四書講義 · 四書講義卷十九

論語十六　季氏篇洪氏曰：「此篇或以為齊論。」凡十四章。 季氏將伐顓臾。顓，音專。臾，音俞。○顓臾，國名。魯附庸也。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」見，賢遍反。○按左傳、史記，二子仕季氏不同時。此云爾者，疑子路嘗從孔子自衛反魯，再仕季氏，不久而復之衛也。孔子曰：「求！無乃爾是過與？與，平聲。○冉求為季氏聚斂，尤用事。故夫子獨責之。夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」夫，音扶。○東蒙，山名。先王封顓臾於此山之下，使主其祭，在魯地七百里之中。社稷，猶雲公家。是時四分魯國，季氏取其二，孟孫、叔孫各有其一。獨附庸之國尚為公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言顓臾乃先王封國，則不可伐；在邦域之中，則不必伐；是社稷之臣，則非季氏所當伐也。此事理之至當，不易之定體，而一言盡其曲折如此，非聖人不能也。冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」夫子，指季孫。冉有實與謀，以孔子非之，故歸咎於季氏。孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？任，平聲。焉，於虔反。相，去聲，下同。○周任，古之良史。陳，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲則當諫，諫而不聽，則當去也。且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」兕，徐履反。柙，戶甲反。櫝，音獨。與，平聲。○兕，野牛也。柙，檻也。櫝，匱也。言在柙而逸，在櫝而毀，典守者不得辭其過。明二子居其位而不去，則季氏之惡，己不得不任其責也。冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」夫，音扶。○固，謂城郭完固。費，季氏之私邑。此則冉求之飾辭，然亦可見其實與季氏之謀矣。孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。夫，音扶。舍，上聲。○欲之，謂貪其利。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。寡，謂民少。貧，謂財乏。均，謂各得其分。安，謂上下相安。季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時季氏據國，而魯公無民，則不均矣。君弱臣強，互生嫌隙，則不安矣。均則不患於貧而和，和則不患於寡而安，安則不相疑忌，而無傾覆之患。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。夫，音扶。○內治修，然後遠人服。有不服，則修德以來之，亦不當勤兵於遠。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。子路雖不與謀，而素不能輔之以義，亦不得為無罪，故並責之。遠人，謂顓臾。分崩離析，謂四分公室，家臣屢叛。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」干，楯也。戈，戟也。蕭牆，屏也。言不均不和，內變將作。其後哀公果欲以越伐魯而去季氏。○謝氏曰：「當是時，三家強，公室弱，冉求又欲伐顓臾以附益之。夫子所以深罪之，為其瘠魯以肥三家也。」洪氏曰：「二子仕於季氏，凡季氏所欲為，必以告於夫子，則因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐顓臾之事，不見於經傳，其以夫子之言而止也與？」 既曰「夫子欲之，吾二臣不欲」，又曰「今不取，後世必為子孫憂」，然則非止夫子欲之矣，只據招下判，真情畢露，「欲之」直坐冉求，方見其言語反覆掩誑之罪。「舍曰」「為辭」四字，是定冉求勘語，與季氏又分一案矣。 「丘也聞有國有家者」一節，大意直對「今夫顓臾」一節說，正破冉求所憂之非。自此至末，皆一意直到「季孫之憂，不在顓臾」一句結出，「邦分崩離析」，正不「均」「和」「安」之患也。 