四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記 · 四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記四之五

懺六聚法篇第九 釋懺六聚篇 篇目懺是能悔心，六聚即所犯過，法通理、事，化、制不同，局題就宗，即指諸羯磨耳。 上諸門中，被於行淨專精之人，但以五濁澆風，鼓扇塵境，不能制割，遂與犯同。若不清盪，未曰智人，覆藏瑕疵，終歸顯露。故當及時早懺，不可後世悔之。 敘意中，初科。初二句結前七篇正宗行相。但下，生起當篇須立之意。初敘成犯之由。五濁：時數漸減為劫濁，邪執堅固為見濁，催年促壽為命濁，三毒猛盛為煩惱濁，分別妄計為眾生濁。皆非清淨，故併名濁。亦名五滓，即是有情、無情二種。世間劫減情浮，逐境造業，與犯同者，入篇聚也。若下，明須懺所以。注引律二種愚人，二種智人：一、堅持不犯；二、犯已能懺，終歸顯露。即現、當、後三報。 今多憍伐自矜，謂能拒抗前惡，深須量度是何位人，然後自高，可得度世。不然，縱毒，知何不經？生後苦楚，孰難遭遇？ 二中。憍伐自矜是愚，謂能拒抗是痴。既愚且痴，不知分量，禍至方悔，追不可及。下引攝論初地八地。一、自無過失，二、有利他，始可示行殺生等過。余凡不爾，故云不然等。縱毒即是罪皆造，故曰知何不經；業成則獄苦即至，故曰孰難遭遇。 故論說言：地獄中陰身，猶如鎔鐵聚，熱惱燒然苦，不可得譬喻。宜當除懈怠，晝夜不休息，精勤修聖道，必使盡苦際。斯為聖言量也，同舟各審知之。 三中。智論四趣各有一偈，此引地獄偈。上一偈示苦報。陰即五陰，如鎔鐵聚。略譬少分，故云不可譬喻。下一偈勸修。餓鬼偈云：餓鬼受穢形，其類百千種，不聞漿水名，動經千萬劫。畜生偈云：畜生相殘害，日夜常逼迫，愚痴暗障故，無由思解脫。修羅偈云：修羅被五道，威武抗諸天，多疑不信故，燒然諸善根。斯下，結告。舟喻聖法，可以濟渡。同法、同道、同行、同學等，皆召出家奉持之士。 將欲解文，先以義顯，四門分之：一、對治方法，二、理事不同，三、小大對緣，四、滅伏之意。 初中。 凡罪生也，托因從緣。因即妄心，非有謂有。隨有興我，便計彼此，即起集業。故經說言：一切諸法，自本來今，性相空寂。而眾生虛妄，橫計得失彼我，起不善念，造眾惡業，輪迴五道，億劫不出。二者妄緣。境有色心，由之造業。不知心變，妄謂他有，還緣自心，故反纏裹。如說：三界上下法，我說皆是心。向造諸業，但知唯心，則無分別是彼此也。 義門第一。立懺意中。初科。初總標。因下，別釋，又二。初示罪因。妄，無也。無而謂有，即是妄義。由隨境有，謂之六塵緣影，亦名六境界心。幻化、陽?、龜毛、兔角，皆喻此心。興我起業，生死輪迴，由不了此。故下，引證。諸法本空，證非有也。眾生妄計，證謂有也。橫計等是惑道，起不善等是業道，輪迴不出即苦道。二、明罪緣。色、心二法，攝境盡故。不知心變，迷唯心故。妄謂他有，計心為境故。以心緣心，造業自縛，如蠶繭故。已上敘迷。如下，顯悟。三界中，色、無色天為上，欲界為下。或云：三界無別法，唯是一心作。語少異耳。既了唯心，反觀前罪，皆非他法，故云向也。 既識起因，能感後習，一感種類相續而起，二招苦報生後當受。今改前非，將修後是，從緣生滅，斯苦世法。於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。 次科。初指因，即躡上文。能下，顯果。