四書人物考 · 四書人物考卷十七

明武進薛應旆仲常采輯 傳十四 孟子 孟子名輔，字子輿，一字子車，鄒人也。生三歲，喪父，激小宜母仇氏有賢德，挾其子以居。始舍近墓。孟子之少也，嬉戲為墓間事，踴躍築埋。孟母曰：此非所以居子也。乃去舍市。其嬉戲為賈衒事，母曰：又非所以居子也。遂徙舍學宮之旁。其嬉戲，乃設俎豆，揖讓進退，母曰：此真可以居子矣。遂居之。稍長，就學而歸。母方績，問曰：學何所至矣也？曰：自若也。 母以刀斷織，輔懼，問其故。母曰：子之廢學，若吾斷斯織矣。夫君子學以立名，問以廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免於廝役，而無以離於禍患也。何以異於織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏食哉？輔懼曰：夕勤學不息， 請見子患。子忠見之，甚悅其志，命子上侍坐，禮敬甚崇。既退，子上請曰：白聞士無介不見，女無媒不嫁。孟孺子無介而見，大人悅而敬之。白也未諭，敢問。子思曰：然。吾昔從夫子於郯，遇程本於塗，傾蓋而語，終曰而別，命子路將刺帛贈焉，以其道同於君子也。今孟軥言稱堯、舜，性樂仁義，世所希有也。事之猶可，況加敬乎？非爾所及也。 孟子既娶，將入私室，其婦祖而在內，孟子不悅，遂去不入。婦辭母而求去，曰：妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊惰在室，夫子見妾而勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿，請歸父母。於是孟母召輞而謂之曰：夫禮，將上堂，聲必揚，所以戒人也。將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察於禮，而責於人，不亦遠乎？孟子遂留婦。孟軻問子思曰：堯、舜、文、武之道，可力而致乎？子思曰：彼人也，我人也，稱其言，履其行，夜思之，晝行之，如農之赴時，商之趨利，惡有不至者乎？子思謂孟軻曰：自大而不修其所以大，不大矣。自異而不修其所以異，不異矣。故君子高其行則人莫能階也；遠其志，則人莫能及也。禮接於人，人不敢慢；辭交於人，人不敢侮，其唯高遠乎？ 輔問：子忠：牧民何先？子忠曰：先利之。曰：君子之所以教民，亦仁義耳，固所以利之乎？子思曰：上不仁則下不得其所；上不義則樂為亂也。此為利大矣。故易曰：利者，義之和也。孟子道既通，值梁惠王卑禮厚幣以招賢者，乃至梁。既而去梁，適齊，軍主以為上卿。孟子處齊，有憂色，擁楹而嘆。孟母見曰：子擁。楹而嘆，若有憂色，何也？對曰：輔聞之，君子稱身而就位，不為苟得而受賞，不貪榮祿。今道不用於齊，願行而母老，是以憂也。孟母曰：婦人之禮，精五飯，幕酒漿，養舅姑，縫衣裳而巳。故有閩內之修，而無境外之志。易曰：在中饋，無攸遂。詩曰：無非無儀，惟酒食是議。以言婦人無擅制之義，而有三從之道也。故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣，子行乎子義，吾行乎吾禮，子何憂乎？孟子復去齊適梁，梁惠王不果。所言則見，以為迂遠而闊於事情。當是時，天下務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇，以詔來世。娶由氏，生子，名仲子。今鄒縣四基山有孟子墓雲。 薛應旂曰：余按史記，當戰國時，有三鄒子，先孟子而出者，有鄒忌，以鼓琴於齊威王，因及國政，封為成侯而受相印；後孟子而出者，有鄒衍，著書十餘萬言，其語閎大不經。適梁惠主郊迎，適趙平原君側行襒席，如燕昭王擁篲先驅，請列於第子。其見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳第，孟軻困於齊、梁同乎哉？然其言卒不可傳，而孔孟則經緯上下，與天地相為悠久矣。 樂正子此至卷末，皆孟子門人。 樂正子名克，嘗仕於魯。平公言孟子後喪逾前喪，克曰：非所謂逾也，貧富不同也。魯欲使為政，孟子聞之，喜而不寐，曰：其為人也好善。答浩生不害之問，曰：善人也，信人也。 公孫丑 公孫丑，齊人。嘗慕管、晏之功，以期孟子。孟子曰：管仲。曾西之所不為也，而子為我願之乎？因論不動心於孟子，孟子曰：我知言，我善養吾浩然之氣。 萬章 萬童嘗與孟子辨論堯、舜、禹禪繼、伊尹、孔子、百里奚出處，與夫交際之禮，不見諸侯之義，皆得聞其說。 浩生不害 浩生不害，齊人，嘗問樂正子於孟子，得聞善信美大聖神之說。 高子 高子，齊人，嘗指小弁為小人之詩，孟子曰：固哉高叟之為詩也。又嘗謂之曰：山徑之蹊間，介然用之而成路，為間，不用則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。其後高子去而學他術。 孟仲子，孟季子 孟仲子，孟子之從昆弟。齊宣召見孟子，孟子辭疾，出吊於東郭氏。王使人問疾，醫來。仲子使數人要孟子曰：請必無歸而造於朝。孟季子，其弟也，未達義內之言，問於公都子。公都子曰：行吾敬，故謂之內也。 陳臻 陳臻，齊人。齊餽兼金，孟子不受。宋、薛餽金，孟子受之。臻問曰：前曰之不受是，則今曰之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。孟子曰：皆是也。在宋曰：餽贐，在薛曰聞戒。若於齊則未有處也。 屋廬子 屋廬子名連，嘗著書言彭聃之法。後學於孟子，與任人辨禮與食色之輕重，及論季子、儲子之交際雲。 陳代 陳代嘗疑孟子不見諸侯，孟子以不可枉道之義，告之 公都子 公都子嘗聞孟子好辨，孟子曰：我欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，豈好辨哉？予不得巳也。及論性，告之曰：乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。孟季子問公都子曰：何以謂義內也？曰：行吾敬，故謂之內也。 充虞 充虞，當孟子喪母時，虞嘗敦匠事。他曰：請曰：木若以美然。孟子曰：君子不以天王儉其親。孟子去齊，虞問曰：夫子若有不豫色然。虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤人。孟子曰：彼一時，此一時也。徐辟徐辟果者，夷之嘗因辟求見孟子。 彭更 彭更嘗疑孟子傳食諸侯為泰。孟子曰：如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？ 咸丘蒙 咸丘蒙，齊之隱士，學於孟子。嘗問曰：舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之，誠然乎哉？孟子曰：舜既為天子，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。書曰：祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若。是為父不得而子也。 桃應 桃應嘗問：舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？孟子曰：執之而巳矣。然則舜如之何？曰：舜竊負而逃，遵海濱而處，終身忻然樂而忘天下。 薛應旂曰：余過鄒，謁孟子廟，見西向配饗者，唯樂正子一人，以其善信足稱也。自余皆無甚聞，不能擬孔門之四科。然當戰國時，勢利熏灼，而以孟子為依歸，甘心寂寞，不馳鶩於縱橫，以為朝秦暮燕之游，其亦不為習俗所溺矣。唯高子則去而學他術，殆固而鄙者也。 四書人物考卷十七