避君也。士卑，得與君同也。」孔疏：「神士屍未出廟，故曰  靈。」天子繹祭，於屍但賓之而已。而必別尊者，酬惠將徧之於下，不可同於所尊也。意其所設者，亦罍尊歟？設尊先東方，惠由近也。 王命酬賓，攝主酌西方之尊，西階上北面酬賓。賓在左，主在右。主奠觶，拜，賓答拜。主坐祭，卒觶，拜。先自飲以導賓，賓答拜。主洗觶，賓辭，主對。卒洗，酌，西面。賓北面拜。主奠於薦北。賓西面坐取觶，還，東面拜。主北面答拜。賓奠觶於薦南，揖，復位。 右王命酬賓。傳：酌先西方，尊賓之義也。凡奠者於左，舉者於右。奠於左，非不舉也，行神惠不可同於飲酒之義也。於薦南，明將舉也。 乃設觥。據詩罰觥。兕觥，所以  失禮者。 右設觥。詩：「兕觥其觓，旨酒斯柔。不吳不敖，胡考之休。」孔曰：「至施酬而設觥，變於正祭也。旅酬之前無可罰，至旅而獻酬交錯，或恐失禮，宜於此設之。大夫賓屍不設觥者，禮小即以祭日行事，未宜有失也。」立司正。據詩法，司正，察儀  之官。 右立司正。詩：「凡此飲酒，或醉或否。既立之監，或佐之史」，賓筵之詩，凡此飲酒，承上射與祭而言。蓋祭至旅酬，客有失禮者，故立司正以察儀法，猶設觥意也。 王命獻宗人，如眾賓儀。宗人，宗伯之屬。周禮有都宗人，掌王子弟有封邑及公卿大夫有采邑者之禮。家宗人掌諸侯之大夫有食邑者之禮。故少牢、特牲禮皆有宗人相大夫、士之禮，猶大宗伯相王之禮也。但天子禮大而節煩，非宗伯一人所能相。小宗伯、肆師以下皆有事焉。大宗伯之獻列於卿，則小宗伯以下受獻宜在此。蓋以禮官特別異之也。右王命獻宗人。記宗人之獻，齒於眾賓。 王命獻長兄弟於阼階上，如賓儀。按：此時王西面立，獻主及兄弟拜皆北面。 右王命獻長兄弟。記其俎設阼階上，祭訖，執以降。傳：酬賓乃獻兄弟者，獻之禮成於酬，先成賓禮故也。鄭傳 王命獻眾兄弟，如眾賓儀。 右王命獻眾兄弟。記其俎皆設於其位。周禮：凡賜爵，司士呼昭穆而進之。傳：「凡賜爵，昭為一，穆為一，昭與昭齒，穆與穆齒，此之謂長幼有序。」鄭曰：「齒謂眾兄弟也。」孔曰：「獻時不以昭穆，旅酬乃以昭穆，君賜爵即若酬之。」愚按：如孔說，則前獻長兄弟，此獻眾兄弟，必以爵之尊卑為序，未以齒也。 兄弟二人入，舉觶於屍及侑。洗觶，升，實爵西楹西，北面，東上，坐奠爵，拜，執爵興。屍、侑答拜。坐祭，遂飲，卒爵，執爵興，坐奠爵，拜。亦先自飲以導屍、侑。屍、侑答拜。皆降，洗，升，及位，屍、侑皆拜受爵。二人拜送。據少牢， 右兄弟二人舉觶於屍、侑，加爵八。此正酬之始。侑奠觶於右，未舉。 右侑奠觶。傳：「凡奠者於左，舉者於右。」此未舉奠於右，行神惠不可同於飲酒之義也。按：燕飲之禮，奠酬有不舉者，君子不盡人之歡。宗廟之酬無不舉者，神惠不敢虛也。獨大夫少牢禮侑此奠觶不舉，侑以輔屍，故舉觶必並及於侑。屍觶舉以酬主人，侑觶無可行也。王禮旅酬時止有一人舉觶於屍，則意侑於此時舉以酬侑歟？詳見後。 屍遂執觶興，北面，阼階上酬王。王在右。坐奠觶，拜。王答拜。不祭，立飲，卒爵，不拜。既酌酬王，王拜受。屍拜送。屍就東階，王尊也。