四書正誤 · 四書正誤卷二 中庸
中庸章句序
是原中庸所由作。【第一段】
是言中道發於堯、舜，見道統所由來。【第二段】
是朱子解「人心惟危」二句。【第三段】
是朱子解「惟精惟一」二句。【第四段】
是言理盡於「中」，學盡於「執中」。【第五段】
是歷序道統而歸於夫子。【第六段】
是序子思作中庸以緒道統。【第七段】
是言一部中庸正是虞廷十六字。【第八段】
是言道統失傳，異端肆行，程子生而承統子思、孟子，始發明此書之意。【第九段】
是言程子之意亦漸湮沒，朱子自序不得不集章句，或問以明道之意。【第十段】
何勞？【批「既為定著章句一篇」句】
略序功效，亦見朱子以道統自任之意。【第十一段】
中庸原文
凡盡人事以全其天者皆謂之教，故中庸後面自注云「自明誠謂之教。」朱注「為法天下」，「禮樂刑政之屬」，是將「修道」二字專看在治人上。元妄謂後面「擇善固執」「博學之」五者、「為天下國家，修身也」九句，都在此「修道」二字內。至誠之盡性，盡人、物性，參贊天地，至聖經綸，知化育，立大本，都從這裡下手。這是天子、庶人都有的性分，都個個不容推的擔子，都時時不容歇的程頭。故緊承之曰：「不可須臾離也」，正是說不可須臾不修。須臾修，便須臾道；須臾不修，便須臾離；即論語「學而時習之」也，即易所謂「終日乾乾」也。「可離非道」，一轉方說到「戒慎不睹」，「恐懼不聞」，即易所謂「夕惕若」也。「莫見」節申上意耳。書生不知「修道」二句是中庸著手工夫，而全歸之「戒慎」「恐懼」為修道，誤矣。【「天命之謂性」節】
「致者，推而極之也」，解致字最好。到底實講處卻說「自戒懼而約之，以至於至靜之中無少偏倚，而其守不失，則極其中」，「自謹獨而精之，以至應物無少差謬」【云云。】世有至靜之中不失其守而天地便位者乎？有應物無差謬而萬物便育者乎？幾何而不以吾道之至誠等於仙釋之空寂妄誕也！況春秋之天地不位、萬物不育，將謂孔子至靜之守猶有失、應物之處猶有差謬乎？抑致中致和而位焉育焉，子思竟為不驗之空言乎？理之不通，明矣。且字義之訓詁，亦自相矛盾焉。夫推者，用力擴拓去，自此及彼、自內而外、自近及遠之辭也。推而極之，則又無彼不及、無外不周、無遠不到之意也。曾可雲「約之」乎？曾可雲「精之」乎？曾可以至靜之守不失，應物之處無差，而謂之「致中和」乎？中庸何以稱天下之「大本」、天下之「達道」乎？蓋吾人之中和與天地萬物一般大，致吾一心之中、一身之和，則欽明溫恭是也；推而致一家之中、一家之和，則一家仁、一家讓是也；推而致一國之中和、天下之中和，則調燮陰陽，協和萬邦，三百三千之禮、韶英濩武之樂是也。夫然而清寧還之天地，咸若還之萬物，斯真修道之極功，而吾人盡性至命之能事畢矣。注乃雲「修道之教，亦在其中」，是致中和還不是修道乎？真夢語也。【「致中和」節】
丁丑二月，儼講此章。予嘆曰：「夫子時猶勝今日也。試觀天下學者，莫道期月守否，知擇中庸者誰乎？莫道能中庸否，能均天下、辭爵祿者誰乎？因述孫鍾元雲『赴的湯，蹈的火，纔做的人』。其以封文之禍北行也，便是要赴湯蹈火，畢竟此老好。」
又自顧嘆曰：「吾與汝王師還是『予知』一流人，烏能免先聖之嘆悼乎？」謂不能守到期月，或不能守到月，非「匝一月」之解。【「子曰人皆曰予知」節】
矯，矯偏之矯。謂和必易流，「君子和而不流」，不強哉其矯乎？余同。「強哉」是贊語，「矯」乃實字。【「故君子和而不流」節】
君子素位而行其庸德，異端素隱而行其怪事。素只是安若平常、視若固有的意思。其於居位未能素之者，其體道也不篤；於幽隱未若素之者，其攻異也不深。吾於宋儒之談理、釋摩之談禪征之。【「子曰素隱行怪」節】
正是大勇，如何不賴勇？【批「不賴勇而裕如者」句】