「遠人」不專指四裔，凡遠方之國皆是，看下文即指顓臾說便見。 有雲忠信不立，則鄉社之禮不能以致刑措；仁義不施，則韶濩之樂不能以降天神，文德之先，自有壯國勢、維人心者，非空言禮樂以修文德也。先生曰：「『文德』二字，緊對下『謀動干戈』而言，謂即有不服，亦止修德教，不事威武耳。文德即忠信仁義，即所以壯國勢、維人心者，原非空言禮樂也。」 若未得上節道理，也無處講文德。 孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，則其失之愈速。大約世數，不過如此。天下有道，則政不在大夫。言不得專政。天下有道，則庶人不議。」上無失政，則下無私議。非箝其口使不敢言也。○此章通論天下之勢。 從來講此章者，重權勢上說，愚見甚不以為然，其病起於誤解總注「此章通論天下之勢」句。所謂天下之勢者，謂古今天下有道時如此，無道時如彼，其氣象世數大段如是，此之謂勢，非謂天下之有道無道在乎勢也。權勢隨道轉，道不隨權勢轉，自天子出之禮樂征伐，與自諸侯大夫出之禮樂征伐，固自不同，亦隨道為邪正盛衰，蓋禮樂征伐者，道之用，非即道在是也。天下之生，一治一亂，然有天理之治亂，有氣化之治亂。三代以上，其治亂皆天理為主；三代以下，其治亂皆氣化為主。聖人所論有道無道，正指天理之治亂。如講章所云，則陳同父之論為不刊矣，要之皆坐不曾識得「道」字耳。 首節推論大勢所至，已到極衰颯處，下兩節忽又重提有道，新安陳氏謂「有挽今返古之意」，看來亦非無謂。終之以「庶人不議」，煞有深旨，諸侯大夫之僭竊，可以禮樂征伐之、權正之，庶人之議不議，豈能以權相箝制哉？到庶人不議，方是有道盡頭，故知禮樂征伐之權，惟恃道之有無。章意所重在「有道」，「有道」而後有禮樂征伐，故連連提揭此句，不是能操禮樂征伐之權，乃謂「有道」也。 無道只說諸侯，下面大夫陪臣，都包在里。 「天下無道」，止說「自諸侯出」，接下三句，並及大夫陪臣，可知自大夫出自陪臣出，總是諸侯之罪，則可知自諸侯出，天子亦不得辭其失馭之責矣。吳氏謂「下章戒竊權，此章戒失權」，正此意也。 「政」字與禮樂征伐不同，諸侯亦有禮樂征伐，而出必自天子；侯國之政，則不必出自天子。凡為君者，必有政，天子諸侯皆君也，故不可曰政不在諸侯。 諸侯代有天下，三代之常理，但以德不以力耳。蓋天子與諸侯皆君也，猶宗子之與支庶相代，猶天理也，自大夫以下至於庶人皆臣也，其至於取天下，皆篡也，而皆自秦廢封建始，封建廢，天下有不可言者矣。自古無不亡之天下，有封建固亡，無封建亦亡，吾未見廢封建之利過於夏後殷周也，而其亡之慘烈，亦復可睹矣。 孔子曰：「祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫，微矣。」夫，音扶。○魯自文公薨，公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。歷成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始專國政，歷悼、平、桓子，凡四世，而為家臣陽虎所執。三桓，三家，皆桓公之後。此以前章之說推之，而知其當然也。○此章專論魯事，疑與前章皆定公時語。蘇氏曰：「禮樂征伐自諸侯出，宜諸侯之強也，而魯以失政。政逮於大夫，宜大夫之強也，而三桓以微。何也？強生於安，安生於上下之分定。今諸侯大夫皆陵其上，則無以令其下矣，故皆不久而失之也。」 孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」便，平聲。辟，婢亦反。○友直，則聞其過。友諒，則進於誠。友多聞，則進於明。便，習熟也。便辟，謂習於威儀而不直。善柔，謂工於媚悅而不諒。便佞，謂習於口語，而無聞見之實。三者損益，正相反也。○尹氏曰：「自天子至於庶人，未有不須友以成者，而其損益有如是者，可不謹哉？」 有謂必自明而後能知人，必知人而後能取友。先生曰：「慎友貴知人，知人貴明善，是推窮本原，然須知明善之先已當取友也。」 孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。」樂，五教反。禮樂之樂，音岳。驕樂宴樂之樂，音洛。○節，謂辨其制度聲容之節。驕樂，則侈肆而不知節。佚游，則惰慢而惡聞善。宴樂，則淫溺而狎小人。三者損益亦相反也。