四書人物考 · 四書人物考卷十四

明武進薛應旂仲常采輯 傳十一 孔子門人 薛應旂曰：余觀史遷作史記，凡採摭諸人，多旁引厖述，雖寓言托喻者勿擇也。唯於孔子弟子列傳，自子貢外，略節論語中所載問答數言，其諸雖經傳可據，亦不一及，自謂附於闕疑之義，豈亦尊信聖賢，特加慎重之意與？然其傳夷齊，則謂顏淵附騏尾而行益顯；述貨殖，則謂孔子藉子貢而名布揚。於天下。序遊俠則誚秀，次原憲，終身蓬褐而死。雖其遭腐自傷，不無憤激，而立言若此，不幾於侮聖賢者乎？其何以為訓也！唐司馬貞為之索隱，亦嘗詆其疏略矣。余故於諸弟子言行，見於他書，凡有益於世教者，則輒為敘之。其見於論語，則固學者所雅聞也，不復詳載雲。 顏淵 顏淵，魯人，名鳳，淵，其字也。少孔子三十歲。孔子嘗謂國曰：家貧居卑，胡不仕乎？對曰：回有郭外之田五十畝，足以給?粥；郭內之田十畝，足以為線麻，鼓琴足以自娛，所學於夫子者，足以自樂。回不願仕也。回願貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難，亦且可乎。孔子曰：善哉回也！夫貧而如富，其知足而無欲也；賤而如貴，其讓而有禮也。無勇而威，其恭敬而不失於人也。終身無患難，其擇言而出之也。若回者其至乎！雖上古聖人，亦如此而巳。孔子厄於陳、蔡之間，仲由有慍言。回曰：夫子之道至大，天下不能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國之丑也，夫子何病焉？不容，然後見君子。孔子北游於農山，子路、子黃、顏凋侍。孔子曰：二三子各言爾志，吾將擇焉。子路進曰：由願得鐘鼓之音，上震於天，旌旗繽紛，下蟠於地。由當一隊而敵之，必也攘地千里，塞旗執馘，唯由能之。夫子曰：勇哉！子責復進曰：賜願使齊、楚合戰於漭養之野，兩壘相望，挺刃交兵。賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋二國之患，唯賜能之。夫子曰：辯哉！顏回退而不言。孔子曰：回，汝獨無願乎？對曰：回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也。回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。夫子凜然曰：美哉德也！子路抗手而對曰：夫子何選焉？孔子曰：不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。回年二十九，發盡白，三十二而卒。孔子曰：自吾有回。門人曰益親，哭之慟，至謂之天喪予雲。薛應旂曰：顏子願得明王聖主而輔相之，及觀魯論問為邦，是豈不欲仕哉？而道大不容，則其所見於當時之君臣者，巳灼知其不能用矣，所以簞瓢陋巷，終身不攺其樂也。夫子獨稱其好學而無所不悅，不違如愚，其默契傳心之妙，固七十子之所難預聞者矣。所謂用行舍藏，唯我與爾有是者，豈虛也哉？ 閔子騫 閔損，字子騫，魯人，少孔子十五歲。幼喪母，為後母所苦，冬月以蘆花衣之以代絮，其所生二子，則衣之以綿。父知之，欲出後母，損曰：毋在一子單，毋去三子寒。遂止。閔子始見於夫子，有菜色，後有芻拳之色。子貢問曰：子始有菜色，今有芻拳之色，何也？閔子曰：吾出蒹葭之中，入夫子之門。夫子內切磋以孝，外為之陳王法，心竊樂之，出見羽蓋龍旗，裘旃相隨，心又樂之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又賴二三子切磋而進之，內明於去就之義，出見羽蓋龍旗，裘旃相隨，視如壇土矣，是以有芻。秦之色唯是不仕大夫，不食汗君之祿。季氏召為費宰，弗往，且曰：如有復我者，則吾必在汶上矣。及居親，三年喪畢，見於孔子，與之琴，使之弦，切切而悲，作而曰：先王制禮，不敢過焉。孔子曰：閔子哀未盡，能斷之以禮，不亦君子乎？薛應旂曰：閔子未嘗仕季氏也。家語載其為費宰而問政於孔子，及觀孔子六轡六官之說，皆治天下之法，縱可行之一邑，夫子亦不如是立言也。其附會可無辨矣。 冉伯牛 冉耕，魯人，字伯牛，以德行著稱。有癩疾，孔子節小物，則以伯牛侍，曰：吾以子自厲也。 