後習有二：一、即習果，二、即報果。今下，敘懺意，有三：一、生厭，二、發愧，三、立治。從緣生滅，即上因果；苦集二諦，並世間法。 懺者，梵語本曰懺摩，唐言悔往，亦曰卑敬。存二方言，故曰懺悔。懺字後立，非此書也。取其義意，謂不造新，則此懺謂止斷未來，非悔謂恥心於往犯。由斯善故，已起無緣，當生無續，雙礙緣續，說名行除。又由斯善，來感樂報，差彼苦緣，名為報除。若欲懺者，略知此意。 三中。初翻名。懺是略梵，悔即略華。今時篇、韻皆有懺字，乃是後加。取下，次以義分。斷後為懺，恥前為悔。轉因為行除，易果為報除。 然雖開懺，經論不同。如十地中，作業定故，則不可轉。如涅槃中，有慚愧者，罪則非有；無慚愧者，罪則非無。斯是了義，定業難絕。 次可懺中，初科。初標示。如下，正引。十地即十地論，涅槃即如來答闍王之語。有慚非有，懺即滅故；無愧非無，不懺存故。涅槃終窮決了之義，即知余說皆為不了也。 故有解言：所造重業，三時中定、報、不定者，遇緣可轉，則有相除。如造重惡，定生報受，以報可轉，便加懺悔，由此懺善，亦居生報。奪惡不受，一差永定，故名報除。由行善故，亦是行除。若時、報俱定，不可不受，則轉重令輕，如闍王之懺，亦名報、行兩除。若時不定、報定，及時、報俱不定者，此造業微，易懺伏也。 次科三句。凡起心造罪，初中後心，有無輕重，各有八句。先明有無八句：一時有，二時無有，三句；二時有，一時無有，三句；三時俱無，三時俱有，各一句。重輕八句，例上作之。今取俱有俱重為定，余皆不定。初句時定，謂三時俱有。俱有容有重輕，故報不定。遇緣即是懺悔，善果奪惡為報除，善行易罪為行除。若時下，即次句。此中時定，謂三時俱重也。闍王造二逆，以能悔故，轉入黑繩地獄，七日受盡，亦具兩奪，故名二除。若時下，即一互一俱兩句。時不定者，並前七句。 問：所造惡業，謝在於往，體是無法，何得言滅？答：如成論云：所造雖往，不無曾有，為因成就，是以懺時悔有不悔無也。 初問中，一切諸法，過去已謝，未來未至，現在不住，三世叵得。罪性本空，何有滅耶？答中，罪性虛妄故空，不無虛妄因果故有。若謂夐無，則墮邪見。 問：上明懺者，為斷為伏？ 次問中，斷謂永無，伏謂暫抑。 答：經說為滅，論說為伏。據實為言，懺不滅惑，但易奪抑伏耳。要得無我，方伏不起。比丘犯戒，依律懺者，性罪正業，隨至治際，遮罪非情，依法滅也。 答中，初科。初指前經論，即涅槃、十地也。據下，約義以決。初明化業。易奪抑伏，即上二除。內凡已上，分見無我，方伏不起。爾前尚起，初果方斷。比丘下，次決制懺。性罪不滅，故至治際，謂斷證時，遮輕故滅。 又解云：解惑與事，名實不同，何者是耶？ 次科徴中，以智破惑，故云解惑即是理，觀事即事，懺實即體也。 事滅有行，迭相抑伏，後勝相遣。若上品惡業，下品懺者，非其歒對，故強者先牽，故惡不滅；要須還起上品善業，抑伏惡也。中、下相對，余可准知。 事滅中，以事滅事，故云有行。罪懺各有上中下品，各對各滅，即為對敵，而上可滅下，下不滅上，由非對歒，雖懺不滅。 理懺空行，達理為先，下解斷上惑，上解斷下惑也。何以知然？如諸見等，無始名重，誰謂是非？作意窮尋，一見永見，如析石喻也。但思擇我，畢竟無從，於此生忍，則無生解。貪瞋等惑，緣翳事深，人並知非，無由卒舍。故至七學，猶被纏之，要須方便，勝智乃斷，如藕絲喻。 理懺中。初總示。理懺觀空，故名空行。下解即見道破見惑，上解即修道破思惑。何下，別釋。初釋下解。斷上無始我執邊邪等見，名為上惑。