此章今上蔡張仲誠先生作「聖人處變而能通權」說，謂中庸本言聖人之作用，故三言君子；本言道之窮極，無可奈何處，故三言「及其至也。」注空言說道之用大體微，不就聖人身上說，不是了。費，即如人言費力、費錢之費。言君子所行，大費氣力，大費心思，旁人觀之，窺他不透，也費解，說外面竟不是道了，而隱微中卻是道。如子當孝，臣當忠，夫婦之愚皆可與知。到了極處，遇為子之變、為臣之變，雖聖人如舜，受堯之妻，亦若不知有父了；雖聖人如湯武，竟行放伐，亦若不知有君了。如告父而娶，苦守臣節，即夫婦之不肖可以能行，到了極處，遇瞍之父、紂之君，雖聖如大舜，恐廢倫致懟，亦竟不告了；雖聖如湯武，迫於天人，亦竟不能安臣節了。此君子有憾之道也。試觀天地之大也，天地正以有憾見其大，聖人正以有憾見其神，故君子說起那大處來，是翻天覆地，天下沒處載放他了。若說他心裡細微處，只是為祖嗣、為蒼生，卻天下共見白日青天，說不上個破綻。然這有憾之道不是容易做出，實由君子察理精透，如詩云鳶飛極上，魚躍極下，正言君子上於天理，下於人情，察之極精，而後做出有憾之道也。末節又總結之，言君子之道，其初只造端乎夫婦，甚細微，甚平常，到的極處，卻精察乎天地，甚精微，甚廣大。張先生看此書與宋儒差別，然於「鳶魚」二句則仍舊。仆為解如此，仲誠甚喜。【「君子之道費而隱」節】
慥慥，他書俱訓言行相顧貌，從造，從心。蓋言君子之心，無時無處不干惕，不精進也，故云「胡不慥慥」乃爾。下文「素位而行」，素其位而行，吾子臣弟友之庸行也。「不願乎其外」，不於所素之位外而別有願慕，以分吾慥慥之心也。富貴等皆極所素之位之變也。數「行乎」皆不願於位外，而無往不慥慥，無往不自全吾子臣弟友而不失也。故曰：「無入而不自得焉」，正與「胡不」句相應。朱子分章，又以上為讚美，下是行甚。昔者吾友張石卿嘗為予略言之，予茲詳玩，追其意而為之解如此【「如此」原作「此如」，今乙正。】。【「君子之道四」節】
或問：鬼中之神、神中之鬼如何？曰：「如春是氣之伸，其寒時是神中鬼也；秋是氣之屈，其暖時是鬼中神也。」問屈伸往來。曰：「如吾口，開便是伸，閉便是屈，氣出是往，氣入是來。」問性情功效。曰：「如風起止是鬼神，其所以為風處是性，發而動是情，吹木是功，吹木使之青，發枝發葉是效。」問造化之跡。曰：「凡此皆顯然可見，故曰跡。」【「子曰鬼神之為德」節】
達是通權達變之達。下文善繼、善述、行禮、奏樂等，那一節不是權變通達以為孝處？故曰「達孝」。「天下之人通謂之孝」，似不合「達」字之義。【「子曰武王周公」節】
堯、舜之三事、六府，文、武之六典、九經，總只是維持此五道，發揮此三德。不意乾坤中，世運學術頓變至此。吾嘗讀此默嘆：「君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，天下之達道也。」自仙佛之道出，而天下有不達之道。「智、仁、勇，天下之達德也」。自程、朱之學行，而天下有不達之德。【「天下之達道五」節】
植秀問「好學近乎知。」予詰之曰：「子心中必先有多讀可以破愚之見。」對曰：「然。」予曰：「否。子試觀今天下秀才曉事否？讀書人便愚，多讀更愚，但書生必自智，其愚卻益深。」秀問：「何也？」予曰：「試觀梓人，生來未必乃爾巧，以其嘗學此藝，便似渠心目聰明矣。凡匠莫不然，而何疑於君子乎？好學禮則度數日明，好學樂則神明可通，好學射、御、書、數、兵、農等，則萬事可理。雖性非上智乎，於焉近之矣。」【「好學近乎知」節】
吾嘗言：大賢，尊之為公卿而敬之；小賢，尊之以百職而體之。尊賢之道，似無餘矣。文、武不幾多此一經乎？蓋世閒原有不受爵祿、不願下人的聖賢，聖人原有不敢臣使、不敢強屈的人品，須是師事、父事、兄事、友交方得他教誨，明天下之道、吾心之德。故下文曰「則不惑」，言外見不敢煩以職事也。漢家二祖昧此一經，故不能下四皓於陵。【「凡為天下國家有九經」節】