仲弓冉雍，字仲弓，伯牛之宗族也。少孔子二十九歲，生於不類之父，以德行著名。嘗問於孔子曰：雍聞至刑無所用政，至政無所用刑，至刑無所用政，桀紂之世也；至政無所用刑，成康之世也。信乎？孔子曰：聖人之治化也，必刑政相參焉。及問仁，則曰：請事斯語。孔子謂其可使南面。子貢曰：在貧如容，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。 宰我宰予，字子我，魯人。長於言語，嘗晝寢，及欲短喪，孔子既責之矣。又嘗自言曰：以言取人，失之宰予。予嘗間曰：鬼神之名，不知其所謂。孔子曰：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。又問五帝之德，夫子告之，其詳具見家語。既而曰：予非其人也。蓋深警之雲。薛應旂曰：史遷謂宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。及視呂氏春秋，則言陳恆攻宰予於庭，即簡公於廟，可見其相憎而不相為謀也，豈得？助之為亂哉！嗚呼！予雖不仁，弒父與君，亦不從也。 子貢端木賜，衛人，字子貢。少孔子三十一歲。子貢善為說辭，孔子常黜其辯。齊景公問子貢曰：子何師？對曰：魯仲尼。曰：仲尼賢乎？曰：聖人也。豈直賢哉？景公曰：其聖何如？子貢曰：不知也。景公作色曰：始言聖人，今言不知，何也？子貢曰：賜終身戴天，不知天之高也；終身踐地，不知地之厚也。賜之事仲尼，譬猶渴操壺杓，就江海而飲之，腹滿而去，又安知江海之深乎？景公曰：子得無太譽乎？子貢曰：賜何敢譽，尚慮不及耳。賜譽仲尼，譬猶兩手捧土而附太山，其無益亦明矣。使不譽仲尼，譬猶兩手杷太山，無損亦明矣。景公曰：善哉！豈其然乎？魯定公十五年春，邾子益來朝。邾子執玉高，其容仰；公受玉，卑，其容俯。子貢曰：夫禮，死生存亡之體也。今正月相朝，而皆不度，心巳亡矣。高仰，驕也；卑俯，替也。驕近亂，替近疾，君為主，其先亡乎？是年五月，公薨。哀公七年秋，伐邾，以邾子益來，獻於亳社，囚諸貿瑕。孔子曰：賜不幸，言而中，是使賜多言也。十二年，吳征會於衛，衛辭吳盟。吳人藩衛侯之舍。子貢乃束錦以行，見太宰嚭，語及衛故。嚭曰：衛君之來也緩，故寡君止之。子貢曰：衛君之來，必謀於其眾，或欲或否，是以緩來。其欲來者，子之黨也；其不欲者，子之讎也。若執衛君，是墮黨而崇讎也。合諸侯而執衛君，墮黨崇讎，或者難以霸乎？嚭乃舍衛侯。 齊田常欲作亂，憚高國、鮑、晏，欲移其兵以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：夫魯墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之，遂行。至齊，說田常曰：君之伐魯，過矣。夫魯難伐之國，其城薄以卑，其地狹以淺，其君愚而不仁，大臣偽而無用，其士民又惡甲兵之事，此不可戰。君不如伐吳。夫吳城高以厚，地廣以深，甲堅以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。田常忿然作色曰：子之所難，人之所易；子之所易，人之所難，而以教常，何也？子貢曰：賜聞之，憂在內者攻強，㥑在外者攻弱。今君憂在內，吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊，戰勝以驕主，破國以尊臣，而君之功不與焉，則交曰疏於主，是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭，是君上與主有卻，下與大臣交爭也。如此，則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內空，是君上無強臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者，唯君也。田常曰：善！雖然，吾兵業巳加魯矣，去而之吳，大臣疑我，柰何？子貢曰：君按兵無伐。賜請往使吳王，令之救魯而伐齊，君因以兵迎之。田常許之，使子貢南見吳王，說曰：賜聞之，王者不絕世，霸者無強敵，千鈞之重，加銖兩而移。