肆獻裸饋食禮 · 提要
臣等謹按：肆獻祼饋食禮三卷，
國朝任啟運撰。是編以儀禮特牲、少牢饋食禮皆士禮，因據三禮及他傳記之有關於王禮者推之，不得於經，或求諸註疏以補之。凡五篇：一曰祭統，二曰吉蠲，三曰朝踐，四曰正祭，五曰繹祭。其名則取周禮「以肆獻祼享先生，以饋食享先生」之文。每篇之內，又各為節次，每節先撮己說，而自注其說之所出，其後並附載經傳，較之黃干所續祭禮，更為精密。其中如吉蠲篇「省視視濯」節曰：「饔人溉鼎，廩人溉甑甗，司空溉豆籩及勺爵。」今考周禮天官：「世婦掌祭祀之事，帥女宮而濯溉，為齊盛。」賈疏謂少牢濯溉以雍人、廩人、司官者，彼大夫家無婦官，故並使男子官。此天子禮有婦官，與彼異。啟運此書，既推天子之禮，而仍據少牢之文，則世婦帥女官濯溉之文，遂無歸宿。又「列位」節，啟運謂同姓皆在阼階，自北而南，以序昭穆，爵位則於一世中，自西而東，以尊卑為序。蓋世異則子不可先父，世同則弟不妨先兄。觀中庸於燕毛言序齒，則昭穆不序齒可知。案：同姓之位，舊說多岐。文王世子：「公族在宗廟之中，如外朝之位，宗人授事，以爵以官。」中庸：「宗廟之禮，所以序昭穆也。」孔疏謂同姓無爵者從昭穆，有爵者則以官，與公侯列西階。孔意蓋欲中庸與文王世子二義並歸一義，其說尚為意測。祭統：「田凡賜爵，昭為一，穆為一，昭與穆齒，穆與穆齒，群有司皆以齒，此之謂長幼之序。」注曰：「昭穆，猶特牲、少牢饋食禮之眾兄弟。」則兄弟賜爵以齒，其位亦以齒，確有明文。啟運不用孔義，又不用鄭義，別創昭穆不序齒之說，與經義殊為不合。又正祭篇有「薦幣」節，自注云：「據薛氏禮圖。」鄭氏、孔氏皆未及引大宰、小宰文及大戴禮諸侯遷廟禮為據。今考大宰曰：「及祀之日，贊玉幣爵之事。」上承祀五帝之文，不與宗廟相涉。小宰曰：「凡祭祀，贊玉幣爵之事，祼將之事。」賈疏云：「贊玉幣爵，據祭天。而下雲祼將，是據祭宗廟。」則贊幣非祭宗廟明矣。大宗伯：「以玉作六器，其幣各以其方之色。」亦是據祀五帝言。惟諸侯遷廟禮有云：「祝聲三曰：孝嗣侯某，敢以嘉幣告於皇考。」今考宗廟之禮，惟告奠有幣，而祭無幣。故曾子問曰：「凡告用牲幣。」注曰：「牲當為制字之誤也。制幣一丈八尺。」又大祝注云：「告用牲幣。」諸侯遷廟禮明云：「成廟將徙，敢告。」又云：「告事畢。乃曰：擇日為祭焉。」則告禮而非祭禮明甚。而啟運以之證宗廟正祭，亦為牽附。又正祭篇曰：
「後又羞籩二，糗餌、粉糍。羞豆二，酏食、糝食。內饔贊薦。」自注云：「孔疏但云內饔薦，茲據薛氏禮圖。」今考內饔職曰：「凡宗廟之祭祀，掌割亨之事。」無薦內羞明文。孔疏亦無所出。又春官內宗曰：「掌宗廟之祭祀，薦加豆籩。」夫加豆籩隆於內羞，王后已不親薦，況內羞乎？啟運沿薛圖之誤，亦為失考。然大致綜核諸家，首尾融貫，極有倫要。如後薦朝事豆籩，啟運列在納牲之前，薛圖列在三獻之後。今考內宰疏曰：「王出迎，特時祝延屍於戶外之西，南面。後薦八豆籩，王牽牲入。」則啟運之說，確有所本。又考明堂位：「君肉袒迎牲於門，夫人薦豆籩。」其下云：「君親牽牲，大夫贊幣而從。」據此，則朝事薦豆籩，賈疏列在納牲之前，甚確。薛圖舛謬，亦復顯然。又後薦饋食之豆籩，啟運列在五獻之前，薛圖列在五獻之後。今考鄭司奠彝注曰：「饋獻薦孰時，後於是薦饋食之豆籩。」雲「薦孰時」，則其時初薦孰而未及五獻甚明。故少牢禮主婦薦韭菹、醓醢、葵菹、蠃醢，尚在屍未入以前，即知後於饋食薦豆籩，必不在五獻以下。凡此之類，啟運考正薛圖之誤，俱精核分明，存而錄之，與續儀禮通解亦可以詳略互考焉。乾隆四十六年十一月恭校上。
