四書正誤 · 四書正誤卷三 論語上

口口只道讀孔子，口口只道學。兩家不同道處，一字亦足辨矣。若學論語一兩句，足一生受用矣，何待讀了後乎？【批序「程子曰今人不會讀書」節】 「已曉文義，意味深長」八字正程子過後人處，亦正程子不及古人處。【批「程子曰頤自十七八」節】 學而 既雲學者「效先覺所為」，習者「學之不已，如鳥數飛」，程子如何添個「時復思繹」？噫！凡書皆牽古人來就己見，類如此。 漢、宋來道之不明，只由「學」字誤。學已誤矣，又何「習」？學習俱誤，又何「道」？是以滿世讀書把筆開壇發座之人，而求一明、親、經濟者，舉世無之；求一孝弟禮義者，百里無之。堯、舜、周、孔之道亡矣。然漢、宋之儒，亦不意其禍世誤民至此也，亦非有心叛故道、開新轍以為異也。但見孔子敘書、傳禮、刪詩、正樂、系易、作春秋，不知是裁成習行經濟譜，望後人照樣去做，卻誤認纂修文字是聖人，則我傳述批註是賢人，讀之熟、講之明而會作書文者，皆聖人之徒矣，遂合二千年成一虛花無用之局，而使堯、舜、周、孔之道盡晦。人知能敘述刪傳非孔子，是孔子之不得已，是孔子習行經濟譜，則學非他學，學堯、舜之三事，學周公之三物也，習之時習之，而天下乃可言有道矣。詳存學編。 注「必效先覺之所為」，而諸先生卻全不效先覺所為，只讀解前人所編。【「學而時習之」節】 如何「不慍」，如何「君子」，注全無一透語，可笑。【「人不知而不慍」節】 「有子」一章，俱從心性措施處看，道理甚切近，甚著實。陸子靜卻自幼便見支離，到後來益自信，仆通不解。平日凡古人所見大不合處，必先究極其意指，而後參考其是非，惟此語與丘文莊公「秦檜於宋有再造功」不得其指。後從陳龍川集中見「秦檜文章禮樂，文飾太平二十年，而至今天下笑罵之者，為其主和、忘金讎」等語，而後知文莊所指。惟象山不足有子處，終疑。近日思子靜是少年聰明，早見了根本，只道根本上見得分曉，自然事事物物合道。正仲深說三原：「一屋索子，只欠散錢之病。不知須要事事理會，一以貫之。」其聖人乎！【「君子務本」節】 予嘗言：盜跖至惡矣，壽至八十，習染至深矣。儻乍見孺子匍匐將入井，亦必怵惕惻隱。 畢竟夫子「鮮」字是，朱子解「絕無」，所以深警人耳。【「巧言令色」節】 曾子，字子輿，取參乘、參前之義。參，當讀倉含切，音驂。舉世讀作參昂之參，為疏簪切，音森。誤矣。梅誕生字彙已正，不可不知。【「吾日三省吾身」節】 「敬事」非為政之事乎？「信」非政令不欺乎？所「節」非國用乎？所「愛」、所「使」非國之人若民乎？何謂之「所存而已」，何謂之「未及為政」？真夢語！【批「道千乘之國」注「論其所存」二句】 剛主李氏曰：朱注釋「文」，只合說「文謂詩書六藝」，不應又復「之文」二字。蓋渠只理會詩書六藝的文字，故不覺處處露本色耳。【「弟子入則孝」節】 總之，後世之為學與古人異，開口便差。如此處夫子說「餘力」，不比孟子「壯者以暇日修孝弟忠信。」彼壯者原以耕耨為業，日日在田中，要教他孝弟，須待暇日，他要修其孝弟，亦須暇日。此是說弟子何日不孝弟，何日不謹信愛親，那有閒暇日子？只不見父時，這力不用在孝上，便是行孝底餘力；不見兄時，這力不用在弟上，便是行弟底餘力，便讀些詩書，學些禮、樂、射、御等。【批「弟子入則孝」注「猶言暇日」句】 或云：此章是敦倫之學，「賢賢易色」是就夫婦說，不就好善，亦通。【「子夏曰賢賢易色」章】 此章語氣只是要人養重的意思，身「不威」、學「不固」是「不重」流弊。「主忠信」三句是養重工夫。玩前後三「則」字自見。【「子曰君子不重」章】 剛主李氏曰：「聖人制為禮度，使人『慎終追遠』，民德自歸於厚矣。如程子云『人家能存得家祠禮一兩件，亦能使子孫數世成材』之意。」註：「以此自為，則己之德厚，下民化之，其德亦歸於厚。」添幾許轉折，還不親切。【「曾子曰慎終追遠」節】 子禽多是子貢弟子，觀「問伯魚」章記其名，便似晚輩了。孔門無朋友記名之例。「子為恭」章明呼子貢為子，稱夫子字，不更見乎？即或師夫子，必將奠楹一二年中事也。【「子禽問於子貢」章】 和自是藹然溫煦意，乃行禮時自有之至情。故曰「溫溫恭人」，故曰「溫恭允塞。」禮和自相濟，自離不得。有子見當世為禮者，或過於矜持，或過於嚴肅，或拿腔作勢，都失為禮本意，先王制度反為隔越人情之具；不知禮者，卻又恣縱嬉玩，狎褻無制，故發此二項。朱註：「從容不迫」，意甚模糊。下文「知從容不迫而從容不迫」，成何話說？【「有子曰禮之用」章】 為政 問爾儼曰：「夫子三十方守之固，四十方不惑，五十方知命【云云。】乃顏子三十二歲已去聖人止一問。設壽如顏子，將不得為聖人乎」？儼久之，不能對，請問。予曰：「夫子立時，聖人規模已定，但聖人精細，見的此方是立。不惑時，已自天命了徹了，聖心見的此方是不惑。自他人視之，吾子為生安之聖，一發齊到矣。而聖心則真覺十五至七十原有許多層次也，生來便志學，便用功，便終身用功無已時。此便是聖人純一不已處，便是生知安行處。非不志學，不用功，乃是生安聖人也。聖人偏是終身志、終身學」。儼云：「然則朱注至立，『無所事志矣』；至不惑，『無所是守矣』等，不通乎」？予曰：「朱子之學，妄謂與孔門別是一路，覺說來都不親切。然或是吾未嘗的滋味，亦不敢輕非之也。」 辛未游中州，鄢陵王篤周問此章，吾為解之。有云：不惑即是明，明德謂心體光照，全無蔽謬處。試將論語各「惑」字反看便明。注「於事物所當然，皆無所疑」，只見不痛快。【「吾十有五」章】 樊遲嘗為孟氏家臣，或此時樊遲得常見孟氏，故告之使轉曉之乎？【「孟懿子問孝」章】 辛未年督學顧氏試取卷有此題，文曰：「和氣之下必無告勞之子弟矣，愉色之前必無缺養之父兄矣。」