今以萬乘之齊，而私千乘之魯，與吳爭強，竊為王危之。且夫捄魯，顯名也；伐齊，大利也。以撫泗上諸侯，誅暴齊，以服強晉，利莫大焉。名存亡魯，實困強齊，智者不疑也。吳王曰：善。雖然，吾嘗與越戰，棲之會稽，越王苦身。養士有報我心，子待我伐越而聽子。子貢曰：王置齊而伐越，則齊已平魯矣。王方以存亡繼絕為名，乃伐小越而畏強齊，非勇也。今存越，示諸侯以仁，捄魯，伐齊，威加晉國，諸侯必相率而朝吳，霸業成矣。吳王大悅，乃使子貢之越。越王除道郊迎，身御至舍而問曰：此蠻夷之國，大夫何以儼然辱而臨之？子貢曰：今者吾說吳王以捄魯伐齊，其志欲之，而畏越，曰：待我伐越乃可。如此破越必矣。且夫無報人之志，而令人疑之，拙也；有報人之意，使人知之，殆也。事未發而先聞，危也。三者舉事之大患。勾踐頓首再拜曰：孤嘗不料力，乃與吳戰，困於會稽，痛入於骨髓，曰夜焦唇乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之願也。子貢曰：吳王為人猛暴，群臣不堪，國家敝於數職，士卒弗忍，百姓怨上，大臣內變，子胥以諫死，太宰嚭用事，順君之過，以安其私，是殘國之治也。今王誠發士卒佐之，以徼其志，重寶以說其心，卑辭以尊其禮，其伐齊必也。彼戰，不勝，王之福矣。戰勝，必以兵臨晉，臣請北見晉君，令共攻之，弱吳必矣。其銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其敝，此滅吳必矣。越王大說，許諾，送子貢金百鎰，劍一，良矛二。子貢不受，遂行報吳王曰：賜敬以大王之言告越王。越王大恐，曰：孤不幸，少失先人，內不白量，抵罪於吳，軍敗身辱，棲於會稽。賴大王之賜，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何謀之敢慮？後五日，越使大夫種頓首言於吳王曰：東海役臣孤勾踐使者臣種，敢修下吏，問於左右。今竊聞大王將興大義，誅強捄弱，困暴齊而撫周室，請悉起境內士卒三千人，孤請自被堅執銳，以先受矢石。因越賤臣種奉先人藏器甲二十領，屈盧之矛、步光之劍，以賀軍吏。吳王大說，以告子貢曰：越王欲身從寡人伐齊，可乎？子貢曰：不可。夫空人之國，悉人之眾，又從其君，不義。君受其幣，許其師而辭其君。吳王乃謝越王。於是吳王遂?九郡兵伐齊。子貢因去之晉，謂晉君曰：臣聞之，慮不先定，不可以應卒；兵不先辦，不可以勝敵。今齊與吳將戰，彼戰而不勝，越亂之必矣。與齊戰而勝，必以其兵臨晉。晉君大恐，曰：為之柰何？子貢曰：修兵休卒以待之。晉君許諾。子貢去而之魯。吳王果與齊戰干艾陵，大破齊師，獲七將軍之兵而不歸，果以兵臨晉，與晉人相遇黃池之上，普大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳。吳王聞之，去晉而歸。與越戰於五湖，三戰不勝，城門不守。越遂圍王宮，殺夫差而戮其相。破吳三年，東向而霸。孔子曰：夫其亂齊存魯，吾之初願若強晉以敝吳，使吳亡而越霸者，賜之說也。美言傷信，慎言哉！子貢嘗相魯、衛，家累千金，卒終於齊。薛應旂曰：余觀史遷，於一子貢也。孔子弟子傳既有子貢，貨殖傳又有子貢。夫孔門高第弟子，自顏淵而下，穎悟莫若子貢，誠瑚璉之器也。使於四方，不辱君命，豈不卓然有體有用之士哉？矧嘗相魯、衛，而肯鬻財於曹、魯之間乎？此蓋鄙夫所不屑也。特其多聞多見以為學，故孔子謂其若貨殖。然。遷不察此，而又見右其結駟連騎，束幣帛以聘享諸侯，遂直信其為貨殖。以致之。誠若是也，則固末業之流，斗筲之器，而黃金百鎰，矛劍重器，又何辭之有？嗚呼！曾是以為子貢乎？ 冉有 冉求，字子有，仲於之族也。少孔子二十九歲，為季氏宰。齊帥師伐魯，及清，季孫謂求曰：齊師在清，必魯故也，若之何？求曰：二子守。二子從公，御諸竟。季孫曰：不能。求曰：居封疆之間。季孫告叔孫、孟孫，二子不可。求曰：若不可，則君無出一子，帥師背城而戰，不屬者非魯人也。魯之群室眾於齊之兵車，一室敵車優矣，子何患焉？二子之不欲戰也，以政在季氏故也。當子之身，齊人伐魯而不能戰，子之恥也，大不列於諸侯矣。季孫使冉有從於朝，俟於黨氏之溝。