不祭、不拜既，禮殺也。立飲屍，從賤者禮。王禮彌尊，屍彌卑也。右屍酬王。 屍就筵，王以屍觶酬侑。西楹西，侑在左。太宰執爵，王拜，侑答拜。王立飲，卒爵。太宰酌，授侑。王復位。侑拜受，王答拜。王亦立飲，從屍禮也。復位，乃答拜，王彌尊也。右王酬侑。 侑以王觶升，長賓酬之，如王酬侑禮。侑於西階上，賓在其左。右侑酬長賓。長賓升，次賓酬之，以次徧。右長賓酬眾賓。 王命獻大夫及公有司，如眾兄弟儀。公有司升受，降飲。降飲，禮卑也。 右王命獻大夫及公有司。記：「屍飲七，以瑤爵獻大夫。公有司門西北面，東上，獻，次眾賓。」按：公有司亦執事者，如舉鼎匕載之類，本在士中而先得獻者，以有執事貴之也。孔云：「天子、諸侯之大夫，准士之公有司，亦門西北面，東上，則大夫於屍飲七受獻，而公有司次之可知矣。」王命獻內賓、內兄弟於房中。據特牲，不殊其長，爵徧乃自酢。疑內宰就房外拜獻內賓，內賓三人房中同答拜。獻內兄弟，內兄弟三人同答拜。內宰退，其酬爵奠未舉。右王命獻內賓內兄弟。不殊其長，略婦人也。鄭傳： 「末賓酬宗人，如侑酬賓儀。」據鄭傳，右末賓酬宗人。 王賜兄弟爵，司士呼而進之。長兄弟升，次兄弟酬之，以次徧。 右長兄弟酬次兄弟。傳：「凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒，此之謂長幼有序。」按特牲禮於賓有酬，於兄弟無酬，故以兄弟子舉觶為酬之始。王於兄弟有賜爵，則以賜爵為酬之始也。王於賓使人酬之，尊而疏於兄弟，呼而進之，親之也。周道親親，於此可見。  前獻時以爵，至此乃以昭穆齒。 眾兄弟酬及佐食，以次徧。右眾兄弟酬佐食。 宗人酬公有司，佐食酬私人，以次徧。卒飲者實爵於篚。孔曰：「後雖無所行酬，亦自飲訖。」右公有司私人以下徧記。宗人於旅，齒於眾賓。佐食於旅，齒於兄弟。公有司於旅，齒於宗人。私人於旅，齒於佐食。孔氏曰：「天子諸侯之士，准士之私人，亦門東，北面西上。」愚按：諸侯之大夫入天子之國皆曰士，則諸侯之大夫以聘問來者，得與於祭，皆名私臣，其位與天子之士齒列門東也。其賢者擇之為佐食。孔云：「獻食則在前，賢賢也。旅則於後，從其黨也。」愚按：雖從其黨，猶以賢勞在眾，私臣先也。宗人以上飲於西階上，大夫以下升受下飲。據大夫少牢禮兄弟飲於上，私人飲於下推之。  按：此酬屍與屍酬在西者，賓與賓酬，宗人與宗人酬，公有司與公有司酬，在東者兄弟與兄弟酬，佐食與佐食酬，私臣與私臣酬。東西分行，一黨畢，乃及一黨。 乃薦庶羞於賓、兄弟、內賓、兄弟，下及私臣。 右薦羞於賓。以下傳其薦羞為飲食也。有庶羞無內羞，賤也。 後舉旅於內賓、內兄弟、外宗、內宗，以次徧。據鄭傳爵。按王以酬  舉旅，後則自舉，疑亦內宰贊酌也。 右後舉旅於內。記：「內賓立於尊之北，東面南上。宗婦北堂，東面北上。東房半以北曰北堂。凡席，東向西向，以南方為上。內賓南上，如常禮也。宗婦亦東向而北上者，後北堂之北，南面統乎後也。」  按此亦當酬一黨畢，乃及一黨，如堂下之儀。 眾賓之長一人舉觶於屍，爵不止。