李孝廉介石甚為擊節。【「子夏問孝」章】 由此章想見其聰明力量，真是天生了一對孔子，好個大聖人胎壞。其死也，夫子焉得不慟哭，焉不說是「天喪予」？【「吾與回言終日」章】 朱子看理多，重心而輕行，故將「以」訓「為也」，「由」訓「意之所從來」。予妄謂：人嘗有主意如何，而畢竟做不來、行不出的，看人主意還定不得人。故先看他「所以」；是主意如何。「所由」，所行也。次看他所行如何。「所安」，所樂也。終看他如此是所安否，而人無遁情矣。或說為長。【「視其所以」章】 溫有三義：習也，暖也，燖也。重習其所學，如鳥數飛以演翅。又將所以得者暖之，不令冷。又脫洗一層，另煥發一番，如以湯沃毛，脫退之意。蓋古人為學，全從真踐履、真涵養做工夫。至宋人，則思、讀、作三者而已。故訓「溫，尋繹也」。一字千里矣。【「溫故而知新」章】 此處批註「學」字，何其了當！【批「學而不思則罔」注「不習其事」二句】 錯，鑢也。又厲石也。詩云：「他山之石，可以為錯」。言舉正直之人使之錯治諸枉，則民心服矣；若反舉屈枉之人使之錯治諸直，則民不服矣。試觀堯舉舜，使之誅四凶；舜舉皋陶，使之糾正天下，直錯枉也。漢用十常侍而清流被禍，明用崔魏而東林遭刑，枉錯直也。「舍置」之解未聞。【「哀公問曰何為則民服」章】 定公初年，孔子不仕。朱註：「孔子之不仕，有難以語或人者」。蓋以季氏逐昭立定，而定公但知立己之為德，不思逐其兄之罪，孝友安在？故孔子之答甚渾厚，而本意亦明。朱注「至理亦不外是」，會其微矣，但未直揭出耳。【「或謂孔子曰」章】 八佾 李植秀問：「先生謂儉、戚即禮之本心，終未妥」。予曰：「注『凡物必先有質』三句，是儉、戚正解。儉猶言質也，勿泥「奢則不遜」章看。若謂儉非禮本，或可謂戚非喪本，可乎？夫子說了上句，正恐人疑還不曾說本，故又從禮中抽喪之戚明之」。秀曰：「與其、寧三字口吻，恐是說奢、儉、易、戚皆非禮之中」。予曰：「然。正說四者皆非禮之中，故言與其如彼，寧如此。若林放問禮，或問禮之中，夫子便答文、質相稱謂之禮，謂之中矣。只因林放見周末文盛，來問本。夫子知他是厭奢、易光景，故如此說。言本也，非言禮之中也。『二者皆未合禮』等說殊多事，不干此章意」。【「林放問禮之本」章】 旅，祭名。予謂不是祭泰山謂之旅，亦不是有個祭名謂之旅，是季氏將旅祭眾神，而泰山亦在祭中也。【「季氏旅於泰山」章】 「進林放以厲冉有」非的解，范注是。【批註「又進林放」句】 春秋之時，舉世狃於華靡而不知反正，如今日習於紙筆浮文一樣，世道人心全坏於此。但有人覺得這儀文是後面發用出來的，反求之根本，則天下事尚可為也。無奈舉世罔覺，令人見其行事扼腕，聽其言語欲睡，忽從言詩，得卜子夏「禮後」一語，真令夫子起舞。「起，發也」。恐未得。今世全翻了公案【「案」字原誤「紊」，今改。】。若有人曰：「禮先乎」？予為之起矣。【「曰禮後乎」節】 或人自是當時有心人。注「魯所當諱」是答「不知」本意，而「之於天下」示掌，又辭渾而意明矣。注「非或所及」，多事了。【「或問諦之說」章】 「天子以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯，受而藏之祖廟；月朔則以特羊告廟，請而行之」。謂行其一月之政令，上奉以治，則有體天順時之禁令；民受以作，則有因天乘時之稼穡；非後世歷家建滿平、收星宿、五行宜不宜之具文也。嗚呼，王制之亡也，多矣！即如曆法，豈猶是「欽若昊天，敬受人時」之故道哉？吾儒傑者只貪著虛文，而歷術、曆法全無解者，可慨也夫！【「子貢欲去告朔之餼羊」章】 當時權奸目中無君，習為驕泰，朝中臣工化之，舉不知尊君之禮矣。夫子事事盡禮，彼自目為「諂」，然而扶公室、抑私門大手段在是矣。詳見鄉黨篇。【「子曰事君盡禮」章】 季孫氏逐昭公立定公，當此時正如漢宣之見霍光，芒刺在背時也。使、事一問，心事孔棘。夫子告以「君使臣以禮」，則敬大體小，可以收忠藎之心；朝廷肅飭，可以攝權奸之氣，具有許大手段。正如吾論荀彧，若果有扶漢抑曹之志，只合如孔子鄉黨部中所以事哀、定以事獻帝，則滿朝耳目盡知獻帝為吾君，不惟老瞞權勢可以漸移，他日曹丕篡逆，豈能一身為之哉？【「定公問君使臣」章】 關雎，批註「求后妃」，非是。詳詩經注頭。【「子曰關雎」章】 聖門推端木、宰予二賢居言語之科，乃得傳後世者，宰予處處不及端木。「短喪」章最背謬，此章甚無學識。【「哀公問社」章】 清苑陳戇庵述先正馬鍾陽解「成事」指觀齊社，「遂事」指與三家盟於社，「既往」指亳社。言責宰我：君既問社，現成事你何不說？遂事你何不諫？殷人所以喪其社，你何不咎，而妄對乃爾乎？勝注。【「子聞之曰」節】 夫子為東周，便是要奉哀、定作齊桓，惜渠無承接二帝、三王稱霸業福氣，不能專任孔子事。以仲父第一著會夾谷，可以霸矣，為女樂壞。第二著討陳恆，可以霸矣，為三家縛。終是凡夫骨頭，無豪傑魄氣。刪修一部春秋，正照管子一番作用改抹成章，為待時致用之譜也。試看說到夷吾，夫子便口角嘆羨，下「器小」二字，惜之也，非輕之也。若非或人兩問奢、僣二事，夫子固嘗恕之曰：「賢大夫也，而難為上」。不銖銖刻責作罪案也。孔門五尺童子羞稱五霸，誰氏之言乎？老孟救時之言，誤死宋人矣。明儒雲「以富強為仁義」，少有知覺，惜亦未能改宋家老儒故轍也。【「子曰管仲之器小哉」章】 少弟利問「三歸」，予曰：注見說苑，未詳其義。馮氏謂歸民之左、右、中。金氏謂用三歸法築方台，人多從之。余過東阿，見其遺蹟，蓋三阜當是三台也，古字與山歸通用，近是。