孟懿子呼而問戰焉。冉有曰：君子有遠慮，小人何知？懿子強問之，對曰：小人慮材而言，量力而共者也。懿子曰：是謂我不成大丈夫也。退而搜乘。孟武伯帥右師，顏羽御，邴泄為右，冉求率左師，管周父御，樊遲為右。季孫曰：湏也弱。冉有曰：年雖少，能用命焉。季氏之甲七千，冉有以武城人三百為巳徒卒，老幼守宮，次於雲門之外。五曰，右師從之。公叔務人即公為昭公子也。見保者而泣曰：事充政重，上不能謀，士不能死，何以治民？吾既言之矣，敢不勉乎？ 師及齊師戰於郊，齊師自稷曲，師不逾溝。樊遲曰：非不能也，不信予也。請三刻而逾之。師入齊軍，右師奔，齊人從之。孟之反後入以殿，抽矢策其馬，曰：馬不進也。林不狃之伍曰：走乎？不狃曰：我不如誰，而欲走乎？其伍曰：然則止乎？不狃曰：止，惡足為賢哉！徐步而死。君子曰：魯非無壯士也，季孫不能使也。 冉求之師，獲甲首八十。齊人不能師，宵遁。冉有請從之，三，季孫弗許。孟武伯語人曰：我不如顏羽，而賢於鄙泄。顏羽銳敏，我不欲戰，而能默。泄曰：驅馬而奔之。公為其嬖僮汪錡乘，皆死。皆殯。孔子曰：能執干戈以衛社稷，可無殤也。冉有用矛於齊師，故能入其軍。孔子曰：義也。季孫欲以田賦訪諸仲尼，仲尼不對，而私與求曰：君子之行也，度於禮，施取其厚，事舉其中，斂從其薄，如是，則以丘亦足矣。若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲苟而行，又何訪焉？孔子在衛，冉有言於季孫曰：國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得巳。今孔子在衛，衛將用之，巳有才而以資鄰國，難以言智也。季孫以告哀公，公從出之。孔子既至，舍哀公館焉。問儒行。其詳具戴記。宋元然公夫人卒，季康子使冉有吊且送壟，曰：敝邑有社稷之事，是以不得助執紼。使求從。輿人曰：以肥之得備。曰：彌甥也，有不腆先人之產馬，使求薦諸夫人之宰，其可以稱旌繁乎？伯高之喪，孔子之使者未至，冉子攝束帛乘馬而將之。孔子曰：異哉！徒使我不誠於伯高。子貢曰：恭老慈幼，不忘賓旅，好學博藝，省物而勤巳。是冉子之行也。 薛應旂曰：孔子曰：求也藝，又曰：求也退。惟退而藝也，故其所為，大都順以從上，而先意承志也。其用矛以入齊師，誠義矣。乃若束帛以吊伯高，而不待夫子之使；旌繁以薦景曹，而不正康子之僭。與夫魯論所載為季氏聚斂過與子華之粟，要之皆生於退也。向使其進於中道，則發強剛毅而有裁製矣，何至有非吾徒之責、鳴鼓之攻也？雖然，人不皆孔子也，以求之所為，固夫人之樂取者多也。子路，仲由，字子路，魯之卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直。初見孔子，冠雄雞冠，佩假豚，拔劍而舞之，曰：古之君子固以劍自衛乎？孔子曰：古之君子，忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何待劍乎？子路曰：由乃今聞此言，請攝齊以受教。遂儒服委質，因門人請為弟子。孔子曰：以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？子路曰：學豈益哉？孔子曰：夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽，君子不可不學。子路曰：南山有竹，不揉且直，斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之有？子曰：括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？ 子路鼓琴，孔子聞之，謂冉子曰：甚矣由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸於北。夫南者，生育之鄉，北者，殺伐之域。故君子之音，溫柔居中，以養生育之氣，憂愁不感於心，暴厲不動於體，乃所謂治安之風也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，乃所以為亂之風也。