四書人物考 · 四書人物考卷十六

明武進薛應旂仲常采輯 傳十三 孔子門人。 曾子 角參，魯南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。性至孝，嘗出薪於野，客至其家，毋以手益臂，參即馳至，問母曰：臂何恙乎？毋曰：今者客至，益臂以呼汝耳。家貧食力，敝衣躬耕，曰不舉火而歌，聲若出金石。魯君聞之而致邑焉，固辭不受。曰：吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人。縱君有賜，不吾驕也，吾豈能勿畏乎？嘗芸。瓜誤斬其根，?晳怒，援杖擊之，曾子仆地，有頃而蘇，蹙然而起，進曰：大人用力教參，得無疾乎？退鼓瑟而歌，欲父聽其歌而知其平也。孔子聞之，告門人曰：參來，勿內也。昔舜事瞽瞍，索而使之，未嘗不在側；索而殺之，未嘗可得。而小杖則受，犬杖則走。今參委身待暴怒，以陷父不義，夫安得為孝乎？曾子曰：參罪大矣！遂造孔子謝過。孤子閒居，曾子侍，孔子顧謂曰：參，汝可語明王之道與？角子曰：非敢以為足也，請因所聞而學焉。子曰：昔者明王內修七教，外行三至。七教修然後可以守，三至行，然後可以征，此之謂明王之道也。曾子曰：敢問何謂七教？子曰：上敬老則下益孝，上尊齒則下為悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教。七教者，治民之本也。七者修，則四海無刑民矣。 曾子曰：敢問何謂三至？孔子曰：至禮不讓而天下治；至賞不費而天下悅；至樂無聲而天下和。篤行三至，則天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用矣。自是每侍孔子，輒有所問，凡王朝家國之禮，經常權變之宜，靡不反覆窮詰，具載小戴記曾子問篇。 曾子每讀喪禮，泣下沾襟曰：往而不可還者，親也。孝欲養而親不待，是故椎牛而祭，不如雞豚之待親存也。初，吾為吏，祿不及釜，尚欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮親也。既沒之後，吾嘗南遊於楚，得尊官焉，猶北向而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。孔子以其能通乎道，故授以一貫之傳。曾子出妻，其子元請再娶。曾子曰：高宗以後妻殺孝已，尹吉甫以後妻放伯奇，吾上不及高宗，中不及吉甫，庸能免於非乎？遂終身不娶。曾子寢疾病，樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：華而皖大夫之簀與？子春曰：止。魯子聞之，瞿然曰：斯季孫之賜也，我未之能易也。元起，易簀，曾元曰：夫子之病革矣，不可以變，幸而至。立曰：請敬易之。曾子曰：爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息，吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。舉扶而易之。夏席未安而沒。孔子以其志存孝道，嘗因之以作孝經十篇。又所著有曾子二卷。 薛應旂曰：先儒謂孔子設教東魯，三千之徒，蓋莫不聞其說，而唯曾氏之傳獨得其宗，豈其唯一貫之傳與？是則然矣。然觀其以三省為學，而隨事精察，以禮為問，必詳究而直窮之，其入門路徑微與顏氏不同，而究竟所至則一矣。朱子晚年所造，亦猶是也。變異反同，要在夫人自得之耳，學者亦何必紛紛致辨哉？子思，此至公明高，此曾子門人。 孔伋，字子思，伯魚之子也。嘗受業於曾子。年十六，適宋，宋大夫樂朔與之言，學焉。朔曰：尚書虞夏數四篇，善也。正此以訖於秦，費效堯、舜之言耳，殊不如也。子惠答曰：事變有極，正自當耳。假令周公、堯、舜更時易處，其書同矣。朔曰：幾書之作，欲以喻民也。簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？子思曰：書之意兼復深奧，訓詁成義，古人所以為典雅也。昔魯委巷亦有似君之言者，伋謂之曰：道為知者傳，苟非其人，道不。貴矣，今君何似之甚也？樂朔不悅而退，曰：孺子辱吾！其徒曰：此雖以宋為應，然世有讎焉。請攻之。遂圍子患。宋君聞之，駕而捄子思。子思既免，曰：文主囚於羑里，作周易；尼父屈於陳蔡，作春秋。吾困於宋，可無作乎？於是述父師之意，作中庸。 子恩嘗問夫子曰：物有形類，事有直偽，必審之奚由？子曰：由乎心。心之精神，是謂聖。推數究理，不以疑，周其所察，聖人難諸。 魯人有公儀僭者，砥節礪行，樂道好古，恬於榮利，不事諸侯。子思與之友。穆公因子忠欲以為相，謂子患曰：公儀子必輔寡人，三分魯國而與之一，子其言之。子恩對曰：如君之言，則公儀子愈所以不至也。君若饑渴待賢，納用其謀，雖蔬食水飲，伋亦願在不風。今徒以高官厚祿，釣餌君子，無信用之意，公儀子之智，若魚鳥可也。不然，則彼將終身不躡乎君之庭矣。臣又安得為君操竿下釣，以盪守節之士乎？