或臆度天下人君歸者宴上台，人臣歸者宴右台，士民歸者宴左台。 吾見一解曰：「築台三層：人民歸，諸侯歸，四夷歸，故曰三歸。」與我先生解相近。【「或曰管仲儉乎」節】 讀此章使我神魄飛越。漢、宋諸儒專就一派講讀、注作之學，使禮樂淪湮，真堪遺恨千古。我輩從何處嘗四「如」字滋味！【「子語魯太師」章】 好個封人，真是巨眼。千載而下，令人愛敬，一見便是一家人話頭。【「儀封人請見」章】 注前說為正，後「或曰」一段是朱子認理不真處。聖人之生，原以為君相，為天之木鐸。以孔子之週遊、刪述為大用聖人，不惟聖心戚，天心亦戚。喪謂失位。禮蓋曰：喪位便當速貧，凡事儉約，不可猶行富貴態。【批「儀封人請見」章】 若以「善」為「美」之實，則韶之美盡其實，武之美未盡其實，恐無此解。予謂：韶有韶之實，武有武之實。美只是聲容之盛，善畢竟是溫厚和平意，「未盡善」畢竟是發揚蹈厲意。【批「子謂韶」注「善者美之實」句】 士倧問：「使武王生揖讓之世，其樂如舜之盡善否」？予曰：「只歌功象功處頗善耳，反之之德亦自有發揚蹈厲意。」【「子謂韶」章】 里仁 好仁惡不仁，便是用力於仁。真好仁者必「無以尚」；真惡不仁者必其為皆仁，「不使不仁加身」。人人具有此力，只不用耳。「有能一日」二句正夫子取人心力鼓動一番，與「一日克復，天下歸仁」同一機法。「蓋有之矣」二句似是寬了人一層，卻是更緊人一捆。朱注說似兩項人，又似三項人，不惟失夫子意思，亦不似夫子口氣。剛峯說：「朱子割裂經書」。指此類乎？【「子曰我未見好仁者」章】 「其為仁矣」，有力量語。注「故其所以為仁者」是作上下句過文，非是。【批「好仁者」注「故其所以」句】 此章夫子全因人見過便輕人者發，至後世人情更甚，不知過中虧苦了多少忠臣孝子，埋沒【「沒」字原誤「汲」，今改。】了多少奇辟豪傑！人但見做差,便打入小人邊去。夫子分出個「黨」便是出脫君子，所以下面只說「知仁」。若謂彼小人，心事俱差的不用說，君子遭際艱危，或曲全君父，看他做差處有幾許苦衷，幾許忠愛，斯知他仁矣。尹注非是。【「子曰人之過也」章】 「道」即「率性」之謂。是人之所以生，了悟的此道，便完卻了此生。長壽的百年千載，夭折的一時亦千載。注「道者，事物當然之理」。何啻千里！【「子曰朝聞道」章】 世間人只為「溫飽」二字，耽閣了多少英雄，埋沒了多少人品！夫子就此地掃興他一場，直令膏粱子弟、肥馬輕裘者無立身處，衣敝縕袍不恥，只是「志」好。【「子曰士志於道」章】 「適」，往也。讀如字。猶云：無做去意，亦無不做去意，只「義」上取齊。注改「丁歷反」，與孟子「人不足與適」改作「謫」同病。何其敢妄改聖賢書也！病根只是愚。【「子曰君子之於天下也」章】 君子、小人，四書中多有就位言者，亦有德、位兼言者，非盡以善為君子、惡為小人也。如此章便是德、位兼言。懷德、懷刑是做聖賢底常情，亦是做大人底常情；懷土、懷惠是做不肖底常情，亦是做百姓底常情。懷，只是著之胸中，思念不忘之意。人曾愛我以義，謂之德人。曾恤我以財，謂之惠。若如注說，不惟解惠為利不通，將一懷字解四樣：存也，溺也，畏也，貪也。然則亦可謂貪刑乎？亦可謂畏惠乎？其無理可笑，更甚於為仁誤二已、論政誤二信矣。 懷刑亦不是專畏犯刑。先曾經過底刑，亦終身拳拳不忘。如元十一歲時，便受吳先師三十朴，今三十餘年，感惕未敢忘也。管夷吾不敢忘檻車，亦一端也。君子念念進道修德，小人念念求田問舍，亦通。【「君子懷德」章】 妄謂「放」當讀去聲。貪利之人，肆然無忌，縱其心以圖自便，毫不恤乎人，恣其計以營自利，全不覺其害。夫子箴以「多怨」二字，以見快乎一己之欲，必傷乎眾人之心，雖獲一時眼前之利，實伏日後不可測之災。正就其肆貪之心頂門一針，使他少有顧忌，便不至「放於利」矣。【「放於利而行」章】 朱注之「一理渾然，曾子有見難言，故借盡己推己之目以著明之」。程注之「與違道不遠異」。及曾子告門人，亦猶夫子告曾子，文雖不同，而其意皆謂忠恕還不是一貫也。是曾子見為「而已矣」者，程、朱見為未已也，是曾子止於至善，程、朱未知止也。故曰「道之不行，知者過之」也。 孔子之一貫，「天下歸仁焉」，故曰「忠恕而已矣」。宋儒之一貫，理一而分殊，故曰「曾子有見於此而難言之，故藉以著明之」。「借」之雲者，言非一貫本旨也。嗟乎，程、朱所見者與孔門果同焉，否耶？【「子曰參乎」章】 公冶長 縲【依注當讀雷，入聲。】 紲【讀音謝。】 世傳公冶子通鳥語，未知果否？但食羊事，予斷以為好事者為之也。天地間豈有無主之羊哉？一旦聽鳥語，取人虎余之羊食之，長其喪心乎？至於大勝齊人於汶、澤之間，魯君爵以大夫，力辭不受，恥其以鳥語得官，又何廉介有志！與食羊之初心相天淵也？吾恐吾子稱可妻之人必不如是其貪食不義，又矯情釣名也。世顧述為美談，里塾教師輒作事實授弟子，公冶子久已被誤矣。【「子謂公冶長」節】 聖門三千人，顏子卒後，當以宓子為第一人。吾子亟稱「君子」者未見其二。聞其治邑曰：「惜乎不齊之所治者，邑也。」對哀公直許為霸王之佐，聖門亦未見其二。治民使之闇行，若有嚴刑，其唐、虞乎？漢、宋儒誤認刪述為聖，故推有著述者乃傳，以夫子所許之「君子」不比於「四配」，且世之列「十哲」者亦不與焉，亦異乎聖人之取人矣。【「子謂子賤」章】 與上章雖相連，然既隔○，未必果一時事。朱子集注稍非正指者便置○外，恐子貢見孔子、以「君子」許子賤一段尚當○外。【「子貢問曰賜也何如」章】 「吾斯之未能信」，猶言我這裡學得未成，尚自信不過，如何出的仕？解得此意，則朱、程等注俱千里矣。家語指其所抱之書而言，亦漢儒以己意插入。