言、事、行、道，似皆就一端粗淺處說。不然，「凡事」二句已盡該了，何必絮絮迭復乎？況「事」字更明重矣。【「凡事豫則立」節】
南遊中州，友人好舉此段為談柄。予曰：「問，問其所學也。思，思其所學也。辨，辨其所學也。行，行其所學也。自漢、宋來，學字已誤，況博乎？況問、思、辨、行乎？」問之。予曰：學，學禮，學樂，學射、御、書、數等也。博學之，則兵、農、錢、谷、水、火、工、虞、天文、地理，無不學也。以多讀為學，聖人之學所以亡也。【「博學之」節】
此節愚見以五字為句，著力在「學之」、「問之」等。「弗能弗措」，即下「己百」、「己千」，猶言有不曾學的便學去，不能不止也云云。注「不為則已」云云，恐「學之」、「問之」等上文已明出，說不得「不學則已」。【「有弗學」節】
此章是說「誠之者」之層次也。「致」字不是一用力便了的工夫，「曲」字不是多端亂營的勾當，乃就吾輩各得賦分之一偏而擴充去。孟子「擴而充之」，正此字註腳也。注「積而至於能化」，「積」字最精，但「悉」、「各」、「無不」等字尚欠曉暢。「致曲」者，若「有誠」至「形」便罷手，則亦止成「誠」與「形」之德而已。再致之不已「則著」，「則明」，「則動」，「則變」，「則化」，此作聖之階級，善人、君子、賢聖所由分也。【「其次致曲」節】
學也，教也，治也，後世分為三；古之聖賢只是看就一事，做成一串。學也，教也，治也，後儒之用功又習為三，作閒眼看、閒口說、閒筆著；古之聖賢只是完自己性分，與天下人共完性分，「成己成物」四字便了。朱注自首章便說「化生萬物」等閒話。仆謂性道教直從人說起，從人做起，此二「自」字便是下「成己」「己」字，二「物」字便是下「成物」「物」字。自成、自道，如雲誠忠者，我自成其臣也；誠孝者，我自成其子也。而做忠、做孝之道，則自己走自己路程也，不是外面來的，不由他人強的，不須他人替的。且此誠者雖曰「自成」，卻不是自了漢，雖曰「自道」，卻不是獨善功，即所終物、始物者也。若我不誠，便無物了。故君子必「擇善固執」，以「誠之」為貴。下「誠者，非自成己而已」二句，正申明上文，而見人、物一體，知、仁同用，外、內措施無弊之道也。自局外旁觀之學行，而此人、此事久不見於世矣。可慨也夫！【「誠者自成也」節】
元謂「故」字緊承上節「故」字來。蓋中庸在記中自「天命之謂性」至「至矣」，原總一篇，未嘗有章節之分也。章分則理悖，不惟失中庸本旨，雖朱先生訓詁文法，豈有開口用「故」字之理乎？蓋「誠之」之君子功用到時，「措」則亦「至誠」矣。猶前「能化」下即接「至誠」也。故至誠人己交修，智仁合德，外內一致，如循環之無端而無息，「不息則久」，道化成而久，久則征休召祥。征於天者，景星慶雲；征於地者，醴芝瑛蓍；征於人者，昭明協和；而征，「征則悠遠」云云矣。【「故至誠無息」節】
試觀山川流峙，草木蕃茂，地不見乎？七政環轉，乾乾不息，天不動乎？注之牽文比句，拘泥上文，不顧義禮甚矣。三句渾括贊之，正見至誠不顯之德也。「為物不貳」，「生物不測」。無窮、廣厚、不測，正見天地之「於穆」也。故引詩以贊至誠之純，純到「不顯」，斯同天之「於穆」本體，即尚書所稱玄德、末章「上天之載」二句是也。注「猶言豈不顯」，似非的解。【「博厚所以載物也」各節】
「系」字義千古無人發明。予在甲寅、乙卯間夜觀天象，忽有流星自南來，觸五車口，大星搖移，須臾乃定，如有所系狀。則傳者用此一字，必有所見也。錄此以俟有得於天文學者。【「今夫天」節】