穆小謂子思曰：縣子言子之為善，不欲人譽巳，信乎？子思對曰：非臣之情也。臣之修善，欲人知之，知之而譽臣，是臣之為善有勸也，此所願而不可得者也。若臣之修善，而人莫知，莫知則必毀臣，是臣之為善而受毀也，此臣所不願而不可避者也。若夫雞鳴，為善，孜孜以至夜半，而曰不欲人知，恐人之譽巳。臣以謂斯人也者，非虛則愚也。穆公問子思曰：吾國可興乎？子忠曰：可。公曰：為之柰何？對曰：苟君與大夫慕周小伯禽之治，行其政化，開公家之惠，杜私門之利，結恩百姓，修禮鄰國共興也，勃矣。子思曰：吾之富貴甚易，而由弗能，夫不取於人謂之富，不辱於人謂之貴。不取不辱，其於富貴庶矣哉！胡母豹謂子思曰：子好大，世莫能容，子也，盍亦隨時乎？子思曰：大非所病，所病不大也。凡所以求容於世，為行道也。毀道以求容，容何行焉？大不見容，命也。毀大而求容，罪也。吾弗攺矣。 子恩居貧，其友有饋之粟者，受焉。或獻尊酒，子患弗為受也。或曰：子取人粟，而辭吾酒脯，是辭少而取多也。於義則無名，於介則不全，而子行之，何也？子思曰：然。伋不幸貧於財，而至於睏乏，將恐絕先人之祀。夫以受粟為周乏也，酒脯則所以飲晏也。方乏於食，而乃飲晏，非義也，吾豈以為介哉？子患將去，魯穆公曰：天下之王，亦猶寡人也，去將安之？子患曰：伋聞君子猶鳥也，疑之則舉。今君既疑矣，又以巳限天下之君，臣竊為言之過也。穆小問於子患曰：為舊君反服，古與？子惠曰：古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將墜諸淵，母為戎首，不亦善乎！又何反服之禮之有哉？ 子思居於衛，縕袍而無裘。田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂曰：吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之。子思辭而不受。子方曰：我有子無，何故不受？子思曰：伋聞之，妄與不如遺於溝壑。伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢受也。 衛人釣於河，得鰥魚焉。子思問之曰：鰥魚難得者，子何以得之？對曰：吾釣垂一魴之餌，鰥過而弗食，益之以豚，則吞之矣。子思喟然曰：鰥雖難得，貪六。以死餌士，雖懷道，貪以死祿矣。 子思言苟變於衛君，曰：其材可將五百乘。君曰：吾知其材可粃。然變也，嘗為吏，賦於民而食人二雞子，以故弗用也。子思曰：夫聖人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短，故祀梓連抱，而有數尺之朽，良工不棄。今君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卯棄千城之將，此不可使聞於鄰國也。衛君言計非是，而群臣和者，如出一口。子忠曰：以吾觀，衛君之國事將日非矣。君曰：何故？對曰：有由然焉。君出言皆自以為是，而卿大夫奠敢矯其非；卿大夫出言，亦皆自以為是，而士庶人莫敢嬌其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之。賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，如此則善安從生？詩曰：具曰予聖，誰知烏之雌雄？抑亦似衛之君臣乎？衛君問子思曰：寡人之政何如？對曰：無非。君曰：寡人不知其不肖，亦望其如此也。子思曰：希旨容媚則君親之，中正弼非，則君疏之。夫能使人富貴貧賤者，君也。在朝之士，孰肯舍所以見親，而取其所以見疏者乎？是故競求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所謂無非也。君曰：然乎，寡人之過也，今知改矣。對曰：君弗能焉。口順而心不懌者，臨其事必庬。君雖有命，臣未敢受也。 子患適齊，齊君之襞臣美鬚眉，立於側，齊君指之而笑，且言曰：假貌可相，以寡人不惜此之鬚眉，以與先生也。子思曰：非所願也。所願者，唯君修禮義，富百姓，而伋得寄寓於君之境內，從襁負之列，其惠多矣。無此鬚眉，非伋所病也。昔堯身十尺，眉八采，實聖舜身。八尺有奇，面顱無毛，亦聖。禹、湯、文、武、周小勤思勞體，或折臂望視，或禿經背僂，亦聖。人之賢聖在德，豈在貌乎？齊尹文子生子不類，告子忠曰：此非吾子也。吾妻殆不婦，吾將黜之。子思曰：若子之言，則堯、舜之妃復可疑也。此二帝聖者之英，而丹朱、商均不及匹夫，以是推之，豈可類乎？夫有此父，斯有此子，道之常也。若賢父之有愚子，此由天道，非子之妻之罪也。尹文子曰：先生願無言。文留妻矣。 子思自齊反衛，衛君館而問曰：先生魯國之士，不以衛之褊小，猶步玉趾而慰存之，願有賜於寡人也。子患曰：臣欲報君以財幣，則君之府藏巳盈，而伋又貧，欲報君以善言，恐未合君志，而徒言不聽也。其可以報君者，唯進賢耳。君曰：賢，固寡人之所願也。子患曰：君弗能也。君曰：雖然，願聞所以為賢者。