【「子使漆雕開仕」章】 憤道之不行，作浮海之想，此夫子無聊之極，思揣得子路追隨週遊，見所入不合，必有懊恨決裂意，觀厄於陳、蔡，獨出慍見語可見，故特許從行，實點化之也。子路果喜。夫子曰：由也果決得去，更勝於我，但無處取許多材木作桴耳。訓「材」借用「裁」，恐費解。【「子曰道不行」章】 注中「鏝」乃塗牆之器，人多誤為彩畫，何也？【「宰予晝寢」章】 端木子此言，不知在未聞性道、未聞一貫、未聞恕乎之前後，若在未聞之前，固自許太過；若既聞之後，則功力必尚欠缺，未做到而冒認矣。冒認則必自足，而功力不加矣。以視既見卓爾而終不伐善之顏，既唯一貫而猶三省不忠、不信、不習之曾，有間矣。此所以終遜二子也。況不肖未及端木子之分毫，能無愧乎？能無勉乎？【「子貢曰我不欲」章】 「文章」當是詩、書、禮、樂等夫子常以教人者。注「德之見乎外，威儀文辭」，恐尚未確，識者詳之。【「子貢曰夫子之文章」章】 朱先生門下想皆顏、曾乎？即皆顏、曾，能必皆自幼便顏、曾乎？何開口輒言性道乎？又何讀解至此全不悔過改圖乎？其批註經書之功，不敵其廢亂聖學之罪。讀講之弊，與晉人之清談同譏，流而為浮文。誣世生民之禍，先生不得不分其責。【「夫子之文章」章】 龜為靈物，古人假之以卜吉凶者，與蓍草同。蓍，植龜也；龜，動蓍也。假以卜吉凶耳。吉凶固非龜蓍所得司也。鬼神即能司禍福，守道君子尚以吉為福、惡為禍，而不之媚，況龜一物類乎？山藻之奉，又蹈祀爰居之愚轍矣，是譏他媚物若神，便為不明。朱注「不務民義，而諂瀆鬼神」，不惟無涉，似與文仲同一見矣。【「子曰臧文仲居蔡」章】 爾儼講「未知，焉得仁」曰：「但有一分勉強，便不是仁」。予曰：「誤矣，必安於天理而後為仁，是誠者仁，而誠之者非仁矣。一日勉強向天理上，便是一日之仁，終身勉強向天理上，便是終身之仁。孟子『強恕而行，求仁莫近焉』。豈必安乎」？【「子張問曰令尹子文」章】 武子當邦有道之智，自當就立朝、議政、事君、持身上說，夫子必有所見，未可以書籍無明文而妄為測度也。朱子竟以「無事可見」為「智之可及」強解，可笑。新安陳氏又附會「行所無事」上講，是必欲毀孔就朱也。噫！【「子曰寗武子」章】 程批註「愚」字與○內不同，尤不肖當年。【批「其愚不可及也」注】 雍也章注稱「仲弓簡重」。仲弓問子桑伯子，夫子亦許其「可也簡」。易亦云「簡則易能」。蓋「狷」者多不喜做事，多簡樸簡略。竊思夫子之思小子，是思「狂」與「簡」都已「成章」，即「必也狂狷」之意。 朱先生自十餘歲便欲傳道後世。注中下「始欲」二字時，何不憬然自恨立志之誤、學術之失乎？噫！【「子在陳曰」章】 講此章畢，謂爾儼曰：「聖人隱惡揚善。吾嘗稱陶淵明詩『汲汲魯中叟，彌縫使其醇』，極得孔子救世苦心。此與居蔡以防、不與柳下惠立等。為何發人隱私，俾無遁情乎？」儼對：「不解。」予曰：「聖人愛世，成人美，不成人惡。若欺世盜名，所謂鄉原類，則吾道對頭也，聖人則深惡之。微生高、文仲、武仲皆當時享大名欺過世的人，聖人必拈出其真象與人看。」【「孰謂微生高直」章】 按左丘明，程子謂「古之聞人」。朱子述鄧氏以為姓左丘而名明，非傳春秋者，故注比之老彭，以為孔子之前輩。然吾聞魯哀公欲召孔子，將謀之三家，左丘明與聞其事，有「與羊謀羞、狐謀裘」之諫，然則左丘明固即魯史官，傳春秋之人，而與孔子同時者。姑存此備參。【「巧言令色足恭」章】 羈音雞，馬絡頭也。靮，音的，馬韁也。【「子路曰願聞子之志」注】 壬申二月講此二章，謂爾儼曰：「聖人書理無論其多，只能實做。悔過、好學兩者，終身不懈，便到聖人地位。吾儒功夫不外改過、遷善。訟過便是改過，好學便是遷善」。【「子曰已矣乎」章】 雍也 顏子所好之學，仆不敢言。但七十子於詩、書、六藝皆習而通之。後之大儒全廢六藝，只尚詩、書，其於詩、書又非如古之學且為者，只是讀講以悅口自欺，因以欺世盜名，而好說顏子所好之學。吾不知顏子之好學，即同七十子之習而通之者而涵養更精乎，抑外七十子習而通之者別有一種學而好之乎？噫，從祀孔子廟庭者，非曰濫觴章句，則曰打諢禪宗，皆曰學顏子之所學。噫，孔子門下三千人中僅一顏子，又僅七十一人，何後世人人顏子而曾不見一七十子之學也！噫，生民世道烏得不莫之御而至於此也！【「哀公問弟子」章】 斛，洪入聲。十斗曰斛【「子華使於齊」注】 「父賤行惡」，注不知何所本？予聞先正解此章，是夫子與仲弓論官人之法不可拘世類，似為得之。【「子謂仲弓曰」章】 萬世從無見人之心者。人之才、人之器、人之象貌俱可見，惟心不可見。夫子直許顏子「其心三月不違仁」，正如自言「從心不踰」，其相契之深，真如一人矣。故其卒也，哭曰：「天喪予」！七十子日至、月至身分，久不明於乾坤中矣。予嘗體察其深淺，一日十二時，但有一刻一分不純天理，便非日至矣。一月三十日三百六十時中，但有一刻一分不純天理，便不得謂之月至矣。後世莫道三月、月至者不得見，但有日至之賢人，將推為聖人矣。故孔子卒，群賢便推有子為聖；群賢卒，西河之上便推卜子為聖，不可見乎？元又嘗返己自勘，只刻至、分至，或可自信，時至未能也，況日至乎？宋儒乃敢以比，明叔之信禪，謬矣。【「子曰回也其心三月不違仁」章】 今山東有費縣，音廢。朱子南人，不知而音秘，天下從之，誤矣。此章書法全在一「使」字，季氏不知聘賢之禮，直遣人呼使為之宰，閔子不屈，力辭之。後季氏悟其失，以禮相招，閔子卻臣之矣。家語「閔子騫為費宰，問政」可據。朱、程注皆夢語。程、謝諸人之論如此矣。不知閔子後來卻與季氏為了宰，此特記其初時事耳。大抵古人時勢，不可以後日揣度而論。