眾賓之長，乃眾賓中之長者，非長賓也。 右賓一人舉觶加爵九。此旅酬之始。 太祖屍發爵行旅，不受旅。昭酬穆，穆酬昭，以次徧。末屍自飲，卒爵而止。 右屍旅酬。傳：「旅酬六屍。曾子曰：周禮其猶醵與？」鄭曰：「旅酬，使之相酌也。后稷之屍發爵，不受旅。合錢飲酒曰醵，旅酬相酌似之發。」愚按：此一條殊不分明。鄭所云「使」者，不知誰使之，豈太祖屍自飲而使昭穆六屍相酬歟？兄弟酬賓，且待子弟舉觶，豈屍尊而有自酌之禮歟？考少牢禮有 「眾賓之長一人舉觶於屍，爵不止，又賓一人舉觶於屍，如初。」疑先一人舉觶於屍在此時為旅酬始，後一人舉觶為無筭爵始。大夫禮避君無交行之酬，故略之，而井屬一時也。又按，天子酬禮凡有三：一直行，為正酬；一交行，為旅酬；一錯行，為無筭爵。前後直行、錯行皆自屍始，無緣中間交行獨從賓與兄弟始之理。據鄭雲「太祖屍發爵」，又雲「六屍相酌」，則交行而為旅酬之始明矣，故斷屬此。  又本節孔疏言后稷屍在室西壁，余自文、武二屍，親廟四屍，凡六，在后稷屍東，南北相對。愚按：天子、諸侯正祭有室事、堂事之分，士不賓屍，故旅酬時屍在室而不與乎旅酬。大夫賓屍，則屍在堂而與乎旅酬。天子、諸侯賓屍於堂，無緣旅酬，屍得在室，疑孔說誤也。 侑取前奠觶行酬，亦昭侑酬穆侑，穆侑酬昭侑，以次徧末，侑自飲，卒爵而止。 右侑旅酬。按，此條諸禮無文，但旅酬無一人不及，必無侑不與酬之禮，而六屍昭穆相酬，又無從及於侑，因思前兄弟二人舉觶於屍、侑，屍觶既行，侑觶未行，此賓一人舉觶於屍，不及侑，必以侑有觶未行故也。則此時太祖屍發爵，六屍相酬，亦必太祖之侑發爵，六侑相酬矣。 兄弟之弟子洗酌於東方之尊，阼階前北面舉觶於其長，奠於薦南。長兄弟還西面，奠於薦北。余如攝主酬賓儀。據特牲之階以下謂  前。 右兄弟弟子舉觶於其長。傳：旅酬下為上，所以逮賤也。此時長賓有奠觶，主不酬長兄弟，長兄弟無奠觶，無以相酬，故弟子舉觶然後行旅。 長賓取薦南之奠觶，阼階前北面酬長兄弟。長兄弟在其右。賓奠觶拜，長兄弟答拜。賓立卒觶，酌於其尊，東面立。長兄弟拜受觶，賓答拜，揖，復位。據特牲，尊其尊，東階之  也。右長賓酬長兄弟。長兄弟取賓觶，西階前北面酬眾賓長。眾賓長左，如初。長兄弟卒觶，酌於其尊，西面立。受旅者拜受。長兄弟北面答拜，揖，復位。據特牲，其尊，西階之尊也。 右長兄弟行酬眾賓長。行者，達於下也。 眾賓長取觶酬次兄弟於阼階，禮率初。 右眾賓長酬次兄弟。 長兄弟取薦北之奠觶酬長賓，禮率初。薦北之觶，弟子所舉者。 右長兄弟報酬長賓。報者，以為反也。長賓行酬次兄弟，禮亦如之。次兄弟報酬眾長賓，禮亦如之。以次徧。禮盡如之。 右賓及兄弟相酬以徧。 王命獻士及私臣，不升階於其位。其餘如大夫儀於其位，禮彌卑也。 右王命獻士及私臣。記：「屍飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒。」按：同姓兄弟序以昭穆，親親也。而同昭穆之中以爵為序，獻以爵，酬以齒，於親親之中亦兼貴爵之義焉。異姓諸臣序以爵，貴貴也。