○尹氏曰：「君子之於好樂，可不謹哉？」 三樂原自內出，不是向外強合。 禮樂三件，原是吾心本源固有，故樂在此，直是意味無窮，若謂將此三件以制吾樂，其樂不可久矣。此亦爭內外之別。 兩者之樂如冰炭，須互看。 孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」君子，有德位之通稱。愆，過也。瞽，無目，不能察言觀色。○尹氏曰：「時然後言，則無三者之過矣。」 孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」血氣，形之所待以生者，血陰而氣陽也。得，貪得也。隨時知戒，以理勝之，則不為血氣所使也。○范氏曰：「聖人同於人者血氣也，異於人者志氣也。血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。戒於色、戒於鬬、戒於得者，志氣也。君子養其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌邵也。」 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。畏者，嚴憚之意也。天命者，天所賦之正理也。知其可畏，則其戒謹恐懼，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人聖言，皆天命所當畏。知畏天命，則不得不畏之矣。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」侮，戲玩也。不知天命，故不識義理，而無所忌憚如此。○尹氏曰：「三畏者，修己之誠當然也。小人不務修身誠己，則何畏之有？」 通章重「知天命」句，「知」字是「畏」字根苗，「天命」是「大人」「聖言」主腦。 「畏聖言」，便有篤信力行在，不則非真畏也。 知天知人，知其理也。程子發明主敬之學，曰：「天理二字，自家體貼出來。」蘇子瞻要打破程子敬字，正所謂不知天命而不畏也。 看讀書居業二錄，以後講學者，便無敬畏意思，不免犯此節條款矣。 孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」困，謂有所不通。言人之氣質不同，大約有此四等。○楊氏曰：「生知學知以至困學，雖其質不同，然及其知之一也。故君子惟學之為貴。困而不學，然後為下。」 上次名目亦只在氣質上說，坐定氣質上論才分明。「學」「困」二種有工夫，有究竟。第三段與下文原是一等中分成敗，故又與上兩段不同。[1] 孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」難，去聲。○視無所蔽，則明無不見。聽無所壅，則聰無不聞。色，見於面者。貌，舉身而言。思問，則疑不蓄。思難，則忿必懲。思義，則得不苟。○程子曰：「九思各專其一。」謝氏曰：「未至於從容中道，無時而不自省察也。雖有不存焉者寡矣，此之謂思誠。」 君子九思，固不是源頭上攏統一思，件件都了；亦不是無事時，全然矒，直到臨時，方件件思量也。蓋當其無事，既有講明涵養之功，及其事至，又有辨析詳審之力，此聖賢之學所以千萬無弊也。 事物未接時，正要件件思得，即所謂「凡事豫則立」也。 九思若平昔不熟，臨時亦來不及，用不著；若當幾不提醒加謹，則向來工夫亦落空泛，不見有得力處。兩者交養並進，是用九思功候要訣。 此九者，君子平日無時不以此為思，使義理純熟，則臨幾自然中道，然臨幾時，又須以此省察，兩者工夫，闕一不得，看程子「九思各專其一」，此意自分明。或曰：臨崖勒馬，恐迫促不及事，生騎驢覓驢、剜肉作瘡之病。曰：此正近世良知家惑誤之說。聖學定有此兩節工夫：未事前，是統體工夫，猶戒慎恐懼之無時不然也。臨事時，是專一工夫，即慎獨之審幾省察也。平時涵養純熟，臨幾又省察精明，這道理才能實得諸己而不走作。良知家務直捷簡易，必欲並而為一，反以此為支離兩截，不知境候固有兩節工夫，無時不然，而於發動處尤加察耳，非別換一樣心思，則原自簡易直捷，未嘗支離兩截也。 在視聽未交物，當體會明聰本然之理；及視聽方交，又當精察其蔽引之端，「九思」皆然。 尋常語默間便是「言」，行住坐臥處無非「事」，「思忠」「思敬」，只在當下，非為將有所用也。 九者次第，饒雙峰以視、聽、色、貌、言就自身說，事、疑、忿、得就事上說；又雲，言與事對，得又就事上說。