且當日桓、康之流皆能禮賢好士，一時僭越之傑也。使宋儒遇之，恐不能自全。觀龜山、文定可見。【「季氏使閔子騫」章】 尋樂之方在博文約禮。後世博非其博，約非其約，而曰我之樂即孔顏之樂，我之尋即顏子之所以尋也。或諸先生當自信之，而吾不敢信也。【「子曰賢哉回也」章】 君子之儒，其務者實，其循者理，其規模大，其器量全，大學首章是也。小人反是。宋儒惟辨之於人己、義利之間，抑知為己循義而不能明親至善位育兼成，亦「小人儒」乎？是不怪也。宋儒正孔門所謂小人儒，故其立言皆為不覺，皆為自己地。謝注末四句乃正解。【「子謂子夏曰」章】 說者曰：罔，勿作枉。看來似古字通用。【「人之生也」章】 予講此章，以君臣父子等解「民」義，以宗廟社稷等解「敬、遠」，一時驚笑。後見癸丑狀元韓元少與予同，乃服。予解「先難、後獲」，以克復、利濟兼心德愛理說，雖元少亦不同矣。 夫子告樊遲，不曰「人之義」，而曰「務民之義」，正是就君道論知仁，藥遲瑣小之病。其實正與宋儒不學為君相之學對症藥也。晦庵見藥不受，反要改作「人」字，失夫子意矣。 「先難而後獲」，猶言先憂而後樂也。復性濟世皆然。朱子「先其」「後其」「仁者之心」三語已模糊，程子「不計所獲」更不通。【「樊遲問知」章】 括字質。【批註「知者樂水動而不括」句【「注」字為點校者所加。】 由此章觀之，則夫子之所謂治平強盛，與後世之所謂治平強盛，蓋天淵也。【「子曰齊一變」章】 大約書是古人為學為治譜也。漢、宋儒專以讀講著述為學，自幼少歷壯老，極一生心力為之，故發明確透者亦多。然路徑不同，下手亦異。凡遇著實用功處，便含糊脫略過去，或說向精微遠大處，更無親切開豁語。他書類然，此章與「立達」節更甚【「立達」節指「己欲立而立人，己欲達而達人...」一節。】。渠滿眼只看得幾冊文字是文，然則虞、夏以前大聖賢皆鄙陋無學矣。解「博學」用「於文無不考」五字，蔽哉！夫「文」，不獨詩、書、六藝，凡威儀、辭說、兵、農、水、火、錢、谷、工、虞，可以藻彩吾身、黼黻乾坤者，皆文也。故孔子贊堯曰：「煥乎其有文章」。周公作諡曰：「經緯天地曰文，道德博聞曰文。」君子無方以學之，則事物洞達，措辦有方。然材料之聚集雖廣，恐未必一歸於性情之正，條理於國家之間，故又必約之以經曲範圍之道、儀文度數之節，使吾身之動止、進退，國家之宗廟、會同，皆有規矩繩墨之可循。雖未必德即進於中和，功即臻於位育，亦可以弗畔於道矣。【「子曰君子博學於文」章】 這立字便是「可與立」、「立於禮」、「患所以立」等立字。凡在下而立心、立身、立家、立業，在上而立政、立功、立位、立社稷、立國邑，皆是。我欲成立，誰不想成立？便推欲立之心去立人。這達字便是「在家必達」、「在邦必達」、「賜也達」、「不成章不達」、達道、達德、達尊等達字。我欲通達，誰不想通達？便推欲達之心去達人。這一欲字，把千古帝王、百代聖賢、愚夫愚婦心事都通同無隔。這立、達二字，把帝典王道千百事功、千百政務、聖人一貫、成己成物千百作用都統括無遺。晦庵好注，而到此立達二字片言不加。其禪學去此遠也，強訓亦不切。【「夫仁者」節】 看「因民之所利而利之」，井田學校等布置，則博施濟眾，聖人之功用與？「雖博施濟眾，亦由此而進」二句，不攻自破矣。【「能近取譬」節】 述而 丙子七月十日卯，坐漳南書院南齋，思歲已秋矣，而吾學無成熟之時，真愧天哉。適白宗伊問述而章，為講之。思宋人正是作而不述，正不信古人而好之也。信堯、舜之三事、六府，則好正德，好利用，好厚生，好六府，而和之、修之之不暇，焉有許多功夫玩弄鏡花水月之禪宗，著輯語錄許多閒話，而不竊比於我老伊我老姚也。信周、孔之三物、四教，則好六德，好六行，好六藝，好「文行忠信」，「學而時習之」之不暇，焉有許多功夫講論性與天道，畫圖著錄，訓詁章句，而不竊比於我老姬我老孔也。【「子曰述而」章】 夫子「祖述堯舜，憲章文武」，可謂二帝之肖子、昭代之功臣。若反謂之「功倍於作」者，夫子之心傷矣。若即以其不得已之刪修謂之功倍，夫子之心益傷矣。【批「述而」章注「功則倍於作」句】 予之正誤也，只偶舉大端耳。其實朱注之支離妄謬不可勝指。如「三者已非聖人之極至」，成甚話！三者實非聖人不能，「默而識」，即無言而四時行百物生也；「學不厭」，即乾乾不息也；「誨不倦」，萬物一體也。子貢明言「既聖」，朱子未見乎！【「子曰默而識之」章】 「學之不講」句是後世講學諸先生誤認以自欺欺世把柄也【「柄」字原誤作「病」，今改。】，不知分曉早在「學之」二字。古人學禮、樂、射、御、兵、農、水、火等事，又從而講之，則所學益明，而致用不誤。今全不學一事，而以誦讀為學，以能講其所讀者為明道，為大儒，是吾憂也。【「子曰德之不修」章】 朱注「至其老而不能行，則無復是心」程注「及其老，則志慮衰而不可有為」。竊謂二子皆不知聖人，亦皆不解此章書義。何也？二子先為俗語「夢是心頭想」一語所蔽，故有此解。不知「吾」之一字，夫子是道統之身，非但氣血之身，是悲道無可行之兆，非嘆老也。周公之夢，兆應在攝行相事，三月之大治。後不復夢，是道無行兆。看「甚矣」「不復」口氣，正是有是心，正是要有為。【「子曰甚矣」章】 吾凡與朱、陸兩派講學先生言周公、孔子三物之道，即言以六藝入手，再無不舉此章「遊藝」作辯柄者，渠亦不是果志道據德依仁了方學藝，只藝學是實下手功夫，渠不肯落袖手高談空架，做此下學事，且以道德仁可以念頭口頭筆頭熱混者自已塗抹，並與朋友弟子交相塗抹耳。吾謂之曰：古聖人之為教也，六歲便教之數與方名，七歲便教別，八歲便教讓，九歲教數、日，十歲學書計、幼儀，十有三歲學樂舞，學射御，二十學禮。