總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅，總校官臣陸費墀原序：
禮莫重於祭。儀禮之特牲、少牢、有司徹，士大夫禮也，而天子、諸侯闕焉。黃勉齋續通解宗廟禮在祭禮之第九，混天子、諸侯言之，其節目則自廟制至告朔凡二十章，大都割取三禮及他經傳文，而全載註疏於其中，未免傷於煩雜重複。究於儀節之次第，迄未之詳，未可推而行之也。夫勉齋續喪、祭二門，視朱子家鄉學、邦國、王朝禮，其卷帙且多三之一，惟博收而不加翦截聯絡，故為書既繁，僅同抄撮。或謂其意蓋主於尊經，不欲改竄以就我馳驅。然竊疑割裂諸經，分類綦緝，以自成一家言，毅然為其大者矣，而猶復沿本經章句之舊，不復輕逾短垣，當不至是。蓋此書猶為朱子未定之書，非勉齋第欲其止於是也。釣台先生深於禮，為
天子肆獻祼饋食禮纂三卷，凡五篇。其大意仿朱子、勉齋之所編次，而其取諸翦截聯絡，節目次第，較然分明，博而不蕪，約而不略，是固能成朱子、勉齋未成之志者矣。蓋天子祭禮，散見於六官者為多，先生鱗次櫛比，壹其統類，使讀是書者，如見成周廟祭之盛，至今可行。其文則薈萃古人，絲牽魚貫，爾雅深厚，如出周公之所語，孔門七十子之徒之所紀。開卷散帙，不復知為三代以下之書。至其間經無其文，而意以義起者，即取特牲、少牢之本經，而參以為準，舉類見義，確不可易，始信漢儒推士禮而致於天子之說，未為無稽。乃知先生之學，淵深弘達，不拘於一隅，其根柢純粹，必本於考亭，而其著述質有其文，似乎轉有前人所未及者。昔朱子甚善勉齋所立喪、祭二禮規模，因屬他日宜悉用此，更定其所自著禮。而勉齋用力於三禮，自嘉定乙卯迄庚辰，凡二十六年而書始成，猶於祭禮遺稿有未及訂定之遺恨，深望後之君子能繼其志。嗚呼！賢人君子講明正學，繼往開來，切切期以論著，公之天下後世，迄今六百年，先生果起而成之。然則儒者心心相印，苟以斯文為己任，必不使先賢遺恨不伸於來茲，豈非吾學之幸哉！先生著禮記章句十卷，編次前後，各從其類。其分章畫節，多本朱子綦儀禮義例，因所纂集者不出乎戴記，故題曰禮記類纂。此書本仿儀禮，而第曰
「天子肆獻祼饋食禮纂」者，蓋亦有微意存焉。夫既取古人諸書，裁製襞績，以從吾之所說，是即為自著書，而猶冠以古經之名，則於實已不稱。萃嘗謂經傳通解此朱子之書，而非周公之書，然則先生此書不稱儀禮，儻在斯乎？先生講學，最尊朱子。朱子拳拳於三禮，輔以勉齋，迄未稱成書。若使先生得盡將其所纂集家、鄉學、邦國、王朝及喪、祭二禮，悉如此書例，成一家言，其文可誦，即可推而行之，而以儀禮十七篇，仍還之高堂生之舊，益大成朱子之志，惜乎所傳者僅此也。後賢有志，其推先生此書之例而克成之，當亦先生所望也夫。乾隆癸巳桂月，高平後學檀萃謹序。