而同爵之中，受獻與酬，卿與卿齒，大夫與大夫齒，士與士齒，及群有司皆以齒，於貴貴之中亦兼尚齒之義焉。此先王之禮，所為仁與義兼至也。凡獻，必有俎。傳：凡為俎者，以骨為主。殷人貴髀，尚質，故貴髀之厚。周人貴肩，尚文，故貴肩之顯。凡前貴於後。據周言之，貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。俎者，所以明惠之必均也，故曰：「見政事之均焉。」祭統：「羔豚而祭，百官皆足；太牢而祭，不必有餘。」此之謂稱也。禮器之羔豚用  小祀，太牢用之大祀。夫祭有逮?、胞、翟、閽者，惠下之道也。祭統者。?，鄭讀「韗」，甲吏之賤者。胞，肉吏之賤。  翟，樂吏之賤者。閽，守門之賤者。 祝、宗人旅齒於眾賓，佐食旅齒於兄弟，禮如賓。兄弟相酬，以次徧。宗人亦大夫。佐食亦士。孔云：「佐食受獻在賓前，以接神貴之也。受旅齒於兄弟，接神將終，仍從其官也。」據此則祝受旅當在賓之下，宗人之上。 右宗人佐食相酬以徧。 大夫、公有司旅齒於宗人，士、私臣旅齒於佐食，禮亦如之，以次徧。卒飲者實觶於篚。 右大夫、士及公有司、私臣相酬以徧。按：此酬屍以昭穆相酬，賓、兄弟以東西相酬，宗人與佐食相酬，大夫與士相酬，公有司與私臣相酬，皆東西往來，所謂交也。 眾賓之長，又一人舉觶於屍如初。據少牢， 右賓又一人舉觶，加爵十。此無筭爵之始。詩：「賓載手拘。」載，再也，謂再舉觶。拘、㪺同酌之也。 太祖屍發爵，昭酬穆，穆酬昭。無筭爵。筭，數也。飲視其量，不為限制也。右屍無筭爵。 屍及侑，侑相酬亦無筭爵。前屍酬不及侑，別之也。人之乎，猶未盡人之也。此屍酬遂及侑，盡人之無為復別也。 右侑無筭爵。按：此酬屍得及侑，故亦 眾賓之長一人舉觶， 賓弟子、兄弟弟子各舉觶於其長，奠皆於薦右。余禮皆率初，其爵皆無筭。 右賓弟子。兄弟弟子舉觶。無筭爵。傳：前之酬也，奠於右，舉於左，行神惠，不可同於飲酒之義也。茲之酬也，奠於右，即舉無筭爵，漸同於飲酒之義也。宗人、佐食、公有司、私臣爵皆無筭，遂之於下。遂之於下，?、胞、翟、閽亦得飲焉。 右無筭爵。及下徧。詩：獻酬交錯， 後、夫人、內賓、宗婦、房中亦無筭爵以徧。 右無筭爵房中徧。按：此酬不以爵，不以齒，隨其量之能飲與情之夙好而相酬焉，所謂錯也。無筭爵。無筭樂。 右無筭樂。傳：「升歌三終，笙入三終，間歌三終，合樂三終，遂合語，拜善言。」 右合語，記於旅也。語。儀禮傳：凡祭合語之禮，皆小樂正詔之於東序。合語謂稱說先王之善道。小樂正，樂師也。東序，東學名。合語，有威儀，小樂正豫教之。詩禮儀卒度，笑語卒獲。書：「禹拜昌言辭。敢不夙夜以求從祝規。」按：孔疏言君賓屍堂上，而堂下別尊，故旅酬無筭爵並行。大夫不敢與君禮同，故堂下亦與神靈共尊，不行旅酬，但行無筭爵而已。士禮堂下得獻之後，與神靈別尊，故旅酬、無筭爵並皆行之。士賤，不嫌與君同，故得禮備也。愚按：士禮雖得與君同，然多放而不致者，故必兼少牢禮及他書推之，然後其節文略可見。 佐食洗散，獻於屍，屍酢佐食。散容五升，畫以雲氣。 