又曰「博學」，兵、農、水、火、工、虞無不學矣，明載內則，是志道之初已精藝學。夫子正恐德立仁熟之後便視藝為粗跡，不復理料，故又說個「游於藝」，蓋如遊玩景致，不大費力耳。三物之學，貫始徹終，不相離者也。【「子曰志於道」章】 「十脡為束」「禮至薄」之解，最可笑。朱子不曾見豬乎？十脡，半豬矣，何「至薄」之有？且「自行束修」四字口吻全不似，當是望人自行約束修飭，以求上進之意。又見古周書太王之遷岐也，豳人束修以從者三千人。是各備十脡脯以從乎？【「子曰自行束修」章】 玩「子於是日哭，則不歌」，可見夫子平日嘗歌。又觀禮云：「里有喪，君子不巷歌。」可見里無喪，君子亦歌於街巷。後儒莫道無作用氣象，亦成木偶矣，直可嘆。【「子於是日哭」節】 魯論諸賢，善觀聖人，事無巨細，無不備狀，真有功於我輩萬世後學也。此處記夫子「慎戰」，必夫子亦曾臨陣。又證之夫子自言「我戰則克」，是吾夫子不惟戰，且善戰，明矣。至孟子傳道，已似少差。流至漢、宋儒，峨冠博帶，袖手空談，習成婦人女子態，尚是孔門之儒乎？熟視後世書生，豈惟太息，真堪痛哭矣！【「子之所慎」章】 過二千年而夫子聞韶，猶移情如此，如身躋虞廷、親炙舜夔者，音器存也。吾輩空扼腕矣。通天之罪，漢、宋儒當與祖龍分受之。【「子在齊聞韶」章】 「五十學易」，自當主「大衍」說，竟毀作「卒」，妄甚。學易自是謹於神謀，以卦取義，以爻處身，所謂「君子時中」也。若如後世讀講而冒為學，雖百倍其功，烏能寡人一過哉？【「子曰加我數年」章】 上文云：「子所雅言，詩、書、執禮」矣。何必又贅「皆雅言」一句乎？記者正恐人呆，認孔子如後世經生樣，故復此一句，猶言卻都是常常語，謂不拘稱引不稱引，皆此義耳。詩、書之理原執不得，執則害事；禮則一定製度，確乎規矩，必要執定，不執則失矣。仆一生勉力，在此一字，但恐年衰氣惰，方望朋友匡扶耳。注「非徒誦說而已」，將詩、書便誦說而已乎？程注既知性道不可得聞，而一派皆好言性道，何也？元故曰：宋儒是主意差，說不是處無用，是處亦無用。【「子所雅言」章】 釣弋，小事耳，亦足見吾聖人只是個中。世人慘殺貪取，草芥物命，非也；佛氏大言慈悲，一生不殺，亦非也。天地間大義，以賤奉貴，以蠢養靈，宜也。若充釋氏之意，五穀亦性命也，將人物亦不食乎？是絕類矣。先王搜狩，亦是不得不借禽獸蠢類以習，強救人衛人之事。【「子釣」章】 聖人當日說話耳，朱子每以文人眼去看經書，輒敢顛倒塗改，可謂大自用矣。試觀此節口吻，鬚眉在目，何勞更動？【「子曰與其進也」節】 修己問「仁是心之德，一欲便在心裡，是否」？予曰：「祇為程、朱如彼看，仁人皆如彼看。至予，則見心也、身也，一也。汝欲孝斯孝至矣，汝欲弟斯弟至矣，是心乎，身乎？」【「子曰仁遠乎哉」章】 泰伯 注引春秋傳，予謂傳必因詩經曰「自太王，實始翦商」二語附會一段事耳。古公當武丁中興之後，商道方盛，而為狄人摧殘，播遷岐州，伏棲復穴，草次荒創。艱難困苦之時，而妄思翦商，不惟不仁不義，亦幾病狂喪心矣。夫「實始翦商」言太王遷岐，國始漸大，卒成王業，即所謂「肇基王跡」是也。或曰：「漢高游咸陽，身無寸土，見秦帝出，嘆曰：『大丈夫當如此。』英雄之志，固不可測。」予以為太王即有此心，亦不過家人父子間一空談耳，固無翦商實事，泰伯不從個甚？況其父懸空一言，伯遂真以商為可翦，逃之荊蠻以讓商，伯其痴兒乎？堂堂商世，百餘年無恙，三四世方屬周。以全無形影、無鼻之事，稱以天下讓商，歸以至德，又不一而已，且曰「三以讓」，孔子其譫語乎。」此斷主讓弟無疑，人但知遵父命讓國，事同伯夷。我夫子仰見伯當日之德，合觀後來武王之事，以為伯若不讓弟，則有天下者必伯矣。人之可得而稱者，但謂以國讓弟而已，豈知卻以天下讓弟、讓侄孫哉？其一讓國，民得而稱也；其「三以天下讓，民無得而稱」也。德至無得而稱，真至德哉！非吾夫子，孰能知之深而信之真也。【「子曰泰伯」章】 聖人說話，門人記之，一時何妨三兩段，一事何妨三兩次。此章之妄合妄分，「晝寢」章之「子曰」、孟子嘆王子章之「孟子曰」，皆注「衍文」，只因宋人以自己著作文字之見去律聖賢言語故也。至以「慎終追遠」相類，竟加書上所無，而作曾子語，益愚妄可笑矣。【「君子篤於親」節】 捷，武伯子也，其家三世親就聖賢，亦足多矣。【「孟敬子問之」節】 甲子三月三日講此章，謂顏士侯曰：「為學要知時。如此章當知春秋時聖賢未晦，天下學者、朝中百官都能料理兵、農、禮、樂等事，執政但能持得大體，凡事自妥。敬子必好屑屑瑣小，故曾子告以持己臨人之要。如孔門三千人都已六藝習慣，兵農素嫻，故夫子點化他，說『君子多乎哉？』若如今日聖道成法掃地無存，學者方且不知籩豆為何物，豈可仍如此說？」 平生最厭宋儒於聖賢書中所無，添插己意，惟至「學者所當操存省察，而不可有造次顛沛之違」二語，大喜。 遠如「遠庖廚」之遠，遠之也。近如「近之則不孫」之近，近之也。斯遠，斯近，有功夫，有力量。【「君子所貴乎道者三」節】 孔子不可及矣，只理會此章與孟子「以齊王猶反手」，曾、孟本領為何如？而後世無用腐儒，其可假託冒認「道學」二字哉？【「曾子曰可以托六尺之孤」章】 「興」嘗有資於詩，「立」嘗有資於禮，「成」嘗有資於樂，非必自詩而得「興」，自禮而得「立」，自樂而得「成」也。若然，則堯、舜以前無興、立、成之學德矣。注三言「必於此而得之」，不亦痴乎？況夫子之時，所謂詩者，用之鄉人，用之邦國，用之朝廟，無地不歌，無人不歌。其中美刺，歌之聽之皆足激發善念。所謂禮樂者，上自朝廷，下達里巷，少自孩童，長及壯老，無人不習學，無時不行用，其經曲、進退、聲容、舞奏，皆足以固人身心，化人性情。