其說頗支離，不若上六件是內出之順而正者，下三件是外至之逆而危者，如此分看，便的確。 此題拈「身」字，亦非要義。若說九者皆身所為，則一部論語，那一句離身說來？有做上六句題用身字扣題者，自以為巧，予問：「『事思敬』如何說？」曰：「事必由身做。」予笑曰：「『疑』『忿』『見得』又是他人做夢耶？」或曰：「其說有所本。」予曰：「何所本？有之，必是不通講章耳。」[2] 孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。探，吐南反。○真知善惡而誠好惡之，顏、曾、閔、冉之徒，蓋能之矣。語，蓋古語也。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」求其志，守其所達之道也。達其道，行其所求之志也。蓋惟伊尹、太公之流，可以當之。當時若顏子，亦庶乎此，然隱而未見，又不幸而蚤死，故夫子云然。 兩「見」字補出真知意，方見兩「如」字直遂無疑之妙，所謂「誠生於明」也，此等處人都略過。 「志」「道」二字甚大，不沾沾為功名也。看孟子「廣土眾民」章，其蘊自見。伊尹處畎畝，樂堯舜之道，所謂求志也，使終不遇湯，其志豈有歉哉？聖賢固甚欲行道，然出處輕重一般，大行窮居並無加損。此章下節「隱居」「行義」二句平說，無側重「行義」句意。 或曰，「行義」即對上「隱居」，猶雲出仕耳，「義」字不重。予謂隱居只是個隱居，雖君子不能異其稱，若出仕則小人亦同，惟君子之仕卻只為行君臣之義耳，故「義」字自重。「義」指去就言，「道」指德業言。 後世仕宦，先從「行義」便差起。 三代後君臣，合下起念便不是君臣之義。[3] 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。駟，四馬也。首陽，山名。其斯之謂與？與，平聲。○胡氏曰：「程子以為第十二篇錯簡『誠不以富，亦只以異』，當在此章之首。今詳文勢，似當在此句之上。言人之所稱，不在於富，而在於異也。」愚謂此說近是，而章首當有孔子曰字，蓋闕文耳。大抵此書後十篇多闕誤。 此章大意為以異不以富說，故以齊景對夷齊，若為論夷齊之節，則齊景之擬非其倫矣。「餓於首陽」，只對「有馬千駟」言，極言其貧富相去耳。齊景之無稱，不為有千駟，夷齊之至今稱，亦不為餓於首陽，故此處夷齊之餓，不專論死節也。夷齊平生大節，固不出讓國死義，然此「餓」字卻不為此，若論其節義，則必及其死，不止雲餓矣。後人固誤看此書，遂有謂夷齊無死節之事，不過窮餓首陽耳，此又痴人前不得說夢也。凡書各章有本義，故其下語輕重各有，故不可一概總說到盡，類如此。 有謂曰「民稱之」，則雖賢人，雖學士大夫，於今亦未必有稱之者矣。先生曰：「說壞了周家數百年間名卿賢大夫。看文文山黃冠歸鄉，與方遜志叩頭乞哀之謗，史策未能改正，而稗野頗多表白[4]，其論未為不有。然要之此皆後世諧媚小人之過，漢唐即未必然，況周賢乎！」 陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」亢，音剛。○亢以私意窺聖人，疑必陰厚其子。對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。事理通達，而心氣和平，故能言。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。品節詳明，而德性堅定，故能立。聞斯二者。」當獨立之時，所聞不過如此，其無異聞可知。陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」遠，去聲。○尹氏曰：「孔子之教其子，無異於門人，故陳亢以為遠其子。」 陳亢以愛厚其子，為天理人情之必然，聖人亦猶人耳。不說異聞是私心，反說異聞是公道；不說異聞極詭秘，反說異聞極光明，所以開口便問，意極宛轉而辭無支離。若今人於己所不曉，不肯老實問人，一味偷瑊秘訣，自負得計，似巧實拙，此又陳亢之所恥也。 邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。寡，寡德，謙辭。○吳氏曰：「凡語中所載如此類者，不知何謂。或古有之，或夫子嘗言之，不可考也。」 * * * [1]此則據呂子評語卷十九補。 [2]此則據呂子評語卷十九補。 [3]此則據呂子評語卷十九補。 [4]稗　原作「裨」，據呂子評語卷十九改。