對曰：君將以名取士耶？以實取士耶？君曰：必以實。子思曰：衛之東境有李音者，賢而有實者也。君曰：其父祖何也？對曰：世農夫也。衛君大笑曰：寡人不好農，農夫之子無所用之。且世臣之子，未悉官之。子思曰：臣稱李音，稱其賢才也。父祖之農何預焉？且周公大聖，康叔大賢，撥切伊始，不以濃事開國乎？臣固疑君之取士不以實也。衛君默然。衛公子交見於子思曰：先生聖人之後，執清高之操，天下之君子，莫不服先生之大名也。交雖不敏，願師先生之行。子思曰：公子不宜也。夫清高之節，不以私自累，不以利煩意，擇天下之至道，行天下之正路。今公子紹康叔之緒，處戰伐之世，當務收英雄，保其疆土，非所以明臧否，立五檢，修匹夫之行之時也。 子思反於魯，謂子上曰：有可以為公侯之尊，而富貴人眾不與焉者，非唯志乎？成其志者，非唯無欲乎？夫錦繢紛華，所服不過溫體；三牲太牢，所食不過充腹。知以身取節者，則知足矣。苟知足，則不累其志矣。 子忠之母死於衛，赴於子思。子思哭於廟，門人至，曰：庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？子思曰：吾過矣，吾過矣！遂哭於他室。柳若謂子思曰：子聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸？子思曰：吾何慎哉！吾聞之，有其禮，無其財，君子弗行也。有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！ 曾子謂子思曰：伋，吾執親之喪也，水漿不入於口者七曰。子思曰：先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三，曰，杖而後能起。子上之母死而不喪，門人問諸子思曰：昔者子之先君子喪出母乎？曰：然。子之不使白也喪之，何也？子思曰：昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污。伋則安能為伋也妻者，是為白也母；不為伋也妻者，是不為白也母。故孔氏不喪出母，自子忠始也。司徒文子改葬其叔父，問服於子思。子思曰：父毋改苑緦，既葬而除，不忍無服，送至親也。非父母無服，無服則吊而加麻。文子曰：喪服既除，然後乃苑，則其服何服？答曰：三年之喪未葬，服不變除，何有焉？期、大功之喪，服其所除之服以葬，既葬而除之。其虞也，吉服以行事也。 衛將軍文子之內子死，復者曰：皋媚女復。子思聞之，曰：此女氏之字，非夫氏之名也。婦人於夫氏以姓氏稱，禮也。 魯穆公將相子思，老萊子謂子思曰：若子事君，將何以為乎？子思曰：順吾性情，以道輔之，無死亡焉。老萊子曰：不可，順子之性也。子性剛而傲，不肖，又且無所死亡，非人臣也。子思曰：不肖，故人之所傲也。夫事君考上，道行言聽，則何所死亡？道不行，言不聽，則亦不能事君，所謂無死亡也。老萊子曰：齒剛易敝，舌柔常存。子思曰：吾不能為舌，故不能事君。子思所作中庸四十九篇，其載於禮記者，乃其略也。余有子思子七卷。薛應旂曰：子思作中庸，首言天命之謂性，率性之謂道，其上得乎一貫之傳，而孟子性善之論，殆助於此與。但會子得之於隨事精察，而子思之學則直達天德，幾於顏氏之學，接聖門之真傳矣。陽膚陽膚，南武城人。孟氏使為士師，問於魚子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。子襄子襄，南武城人。曾子謂之曰：章嘗聞大勇於夫子矣。自反不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人，吾往矣。沈猶行。 沈猶行，南武城人。曾子居武城，有越寇至，曾子去之，寇退則返。或曰：殆不可乎？行曰：是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍，從先生者士十人，未有與焉。公明高考亡。公明高，南武城人。長息問於公明高曰：舜往于田，則吾既得聞命矣。號泣於旻天，於父母，則吾不知也。公明高曰：是非爾所知也。夫公明高以孝子之心為不。若是恝舜竭力耕田，共為子職而巳矣 曾元 曾元，曾子子也。元養曾子，見孟子書。曾子寢疾，曾元持足，曾子曰：元志之，吾語汝。夫魚鱉、黿巳猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而巢其上，及其得也，必以餌。故君子苟能無以利害義，則恥辱亦無由至矣。是時，童子呼曰：華而睨大夫之箐歟？曾子曰：然，斯季孫之賜也。元起易之。元曰：夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。其事具曾參傳中。 曾西 曾西，曾子孫也。黔婁先生卒，曾西往吊，見屍在牗下，覆以布被，覆頭則足見，覆足則頭見。西曰：斜其被，則斂矣。婁妻曰：斜之有餘，不若正之不足。先生生而不斜，死而斜之，非其意也。西嘆服。平生不屑為管仲，其言見孟子云。 四書人物考卷十六