今宋、元、明之儒，舉先王之跡一舉而盡空之，將所謂詩、禮、樂者群天下而歸之讀講著作，如是而思興、立、成也，真有甚於緣木求魚矣。嗚呼傷哉！今日之災方烈而未有極也。嗚呼懼哉！ 凡古人所謂道、所謂學者，後世廢失殆盡。凡漢儒與老、釋所謂道、所謂學者，後世家知人習。果有真志繩二千年墮緒，而為二帝、三王、周公、孔子之學，明二帝、三王、周公、孔子之道，必於後世之學道惡如淫聲惡色，除如莠草荊棘，而實學古人之學，求古人之道，乃可曰道學先生，乃可上溯古人而使之點頭，乃可下議漢儒、辟老、釋而使之垂首。若夫論古人之道、之學，而徒多一嘆羨，問其身之學教，殊不見古人之事、之功也。取後世之道、之學而敢肆一彈壓，問其身之學教仍不外後世之事、之功也，道云乎哉？學云乎哉？故吾於有宋道學先生不能無惑，而不暇深責之也。仆於老、釋雖惡除殆盡，而漢儒之弊未盡脫，二帝、三王、周公、孔子之道、之學毫髮未有著落也，烏免於後世之予哀也哉！【「子曰興於詩」章】 「民可使由」說見存學編。【「子曰民可使由」章】 卻有驕而不吝、吝而不驕者，且多。【「子曰如有周公」章】 嘗與法干論此章之理最難者，因古人之學，都是做禮、樂、射、御功夫，到三年之久，便成許多經濟本領，鮮有不欲食其報者。若後世之學，雖終身不至谷，亦易事。 「三年學」便是自己不干祿，人見他禮、樂、兵、農成個片段，亦必選舉而至於谷矣。「不至於谷」者，不惟純心向道，又必有許多韜晦闇修意，真所謂默識之學，不顯之德，故不易得也。【「子曰三年學」章】 篤信而不好學，是好古而不敏求，雖信之篤，終無實得於身，從何得受作用處也。注所謂「或非其正」，畢竟是謂學明理話頭。【「子曰篤信好學」章】 有道是天下知重我道，無道是天下不知重我道。舊解「有道」為治平之時或明良之時，「無道」為離亂之世或驕諂之時。不知夏桀荼毒方烈、殷紂虐政方張之際，但有三使弊聘之湯、後車載我之文，伊、姜便見矣。光武中興，二十八賢匯征，祇不知父事、兄事、師事；一定要縻以爵、抑以臣，子陵便隱矣。邦有道、無道一例看。【「危邦不入」節】 「不任其事」是程子特見。若吾儒隱居求志，凡兵農禮樂，為君、為相、為百職職掌機宜，那一件不去理會。觀大學及「知爾何以」「患所以立」等章自明。無志小儒、章句禪寂之士，不得假此以文其陋。【「子曰不在其位」章】 侗，從同、人，言其才無過人處，猶言庸眾，當訓無能。悾悾，從空、心，言其心中空空，一無所見，當訓無知。注似誤。故梅氏字彙於「侗」依朱批註「無知」，又人未成器，言無能也。於「悾悾」則直解「無知」，亦不依注矣。【「子曰狂而不直」章】 吾輩能認取「煥乎」之文章是甚物事、是甚光景，則不惟八股帖括、八大家古文非文，雖四書、五經亦止記此文章之冊籍，並不可言「文」矣。【「煥乎」句】 魏徐幹齊都賦：「雕琢有章，灼爛明煥，生民以來，非吾所見。」【「巍巍乎」節】 或問：「以人臣而有君二分之天下，尚謂至德乎？以紂之凶暴，肯聽其有二而不妒怒爭奪乎？」予曰：「初時，怒一言而囚之羑里七年，紂豈不妒怒之人？但釋囚後感其天王聖明之心。洛西之獻，信其無他，假之九錫，使之徵叛伐暴。文王又命歸己六州奉王命，供賦如常。紂又日日昏醉酒色中，亦不覺其失二矣。文王之廣大包括曲全，善處亦可想見，然亦就其可取不取謂之「至德」耳，必是文王當日還將就曲全得去。若到殺叔父、奴親臣，四海切齒，萬民深熱，文王豈能已乎？觀戒武王時，至勿疑。武王曰：『文考肅將天威，大勛未集。』心事可見，非必終不取方是至德。」【「三分天下」節】 此章適宜繪出個「中」字，則見字字皆中。後胡一桂解出個「孝」字，則又見字字皆孝矣。可見聖人言語，道理無窮；任人會心，種種皆出。故曰：有訓不如無訓，有詁不如無詁。爾儼問：「若無注，人何由解惺？」予曰：「漢、宋諸先生只要解惺，教人望世亦祇要他解惺，故罄一生心力去註疏，去集注。聖人說出只要人習行，不要人解惺。天下人盡習行，全不解惺，是道之明於天下也。天下人盡解惺，全不習行，是道之晦於天下也。道明於天下，堯、舜之民不識不知，孔門三千徒眾性道不得聞；道晦於天下，今世家講而人解。」【「子曰禹」章】 子罕 自幼遵注看書，為他印定作三件「罕言」看過矣。忽思「利」下二「與」字不可忽，是不把利與命攙說，不把利與仁攙說，為貪利則不受命，為富則不仁也。然謂之「罕言」者，卻亦有時為貪利者言天命、言天理也。【「子罕言」章】 此章舉世失其本解。看來四書中稱聖人者，惟黨人贊底著，宛然夫子贊堯「大哉，民無能名」口吻。夫子聞之不敢當，故特為此言以謝去其稱。注中「聞人譽己，承之以謙」極是，但前節不合下一「惜」字。後世「學不貴博」等，俱夢解也。【「達巷黨人」章】 絕者，所深惡而痛絕之者也。四「毋」字正是「絕」字力量。意、必、固、我四者，生於其心則害德，作於其事則害政。吾子自治、教人皆痛之、絕之。改「毋」為「無」，似非本旨。【「子絕四」章】 禮樂制度謂之道矣。先生輩何棄孔門之習行而別有道乎？「文」不墜地乎？夫子直以「斯文」自任，決天意之重斯文，便決信己之不死，正自任、自信處。而以文為謙辭，又可見朱先生輕道之用處。噫！豈知離文無道哉？【「子畏於匡」章】 「固」者，已然之辭。「殆」者，未然之辭。一句中不應矛盾如此，況「天縱之」三字已自極推無外，不應又下疑似語。予妄謂是將帥之將，謂乃天縱之大聖，總領群聖者也。孟子中「端木子見禮知政」一節明明自下此兩字註腳，由人妄揣不得也。【「子貢曰固天縱之」節】 此章解者多入禪宗，或以「空空」屬鄙夫。