昔者舜彈五弦之琴，造南風之詩，故其興也勃焉。紺好為北鄙之聲，其廢也忽焉。今由也匹夫之徒，曾無意於先王之制，而習亡國之聲，豈能保七尺之軀哉？子路懼而自海，靜思不食，以至骨立。孔子曰：過而能改，其進矣乎！子路將行，辭於孔子，請以言贈。子曰：不強不達，不勞無功，不忠，無親，不信，無復，不恭，失禮。子路曰：由請終身奉之。孔子與門人習射於嬰相之圃，使子路執弓矢出延射者。又使公罔才裘、序點、揚曋而語。射。既闋，子路進曰：由與二三子之為司馬，何如？孔子曰：能用命矣。 孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。子路問曰：由聞君子禍至不懼，福至不喜。今夫子得位而喜，何也？孔子曰：然，有是言也。不曰樂以貴下人乎？於是朝政七曰，而誅亂政大夫少正卯。子路曰：夫子之喜也，由惡足以知之。小邾射以句繹奔魚，曰：使季路要我，吾無盟矣。使子路。子路辭。季康子使冉有謂之曰：千乘之國，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？對曰：魯有事於小邾，不敢問，故死其城下可也。彼不臣而濟其言，是義之也。由弗能。 子路為季氏宰，季氏祭，逮昏而奠，終曰：不足繼以燭，有司跛倚以臨祭，其為不敬也大矣。他曰祭，子路與焉。室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而徹。孔子聞之曰：孰謂由也而不知禮？魯有溺者，子路拯之，其人拜之以牛，子路不受。孔子曰：魯人必不拯溺矣。子路曰：由也聞諸夫子曰：人者，天地之心也。天地以生物為心也，非圖報也。孔子曰：由是也，前言戲之也。齊人患魯，用孔子選女樂文馬以遺魯君。季五子將受之。子路曰：夫子可以行矣。三曰，孔子行。子路為蒲大夫，辭孔子。孔子曰：蒲多壯士，又難治。然吾語汝恭以敬，可以執勇，寡以正，可以。比眾恭正以靜，可以報上。及治蒲三年，孔子過之，入其境，曰：善哉由也，恭敬以信矣。入其邑，曰：善哉由也忠信而寬矣。至庭，曰：善哉由也明察以斷矣。子貢執轡而問曰：夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？孔子曰：吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也。至其庭，庭甚清閒，諸下用命，此其明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，容盡其美乎？ 孔子困於陳、蔡之間，慷慨講誦，弦歌不衰。子路入見曰：夫子之歌禮乎？為善者，天必福之；為不善者，天必禍之。今夫子積德累仁，為善久矣，意者其有遺行乎？奚居之窮也？子曰：由未之識也。居，吾語汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子此干不見剖心。汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑。夫賢不肖者，才也，遇不遇者，時也。豈獨丘哉！君於好樂為無驕也，小人好樂，為無懾也。子路悅，援戚而舞，三終而出，明日免於厄。孔子之宋，匡人簡子考以甲士圍之。子路怒，奮戟將與之戰。孔子止之曰：惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫詩書之不講，禮樂之不習，是丘之過也。若以述先王、好古法而為咎者，則非丘之罪也。命之歌。子路彈琴而歌，孔子和之。曲三終，匡人進，辭曰：以為陽虎也，故圍之，今非也。請辭而退。 子路見孔子曰：負重涉遠，不擇地而休，家貧。親老，不擇祿而仕。昔者由也事二親之時，嘗食藜藿之食，為親負米百里之外。親沒之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，願欲食藜藿，為親負米，不可復得也。孔子曰：由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。 