聖人之道，大而無外，至於「發育萬物，峻極於天」，何等樣極口讚揚！下面又說「待其人而後行」，又說「苟不至德，至道不凝」，何等樣極力推重！而其中指實處則惟「禮儀三百、威儀三千」，可見禮便是聖人之道，便是至道。君子之尊、道、致、盡、極、道、溫、知，皆所以「敦厚以崇此禮」也。其效至「上不驕」，「下不倍」，「有道足興」，「無道足容」，皆謂能循此禮也。孔子一生學教，惟曰執禮，習禮，約之以禮。至其作春秋，譜其經世本領，凡合道處皆曰禮，在則然也。周公制禮，立八百年大統。太和在其宇宙間總名「六典」，止曰「周禮」。則禮之外固無學、無治矣。而後儒全廢棄之，不學、不習、不行，從事於心頭之禪宗、著述之章句，曰「道學」云云矣。其實道亡矣，非亡道也，亡禮也。學亡矣，非亡學也，亡習行也。仆甚為此惜，甚為此懼。解者將末句「以崇禮」「以」字與上四「而」字一例看，便失此章之旨。【「大哉聖人之道」節】
看聖人口吻，「自用」、「自專」、「反古」，定個罪名曰「烖及其身」。「議禮」、「制度」、「考文」，推個共主曰「天子」，無德曰「不敢作」，無位曰「不敢作」。一則曰「學禮」，再則曰「從周」，與論語「述而不作」互參合看，何等小心，何等守分。後世動輒自用、自專，竟議禮，竟制度，竟考文。正使所著盡善，其決古聖之大防，犯孔門之大禁，吾不知其何取？況亂成法、背經學、失書旨者且多乎！吾甚惑焉。【「子曰愚而好自用」節】
體「三重」於己，寡一身之過；布「三重」於政，寡天下之過。故曰：「君子之道，本諸身，征諸庶民。」自己不習行「三重」，是無本也；不能寡庶民之過，是無征也。後世所謂道，只本諸書冊，本諸禪宗，證之於身已疏矣，驗之於其及門，於「三重」夢如也，嘗不知冠、婚、喪、祭禮為何物！當今稱大儒、冒第一等高名者便皆如此。嗚呼，聖道何辜？遭此似是而非者滅亡之哉！孔、孟所為深惡者，至今果被其害矣。故宋儒中吾必推翼之先生存孔道之羊，橫渠次之，惜其受誣於程、范者亦不淺也。【「王天下有三重焉」節】
律，萬法所自出。說文：「均布也。」爾雅謂之「分律取管，可以分氣也。」釋名訓「累也，累人心，使不得放肆也。」元按，諸解「律」，乃法度之法，非法效之法。襲，重衣也。占筮不襲，亦言不重卜也。因解已屬牽扭，況此處乎？律，法治之也。「上律」即裁成天地，調燮陰陽是也。襲，文被之也。「下襲」即文明世道，黼黻山河是也。【「仲尼祖述堯舜」節】
心思深入曰「睿」，是非別白曰「知」，容受得下曰「寬」，包裹得去曰「裕」。【「唯天下至聖」節】
末節是申贊「其仁」、「其淵」、「其天」之難知也。猶言我雖強以肫肫者形至誠之仁，而終不能知其肫肫者何如也；雖強以淵淵者形至誠之淵，而終不能知其淵淵者何如也；雖強以浩浩者形至誠之天，而終不能知其浩浩者何如也。如注中「惟聖知聖」，恐不似作中庸者口吻。【「苟不固聰明聖知」節】
吾友法干王氏曰：「志乃吾心所之。如志在千里，住一步，遲一步。因吾志之所惡，即行到九百九十里，終是吾志之所惡。吾兄弟初志作聖，即令到的賢人位次，終是自惡。」似較注「無愧於心」為切。【「詩云潛雖伏矣」節】
宋家諸先生，胡文昭之外，無不染於禪者。游、楊、謝諸公，朱子言之矣。周子太極圖，始無極，終主靜。朱子論未發氣象，以不觀觀之，半日靜坐，他無論矣。仆洞觀儒道淪亡之根，在禪宗也。故辯學，先辯禪宗。為陸、朱學者便以「無聲無臭」來相難。予曰：「中庸是引人向平實處做，向收斂、韜晦處做，正患後世凌高厲空、廢棄卑邇、張皇表暴、修非闇修、德不玄德之弊也。故開卷至終篇，只從喜怒哀樂、子臣弟友上做工夫，到底至誠、立本、知化，不外了經綸大經。從戒懼、隱微說到天命於穆、文德不顯，又從闇然內省說到篤恭、天下平、天載無聲無臭，總是個平實，總是個收斂。後世全翻了孔門本案，卻強拉『無聲無臭』去混掩禪宗，豈不思：『載』者，事也。」請問後世佛氏：何者是他篤恭、平天下？何者是他上天之事？只『事』字自非禪宗所得混也。」【「詩云予懷明德」節】