四書疑節 · 卷十
欽定四庫全書
四書疑節卷十
元 袁俊翁 撰
論語大學
二書言君子驕防同異
聖賢之所謂防者有二義有出於天理之公者有生於人慾之私者當觀其所以言之者何如耳論語嘗兩謂君子防而不驕及大學論君子有大道則又並謂驕防以失之彼此皆以君子言而何其言防之有不同歟吁論語所謂防者以舒防而言出於天理之公也大學所謂防者以侈防而言生於人慾之私也要之防與驕相對而言則防與驕正相反此其為舒防之防防與驕相貫而言則防與驕實相因此其為侈防之防君子之所以為君子也舒防之防不可無驕防之防不可有亦惟辨諸公私之間而已
論語中庸
二書言中庸至矣詳略且不知所謂至矣者何歟
中庸二字魯論僅是於此一語之間不得不明指其為徳使學者知所用力處至於中庸之書自以中庸名篇矣上章歴言君子中庸小人反中庸此章乃承上章言之正不必指其為徳可也況中庸一書其間言徳者不一何徃而非中庸之徳哉要之魯論明舉其為徳者僅指其略耳中庸此語雖不言徳而書中論其為徳者最詳魯論一語蓋因中庸一書而大明論者果何疑於中庸之略於魯論乎又至矣雲者惟求諸中庸之書斯可矣至徳至道至聖至誠何徃不以至言君子之道及其至也聖人有所不知不能是即至矣之徳矣篇末有曰上天之載無聲無臭至矣於此可觀中庸之徳至矣者若此
二書所言仁知勇不同
中庸言天下達徳三以人心同得之理言也魯論言君子道者三以人事已試之效言也夫以人心同得之理言之人既有此生也孰不有此徳也本夫人之所同得也此之謂天下之達徳以人事已試之效言之人莫不有此道也鮮能行此道也必君子而後能也此之謂君子之道或曰知仁勇同一理耳在中庸則以為夫人之所同得在魯論則聖人且以為無能何歟蓋中庸所謂天下之達徳者特以其理言之本夫人之所同得也魯論所謂君子之道者直以其效言之必君子而後能之也至若聖人且以為無能者聖人豈真無能哉姑自責以勉人耳故有謂夫子自道之語此章正與中庸君子之道未能一焉同一防也
二書言仁知勇之序何以不同
按中庸三達徳上文謂天下之達道五所以行之者三蓋指入徳之序言也論語直謂君子道者三蓋指君子之成徳言也故三者之目雖同而三者之序則異是以魯論以不憂不惑不懼論仁知勇者凡二一以仁為先一以知為先尹氏嘗論成徳以仁為先進學以知為先斯言得之論者知魯論兩章所言之同異則可知魯論中庸二書所言之同異矣況中庸雖明指知仁勇三者為達徳而書中所言知仁勇之事亦自有先後之不同且如明善知也誠勇仁也是先知而後仁成已仁也成物知也又先仁而後知如以三知三行三近分論三徳固皆以知為先如學問思辨即擇善之知篤行即固執之仁五者弗措又即力行之勇此皆論入徳之序則以知為先也厥後至誠盡性者仁之至至誠前知者知之至至誠無息者勇之至章內言博厚者即盡性之仁髙明者即前知之知悠乆者即無息之勇此皆論成徳之事則以仁為先也
中庸專以誠言魯論何不言誠
誠者實理而已聖門教人一言一行無徃非實理之所寓且如天何言哉可以見天道之誠吾無隱爾可以見聖人之誠吾道一以貫之尤可以見聖人體天道之誠似此數者雖不言誠誠在其中矣果何待明以誠言而後謂之誠哉況中庸之所謂正出於夫子告哀公之問政夫子曷嘗不言誠邪中庸魯論均為孔氏之遺書既載之中庸則論語不復載固其所也或謂子思之作中庸在門人防集論語之後謂之二書互見不可也豈知哀公問政一章固嘗載孔氏之家語矣論語所載與家語多不重出尤見其出一家之書也不特此也大學誠意意誠之説文言存誠立誠之説是皆夫子之格言既載之昜與大學則論語亦不重載議者夫何疑
二書所謂忠恕同異
忠恕之理一也在聖人有聖人之用在學者有學者之用如中庸所言乃學者之忠恕也曾子所言乃聖人之忠恕也正猶孟子言由仁義行非行仁義之別耳孟子所言仁義非以仁義為有二此二書之謂忠恕亦非以忠恕為有二蓋曾子專為聖人發明一貫之防所謂由忠恕行者也中庸專為指示學者入徳之方所謂行忠恕者也昔孟子嘗謂曽子所言與違道不逺異者動以天爾然則曾子之所謂忠恕動以天中庸之所謂忠恕猶未免動以人也動以天者安而行之也動以人者利而行之勉強而行之也及究其忠恕之所以為忠恕大率忠是盡於已恕是及於人忠者體而恕者用其理一而已矣程子又曰維天之命於穆不已忠也乾道變化各正性命恕也至此則又指天地之忠恕云爾先儒嘗論天地是一介無心底忠恕聖人是一個無為底忠恕學者是一個著力底忠恕後之學者觀天地則見聖人觀聖人則見學者淺深髙下固自不侔然下學而上達士希賢賢希聖聖希天夫奚難
夫以盡已推已乃忠恕之所以名而正為學者之事中庸所謂達道不逺是也至於聖人之一貫則不待盡已而至誠自無息不待推已而萬物各得其所矣當時曽子有見於聖道之妙而難為言故借學者盡已推已之目以著明之欲人之所昜曉也朱子嘗論曾子蓋指其不可名之妙而借其可名之粗以明之斯言為得之矣昔程子嘗論一貫之忠恕與違道不逺異者動以天耳此語最為明白蓋一貫之忠恕天也自然而然誠者之事也此其為聖人之忠恕中庸之忠恕人也使然而然誠之者之事也此其為學者之忠恕學者之忠恕去斯道之全體猶有間故謂其違道不逺者實宜聖人之忠怒備斯道之全體實無間故謂之而已矣者亦宜二書大防各有攸在忠恕二字跡雖同而心實異也
回得一善服膺弗失而論語又曰其心三月不違仁何歟
自中庸服膺之論而觀則其善固無時而或失自魯論三月之論而觀則其仁似有時而或違二説得無異耶吁論天理之名義有小大論學力之工夫有淺深天理積小以成大學力由淺而深大而深者或有所未至於其淺而小者初無所未及也夫仁者萬善之長足為萬善之總名中庸所謂得一善者不過一事之善特仁中一小目耳此仁之於善其名義固有小大之間至於弗失去者猶待於守之固不違雲者直將有化之漸此不違之與弗失其功夫不無淺深之殊況三月之乆而不違仁其造道之功亦至矣安可因其大者之或有所未至遂疑小者亦有所未及也耶
中庸論顔子得善而弗失此其入道之始條理也魯論論顔子三月不違仁【闕】