子路有娣之喪，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：何弗除也？子路曰：吾寡見弟，而弗忍也。孔子曰：先王制禮，行道之人皆弗忍也。子路聞之，遂除之。初，衛靈公有寵姫曰南子，靈公太子蒯聵得過於南子，懼誅出奔。及靈公卒，而夫人慾立公子郢，郢不肯，曰：亡人太子之子輒在。於是衛立輒為君，是為出公。立二十年，其父蒯聵居外，不得入。子路為衛大夫孔悝之邑宰，蒯聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，與其徒襲攻輒，輒出奔，而聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，字路在外，聞之而馳往。時子羔為衛大夫，出衛城門，謂子路曰：出公去矣，而門巳閉，子可還矣，母空受其禍。子路曰：食其食者，不避其難。子羔遂去。有使者入城，城門開，子路隨而入。蒯聵與孔悝登台，子路曰：君焉用孔悝？請得而殺之。子路欲燔台，蒯聵懼，乃下。石乞、壺黶攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：君子死而冠不免。遂結纓而死。孔子聞衛亂，曰：柴也，其求由也死矣。巳而果死。孔子曰：自吾得由，惡言不聞於耳。於是哭子路於中庭。人有吊者，而夫子拜之。既哭，進使者而問故。使者曰：醢之矣。遂命復醢。 薛應旂曰：吾讀魯論，觀子路之在聖門也，乘桴欲從三軍，欲與執轡問津，從游陳、蔡，其樂夫子之道而推。尊信服之也，可謂至矣。然於夫子見南子則不悅，往佛肸則致詰，正名則以為迂，絕糧則有慍色，女樂則促之去。凡其心有所致疑而可以匡助於夫子者，不問其所見之是與不是，皆以直告而不隱於夫子，其直諒而不為容悅之態，可想見也。使宋程、蘇門人而有一其人焉，何致有洛、蜀黨之紛紛耶？惜乎徒知食焉不避其難之為義，而不知食輒之食為非義，暗而不精，以自貽其禍也。子游，人勿考口言偃字子游，吳人，少孔子四十五歲，自吳之魯，受業於孔子。孔子閒居，子游侍，曰：敢問禮？子曰：郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而巳。是故居家有禮，故長幼辨；閨門有禮，故三族和；朝廷有禮，故官爵序；田獵有禮，故戎事閒；軍於有禮，故武功成。游退而學禮。孔子與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。偃侍曰：夫子何嘆？孔子曰：昔大道之行，天下為公；今大道既隱，天下為家。偃曰：今之在位，莫知由禮，何也？孔子曰：我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣？夫魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣。祀之郊也，禹也，宋之郊也，契也，是天子之事守也。周公攝政，致太平而與天子同，是禮也。偃每侍孔子，輒以禮為問，故聖門謂偃為習於禮也。曾子吊於負夏，主人既袒，奠徹，推柩而反之。從者曰：禮與？曾子曰：夫祖者且也，且，胡為其不可以反宿也？從者又問諸子。游，子游曰：飯於牗下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，苑於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。先是，曾子襲裘而吊，子游楊裘而吊。曾子指子游而示人曰：夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也？主人既小斂，袒括髮。子游趨而出，襲裘帶絰而入。魯子曰：我過矣，我過矣！夫夫是也。 司寇惠子之喪，子游為之麻衰，牡麻絰。文子辭。子游曰：禮也。文子退，反哭。子游趨而就諸臣之位。文子又辭。子游固以請。文子退，扶適子南面而立，子游趨而就客位。 將軍文子之喪，既除喪，而後越人來吊。主人深衣練冠，待於廟，垂涕洟。子游觀之，曰：將軍文氏之子，其庶幾乎！無於禮者之禮也，其動也中。 有若之喪，悼公吊焉，子游擯，由左。 衛司徒敬子之喪，子夏吊焉。