右佐食獻屍加爵十一。詩：「室人入。」又室人，佐食也。祭時有事於室，故謂之室人不。按：孔疏惟言士大夫加爵二，天子、諸侯禮大，  止此。又言天子禮大，佐食亦為加。又言四時之祭及禘祭，正祭九獻，祫祭十三獻。愚反覆思之，參互考訂，知正祭九獻而止。若大祭，則合長兄弟、眾賓長、眾兄弟及嗣子舉奠為十三也。繹祭連正祭言，則通謂之加爵。又別言之，則王與後二獻為正，餘九獻為加。蓋正祭重在正，故正爵九；繹祭重在加，故加爵九也。傳：宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散。此以小為貴也。禮器：「最爵受一升。」  小 佐食獻祝，祝受祭酒，奠之，不既爵。 右佐食獻祝。傳：「佐食獻無從，禮殺也。祝不既爵，禮將終也。佐食獻不及王，禮殺也。」鄭傳： 「王降阼階下，屍出，侑從，眾賓從，王不送，祝送，不出門。」按大夫禮，拜送屍廟門外。王不送者，屍在廟門外，則疑於臣，賓屍之事既終，則全乎臣也。不送，所以明君臣之義也。右屍出。詩：「鼓鍾送屍，神保聿歸。」鼓鍾，屍出入奏肆夏也。神保，屍之嘉號，言常為神憑依也。保，猶依也。不按：大夫正祭，祝告利成，屍乃出。賓屍，屍出祝  告者，孝子之利養為神，非為屍也。賓屍既終，則屍全乎人，非神也，故不告也。士禮旅酬無筭爵，屍乃出。亦告利成者，屍未出廟，不與乎旅酬，則猶神之也。王屍既出廟，其與於酬也，詳且久焉。賓屍既終，非特人之直臣之矣。楚茨之詩，鄭以為王禮，朱子以為公卿有田祿者，則朱子為當。蓋王朝之公卿，其爵雖視侯伯，而近天子則壓而不伸。故禮有視諸侯之大夫者，有視諸侯之士者。如言「濟濟蹌蹌，絜爾牛羊」，則不親殺也，避王也。「工祝致告，皇屍載起」，則告利成在屍將出，其不賓屍，猶士禮也。若夫鼓鍾送屍，樂具入奏，其禮皆非諸侯之大夫、士所有，蓋其爵本尊故也。惟於屈伸進退之間，一一思其故，則禮之所以然可識矣。祝命佐食徹屍俎。佐食乃出屍俎於廟門外，有司受，歸之。佐食徹而有司歸屍，尊也。司士歸侑俎，歸賓俎，亦歸之，尊之次也。其公有司以下，則自徹以出。自徹，卑也。祝命徹阼俎、豆、籩，設於東序下，徹庶羞，設於西序下，此將用以燕宗族者。祝、佐食各執其俎以出，此將用以燕宗婦者。 右徹俎。詩：「諸宰君婦，廢徹不遲。」諸宰，膳宰也，為冢宰之屬，故謂之諸宰。君婦，主婦也。王后不親徹，九嬪徹豆、籩而已。卿大夫則主婦親徹豆、籩。不遲，以疾為敬，亦不留神惠之意也。孔曰：「祭末嫌其惰慢，故以疾為敬。」周禮：「膳夫徹王之阼俎。」按大夫禮，祝命佐食徹，王禮，則祝命之，佐食蒞之，膳宰徹之。記：凡祭於公者，必自徹其俎。曲禮若鄭云：「此謂大夫以下，  卿以上則使人歸之。」愚謂王禮大夫，亦當使人歸之。 遂以薦羞及尸祝之庶羞，燕宗人於寢。 右燕宗人。詩：諸父兄弟，備言燕私。鄭曰：「異姓既歸賓客之俎，同姓則留與之燕，所以尊賓客、親骨肉。」戚戚兄弟，莫遠具邇。或肆之筵，或授之幾。鄭曰：「王與族人燕兄弟之親，皆揖而進之。年稚者為設筵，而已老者加之以幾。