予見鄙夫已是指無知之人說了，「空空」句正應無知也，猶言吾有知識乎哉？我實無知也。有如個無知的鄙夫來舉一事問於我，我心裡卻也無個見解，「空空如也」，合他一般。只其所問之中原有兩端，我因其所有叩而竭之，人便謂我有知，其實原無甚見解。 譬如我本無物，有人持一袋來討，我就他袋中所有，用手拍幾下，令出來給他去，人便當我有東西，其實我無有。【「子曰吾有知乎哉」章】 看聖人之心隨觸便動，只因是個活心，見可喜便喜，可怒便怒，推而至於萬應曲當，天下歸仁，總是個活心。宋儒輒言不為事物所勝，以「呼人不至，聲不加大」、「遠近一般緩走」狀德行，恐正予所謂禪家死其心也。【「子見齊衰者」章】 此章幸顏子自敘出博文約禮，將夫子之道、之教與顏子之學前後俱有著落矣。不然，入宋儒口筆，幾何而不滿紙禪宗也。【「夫子循循然」章】 侯注「博文」勝前朱注「文無不考」。【「夫子循循然」章】 既知顏子稱聖人最切當。聖人教人惟此二事，先生輩何不以兵農禮樂等文、冠婚喪祭等禮，自博自約，博人約人也？無他，文其文，禮其禮，非孔門之文禮；博其博，約其約，非孔門之博約焉耳。何以明之？觀注「高堅前後，語道體」「無方體」之言，博文「知古今」，約禮「尊所聞」等，可知矣。【「欲罷不能」節】 到底是讀書講究上看「博文」。【批「欲罷不能」節注「使我知古今」句】 吾聞老友陳戇庵曰：「葛屺瞻解賈為商賈之賈，音古，非價，似有意味。」【「子貢曰有美玉於斯」章】 看聖人於出入死喪最平常事，皆看的甚難到的。「不為酒困」，更屬細碎，亦覺未有諸己。吾輩亦知所用力矣。彼仙、禪、宋儒，對此真是天淵。【「子曰出則事公卿」章】 「三達德」上自天子，下至庶人，大而謀王定國，小而莊農商賈，都缺他不得。試觀漢高祖張文成便是知不惑，蕭文終便是仁不憂，韓淮陰便是勇不懼，缺一不成西漢二百年世道。後漢昭烈孔明知也，蔣、費仁，關、張勇，缺一不成鼎足事業。遞至百職之居官，學者之進德，農成佳禾，商聚財貨，都須一段識見、一段包涵、一段勇氣方做得去。看到「學之序」句，止覺腐氣撲人，良由誤傳孔子家法，不怪誤看孔子話頭。【「子曰知者不惑」章】 鄉黨 觀孔子之處鄉黨，與舜居深山之中一般氣象。吾人之居鄉里，多少自賢、自智，不安鄉人本分處，卻真小家孩子勢。愧死，愧死！【「孔子於鄉黨」節】 看「與上大夫言誾誾」，合前「出則事公卿」，則薛文清之處三楊，自是賢者之過。【「朝與下大夫言」節】 踧，字彙切同，音感。北韻切，音秀。踖，字彙資昔切，音積，注音祭。【「君在踧踖如也」節】 襜，蚩占切，諂平聲。又昌艷切，去聲。【「揖所與立」節】 予嘗言鄉黨篇詳記夫子盡禮於魯君處，只是人臣庸行，而降龍伏虎手段便其中。只看幾個「色勃如」，「足躩如」，「鞠躬如」，「踧踖如」，便悚動得滿朝臣工共知哀定為吾君，即三家老奸亦不由漸革非心，束手受教，願墮三都矣。三月神化，真奇異經綸也，卻自最平常做出。惜乎，哀定無甲成福氣，女樂一受，把彌天事業頓作灰塵矣。【「入公門」節】 過位，門內屏外，當是閏月人君聽政所蒞，平日則為虛位。【「過位」節】 予問修己「紺何以飾齊服？」對：「不知。」予曰：「深青，陰也；揚赤，陽也。齊以交神，取幽明交也。緅，據考工記五入為緅，以飾練，象小祥也。」又問：「何不施他處，惟以緣領？」對曰：「或以統領其服。」予曰：「不然。人之一身，陰氣至頸而還，頭為純陽，飾領亦取陰陽交、吉凶交之義。」【「君子不以紺緅飾」節】 紅紫不以為褻服，蓋禮服或亦有用紅紫處。如唐制貴臣制服紫袍。註：「不為朝祭服」，恐未必然。【「紅紫不以為褻服」節】 「去喪無所不佩」，無故玉不去身，觿礪、刀錐、決拾皆佩，則聖人固尚禮文、辦百事者也。歷代大儒，惟冠博帶，靜坐讀講，竟若全不見此節與短右袂、執御、執射諸書，亦獨何哉？噫，蒼生真不幸也。【「去喪無所不佩」節】 食取精，膾取細，飲食之人既專貪悅口，矯情之士又故尚粗糲，而絕精膩。「不厭」二字畫出中庸心法，記者何善傳聖人也！注末二語得之。【「食不厭精」節】 予嘗限酒七年，飲不踰三盞。「量」之一字，古人想亦有各定限數者。惟夫子「從心所欲，不踰矩」，然門人見，以為「無量，不及亂」，夫子自見則曰「不為酒困，何有於我哉？」飲酒雖庸行小節，其義甚精，其功甚細，亦何事可忽與？【「肉雖多」節】 沽酒、市脯，夫子所不食，而今丁祭反以病沽屠，深可嘆矣！惟敝邑執事有專釀生，尚可謂餼羊一端之存也。【「沽酒市脯」節】 瓜當如字。蓋春秋之末，士習尚文，斷無飲食不祭之禮，只是祭成具文，不致敬意。夫子異人處在「齊如」，不在祭。【「雖疏食」節】 此一舉也，遵古禮也，妥先靈五祀也，盡主道也，諸義具有。然鄉人久行成套，習而不察，未必不視為戲局。得朝服一立人，將耳目一新，先王古制復明，其移風易俗大手段具此矣。【「鄉人儺」節】 正席想是正頓之正，在家非在君前也，而必正君前所立之席，其敬君何如也！【「君賜食」節】 聖人見凶服便式，見負版便式，蓋萬物一體之懷，有觸便動，故凡見可敬可矜皆變也。元，小人也，無萬物一體意思，只妄學孔子眼前小節之一二，如見瞽起式，凶服式，墓羔裘玄冠不弔，變食遷坐之類。每謂友人曰：「人之不學聖人，其弊有二：一在望聖人之大德不敢為，曰此聖人事也，非常人所可及；一在忽聖人之小節不屑為，曰聖人不在是也，為之豈便是聖？元之愚劣不謂是也，大德之高遠雖不能及，且學其一二卑近者。【「見齊衰者」節】 此三語正如宋儒所稱「如泥塑人光景。」詩云「倚重較兮」，此之謂也。 「不親指」者，謂雖有當指示事物，亦令參僕從者指示之，不親手自失也。【「車中」節】