主人未小斂，經而往，子游吊焉。主人既小斂，子游出，絰反哭。子夏曰：聞之也與？曰：聞諸夫子。主人未攺服，則不絰。 公叔術有同母異父之昆弟死，問於子游。子游曰：其大功乎？有子與子游立，見孺子慕者。有子曰：予壹不知夫喪之踴也，子欲去之久矣。情在於斯，其是也夫！子游曰：禮有微情者，有以故興物者，有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然。季康子謂子游曰：仁者愛人乎？子游曰：然，人亦愛之乎？子游曰：然。康子曰：鄭子產死，鄭之人丈夫舍玦佩，婦人舍珠珥，巷哭三月，不聞竽瑟之聲。仲尼之死，吾不聞魯國之愛之，若是，何也？子游曰：譬子產之於夫子，其猶浸水之與天雨乎？浸水所及，人得而知之也；天雨所及，人不得而知之也。 子游在。聖門號為習禮，又特以文學稱。其宰武城，以禮樂為教，邑人皆弦歌稱思，至今今吳郡有子游蒙雲。 薛應旂曰：昔人謂吳公豪傑之士，而南方之學得其精華，豈不信然哉？夫以三吳之地，連跨百粵，其時之人豈不亦庶矣乎？而知從游於夫子之門，習聞聖人之道者，唯吳公一人，此蓋豪傑而聖賢者也。孟子與孔子生不同時，恨未得為之徒，而猶幸私淑諸人，其嚮慕之誠何如也？吾始怪夫吳公子札既聘上國，葬子嬴慱，夫子從而觀禮，而札獨不一見焉，何邪？及考左氏傳與史遷年表，札使魯時，孔子年甫八齡，而孔氏世譜則謂札葬子時，孔子巳三十七歲。蓋札避國亂，子孫居齊、魯之間，札固久留上國者也，是時耄矣。子夏卜摘，字子夏，衛人。少孔子四十四歲，受業於孔子，規模狹隘。孔子嘗出行，顏淵後，遇雨，欲假蓋，顏淵曰：摘也有之。孔子曰：摘也，吝於財者也。母為假蓋，蓋護其短也。子夏讀詩巳畢，孔子問曰：爾亦何大於詩也？子夏對曰：詩之於事也，昭乎若曰月，燎乎如星辰，上有堯、舜之道，下有三王之義，雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，亦可發憤忘食矣。夫子曰：摘也始可以言詩巳矣。然吾恐見其表，未見其里也。 孔子閒居，子夏侍。子夏曰：敢問詩云：豈弟君子，民之父母。何如斯可謂民之父母矣。孔子曰：必達於禮樂之原，以致五至，而行三無。四方有敗，必先知之，此之謂民之父母矣。子夏曰：敢問何謂五至？孔子曰：志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉，樂之所至。哀亦至焉。哀樂相生，是故正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也。志氣塞乎天地，此之謂五至。子夏曰：敢問何謂三無？孔子曰：無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。子夏曰：敢問何詩近之？孔子曰：夙夜基命，宥密，無聲之樂也；威儀棣棣，不可選也。無體之禮也。凡民有喪，匍匐捄之，無服之喪也。子夏曰：言則大矣，美矣，盛矣！言盡於此而巳乎？孔子曰：猶有五起焉。子夏曰：何如？孔子曰：無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲。無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼。無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從。無體之禮，上下和同。無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方。無體之禮，曰就月將。無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起。無體之禮，施及四海。無服之喪，施於孫子。子夏曰：三王之德，何以參於天地也？孔子曰：奉三無私，以勞天下。子夏曰：敢問何謂三無私？孔子曰：天無私覆，地無私載，日月無私照，奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。此三王之德，所以參於天地也。子夏蹶然而起，負牆而立曰：弟子敢不承乎？ 