肆筵設席，授幾有緝御。設席，重席也，亦為老者設之。」愚按：賓或單席而酢也。緝御，鄭曰：「惇史也，亦為老者設之。」或獻或酢，洗爵奠斝。醓醢以薦，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢。孔曰：「王與族燕，則以異姓為賓，宰夫為主人，既設几筵，族人升堂受燕，乃立賓。主人獻之，賓卒爵酢主人，主人卒爵，又酌以酬賓。賓受奠之，不舉。」鄭曰：「斝，殷爵。用殷爵尊兄弟也。」孔曰：「賓主皆非兄弟，而言尊兄弟者，賓主為兄弟而有之，其器之設皆為兄弟也。正薦用醓醢並韭菹、嘉殽，則脾與臄又作樂助歌，以燕樂族人，是王能內睦之也。臄，函也，即舌也。」「或曰口上曰臄，下曰函。」敦弓既堅，四?既鈞。舍矢既均，序賓以賢。敦弓既句，既挾四?。四?如樹，序賓以不侮。毛曰：「敦弓，畫弓也。天子雕弓鈞。」愚謂矢強弱與弓調也。賢，多中也。不侮，敬也。朱子曰：「射以中多為雋，以不侮為德。」按：大射主於射，故未舉旅則射。燕禮主於飲酒，故旅酬後行之。此亦燕而先射者，備賓禮使早出也。呂祖謙曰：「射雖畢而燕未終，舉觶無筭爵，獻酌尚多，故言酌大斗。」祈黃耇於既射之後。曾孫維主，酒醴維醹。酌以大斗，以祈黃耇。孔曰：「賓射既中，可以助行養老。曾孫於是承先王之法度，為主人以養老焉。」愚按：老不能射，於是觀其勝負以為樂，是所以助養老也。埤雅曰：「燕賓則膳夫為主，此曾孫為主，則以尊事黃耇，所以為厚也。」愚按：此當在賓讓而止之後。湛湛露斯，匪陽不晞。厭厭夜飲，不醉無歸。湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。鄭曰：「此燕同姓諸侯也。」下二章燕異姓及二王之後，文不錄。記：祭於廟，燕於寢。詩疏以朱子曰：「凡廟之制，前廟以奉神，後寢  藏衣冠。」按：此寢，廟寢也，即詩所謂「在宗載考」也。燕禮注以為路寢，豈此燕在廟寢，臣之燕則於路寢歟？鄭云：燕於堂，蓋寢之堂也。燕宵則兩階及門庭設大燭。儀禮於燕禮，庶子執燭  阼階上，甸人執大燭於庭，閽人為燭於門外。公與族人燕，則以異姓為賓，膳宰為主人。世子記故。孔曰：「燕飲必有禮儀，獻酬交錯，  宜立賓以行禮，但使族人為賓，則賓禮疏隔，非親親之道。公欲與族人親，故以異姓為賓也。而賓必與王相對，君尊不敵，故又以膳宰為主人，使得執禮酬酢。若與異姓燕，則以宰夫為獻主。公與父兄齒，族既不為賓，公又不為主，故公與族人相齒，見親親也。」族食世降一等，並世子大。孔曰：「齊衰之親，一年四會，食  功三，小功二，緦麻一。」於異姓讓則止，同姓則成之。鄭箋：「非。異姓舉酬則止，所謂過三爵  禮也。」族燕則不醉無歸。傳：「燕，毛所以序齒也。」中庸此前序昭穆，猶兼序爵，至  乃專以齒序，篤親親也。復愚始於此常疑異姓既歸賓客之俎，似不宜  與此燕。又疑先飲後射，射而又燕，非窮日之力不足行之。此祭末之燕，為時或無多，思之十年，乃得其說。蓋此賓乃取於姑姊妹之夫，禮所稱父之黨，非卿，非外諸侯，以內賓例之可知也。