孔子讀易，至於損益，喟然而嘆。子夏避席問曰：夫子何嘆焉？孔子曰：夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以嘆也。子夏曰：然，字者不可以益乎？孔子曰：非道益之謂也。道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博也。天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰自賢者，天下之善言不得聞於耳矣。昔堯居天位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益勝，迄今而愈彰，虛也。夏桀昆吾，自滿而無極，冗意而不節，斬艾黎民，如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。滿也。子夏曰：摘，請志之，而終身奉之。又曰：摘也入聞夫子之道而悅，出見紛華盛麗而悅，是以得道而肥，從欲而癯也。子夏問於孔子曰：三年之喪，無避金革之事者，禮與？孔子曰：君子不奪人之親，亦不可奪親也。金革之事無避者，吾聞諸老聃矣。昔者魯公伯禽，有為為之也。今以三年之喪從其利者，吾弗知也。 魯哀公問子夏曰：五帝有師乎？子夏曰：有。摘聞黃帝學乎大貞，顓頊學乎綠圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎尹壽，舜學乎務成跗，禹學乎西王國，湯學乎威子伯，文王學乎鮫時子斯，武王學乎郭叔，周公學乎太公，吾夫子學乎老聃，此雖聖人，亦必有師也。 衛靈公使人召勇士公孫悁遭子夏於道，語使者俱見靈公。公曰：吾召勇士，何為召儒？趣使者召公孫悁。悁至，杖劍疾呼，發言不遜。子夏曰：來！吾嘗與子從君而西，見趙簡子，簡子應衣而見我君，我謂簡子，諸侯相見，不宜不朝服，行人將以頸血濺君矣。簡子遂朝服而見我君，子耶我聯？悁曰：子也。子夏曰：吾又與子從君而東至阿，齊君重茵而坐，吾君單茵而坐。我謂齊君，諸侯相見，宜伉禮，去其一茵，子耶我耶？悁曰：子也。子夏曰：吾又與子從君於囿中，兩寇肩逐我君，拔矛下格而還，子耶我耶？悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我三矣。子蓋凌?無罪之民，而成威於閭巷。之間者也，君子之所惡也，何以論勇於人主之前哉？於是靈公避席曰：寡人雖不敏，請從子之勇。孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。文侯問於子夏曰：吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音則不知倦。敢問古樂如彼，新樂如此，何也？子夏曰：君所問者樂也，所好者音也。樂與音相近而不同，君之所好者，其溺音乎？文侯曰：敢問溺音何從出也？子夏曰：鄭音好濫淫志；宋音燕女溺志；衛音趣數煩志，齊音敖辟驕志。此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。 子夏喪其子，哭之失明。曾子吊之，子夏哭曰：天乎！予之無罪也！曾子曰：摘汝何無罪也？吾與汝事夫子於法泗之間，退而老於西河之上，使西河之民疑汝於夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰：爾何無罪與？子夏投其狀而拜曰：吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣。子夏在聖門，以文學著於四科，序詩、傳易，稽古志禮，而孔子亦嘗屬其傳春秋雲。薛應旂曰：余歷同州龍門之界，蓋古西河之上也。父老諸生猶能追言子夏教授時事。雖其所稱石室、學堂，遺址蕪沒，而尚指之謂古先聖跡，則當時之民之疑於夫子，又可想見巳。夫子夏以有若似聖人，而西河則疑子夏於夫子，要必皆有所近似者在也，非曾子誰能辨之？噫！聖人吾不得而見之矣，得見近似者斯可矣。奮乎百世之上，聞者莫不興起。子夏至此，孰謂其不進於君子儒乎？ 四書人物考卷十四