其節文次第，則行葦詩盡之。蓋此燕以盡私恩，非為賓客，故詩先言戚戚兄弟。其禮主於養老，故即言「授幾緝御酢」即行射禮，故止言「獻酬奠斝」，異於賓筵之舉酬在射前。燕止以薦羞及尸祝之庶羞，故止言「醓醢燔炙」，異於伐木之「肥牡」、「肥羜」。燕重在娛老，故賓主甫獻酢而已，「或歌或咢」，異於舉旅而後樂作。賓之射亦所以娛老，故但於賓之中序以「賢」、序以「不侮」，而不於賓主之不勝者行罰爵。獻賓以膳宰為主，賓讓而出，即王自為主，故詩遂言「曾孫惟主」。凡旅酬必設兕觥以懲不敬。此燕止以明恩，故惟言「酌以大斗」。然則此燕雖略與燕臣同，而其所異者亦從可想矣。大約王席在阼階西向，父兄席在王之右南向，弟子在階下北向，賓席在父兄之右中堂南向。司宮先設同姓之席。 宗人請賓，王曰：命某為賓，始設賓席也。宗子有事，族人皆侍，己侍於賓，奠然後燕。私不醉而出，是無親也。醉而不出，是渫宗也。渫，慢也。伏生書作「是不敬也」。故曰：「飲而醉者，宗室之意也。德將無醉，族人之志也。」書大傳： 「以祝籩豆燕內賓及宗婦於房。」據特牲疏：「人內賓不歸之俎，婦  禮略也。」右燕內賓及宗婦。按：有內賓則亦宜有外賓，而外賓之所取亦可知矣。鍾師奏燕樂。 右燕樂詩。樂具入奏，以綏後祿。鄭曰：「燕而祭時之樂皆入奏於寢。」孔云：「燕、祭不同樂而雲皆入者，歌詠雖異，樂器則同也。」愚按：鳧鷖詩傳：「祭之明日繹而賓屍之樂。」鄭曰：「首章，賓宗廟之屍；二章，賓四方百物之屍；三章，賓天地之屍；四章，賓社稷山川之屍；五章，賓七祀之屍。」是各祭之繹止用其一章也。然此一詩只可用之王酬屍，若屍酬王，必又有詩。朱子以假樂為屍答鳧鷖，理或然也。其餘若賓致爵於王，兄弟獻王，必皆歌一詩，則大雅自文王而下猶多受厘陳戒之辭，或者隨其人所取耳。  有樂必有獻工之禮，因未有所據，姑闕之，俟知禮者補定。 「宗人祝王及陳戒於王。」 右祝戒詩。「爾殽既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考。孔惠孔時，維其盡之。子子孫孫，勿替引之。」按：燕必有儀，小大稽首，其儀之一節也。燕必有辭，「神嗜飲食」云云，其辭之大略也。其他皆無所考，或亦可用儀禮諸侯之燕臣推之歟？ 既祭畢，祭仆反命於王，以王命勞有司百官之敬者，誅其不敬者。據周禮之誅謂責讓。 右既祭而誅賞。傳：卿大夫贊君，命婦贊夫人，各揚其職。百官廢職，服大刑。明堂位： 「使使頒胙於二王后，及有功諸侯，及兄弟之國。」據左傳及周禮。右頒胙。傳：夏之後杞，殷之後宋，於周為客，天子有事，膰焉。存二代之後，以尊賢也。周襄王使宰孔賜齊侯小白胙，曰：「天子有事於文、武，使孔賜伯舅胙。」齊侯下拜，登受。左傳：「比宗廟之胙，不及異姓。其賜  於二王后，褒有功也。」周禮：以脤胙之禮，親兄弟之國，雖不與祭，猶賜及之，以親親也。臣受胙者，歸頒之。 右臣頒君胙。記：祭於公，不宿肉。傳：助祭於公所得胙肉，歸即頒賜，不留神惠也。朱註：食其不以祭  之餘也。禮：餕餘不祭。 天子肆獻祼饋食禮卷下。