喻如析石，必無再合。又經云：夜見電光，即得見道。我見本無，妄計為有。了知是妄，即證我空。心住此空，名無生忍，號法眼淨。貪下，次明上解。斷下貪愛等惑，對見名下。三果四向，皆名有學。勝智即上解。似斷不斷，故知藕絲。 二、相對不同 二中，標文與前少異，即用事理對校，斷伏淺深。 一、強弱異者，業招苦報，生因中強；惑正障解，習因中勝。 釋中，初科。事行懺業，生因強而習因弱；理觀破惑，習因勝而生因劣。 二、空有異。懺業俱有，有二相除；有輕重故，懺惑不同。能治是智，體空無礙；所斷是有，霜?不俱。 二中，懺業俱有，以事伏事故。有二相除，即行、報也。懺惑不同，以無懺有故。霜?，即喻罪懺。二物相陵，體不同時，以喻觀成惑破，二俱空故。 三、次第異。懺業之方，先後不定。隨牒入法，起對則伏；斷惑不爾，要先除我。故論說言：由此我故，造集諸業，乃至四住，後斷無明。 三中，懺業隨有，即牒斷惑。必依次第指論說者，即是成論三界見惑為一住，三界思惑為三住，無明為一住，是謂五住煩惱，我為根本。斷證次第，先斷我，次見，後思，最後無明。 四者，類遣異。斷惑用智，如醒一方，余隅自反；懺則隨牒，一一別除，如鋸木斫樹。若防未非，例同斷惑。如初篇業粗，不待勝心，離之則易；乃至第五，同彼貪痴，自非專護，何能免也？ 四中，惑是類遣，罪須別除；懺過非則異，防未非則同；輕心防重，重心防輕，並同類遣。 三、小大對緣 就大乘中，事理又別。 初依理者，要識心本是大乘理，其體清淨，妙用虛通。妄想故垢，知垢是心，意言不生，外塵自遣。何以故？本不了心，妄取塵境，隨境起業，業生妄受。今達本妄體虛不實，自恥往業妄構所造，如蠶作繭，非他所纏，深生慚愧，誓斷妄習。如斯念念不妄境緣，無量罪垢自然除靜，故如文解。 第三、大乘理懺中。初示理體。清淨故無染，虛通故無礙，妄想故垢。垢含二種，即染與礙。何下，明懺悔。初敘起妄，遂成三道。今下，次明求悔，有四：一、覺悟，二、恥己，三、立誓，四、觀念。不妄境緣，知唯心故。下指如文，即見本注。 二者事懺。如世常行，或依堂塔，或依繕造佛名、經教、禮誦諸業，皆緣事起。依此運心，隨所興起，計功分課，稱情愛戀，違意憎嫌。此不淨心，未足除罪，要先折伏人我貪競，銜悲自咎，曲身退跡，推舉於他，以事抑故。由我惑壯，不解思微，屈苦低抑，猶不可伏，何況特懺，用以為功？ 事懺敘意中，初科。初示依處。繕造即經藏。佛下，明所修。佛名經教，即持名讀誦也。依下，明用心。初總示。稱下，別釋，又二。初明過。要下，顯正。心善伏惡，故云事抑。但知禮誦，不兼折伏，謂之特懺。特猶獨也。 所以大聖布此良規，正治我等粗重人也。萬五千佛日須一遍，阿彌陀佛日十萬遍，如是讀誦營事諸業，並定頭數，計功自勵。 次科雲治我等者，欲使晚學自知分量，生慚恥故；萬五千等，略舉持名以示功行，限時計課，以事繫心。 若有不至，此即懈怠。何名畏罪？即地獄人。如是鞭心，如是立志，雖名粗業，世中罕有。縱或行者，多著名利，諂誑自高，復是軟賊羅剎妻也。 三中。對前理觀，故名粗業，彼時罕有，方今可知。軟賊則不覺侵盜，鬼妻則終遭食啖，安謂為善，不知成惡？修持之難，斯可知也。 若欲行時，須具五緣。 正明標中，業相微隱，托緣可驗，缺不成功，故云須具。 一、請十方佛菩薩等。為明證人，以我心微，假強緣故。如諸佛等，常在目前，但罪垢故，如盲不見。動心緣事，佛已先如，何況淨眼對面行罪，深可慚也！故諸行人，若微起惡，常思佛前，則愧息也。 初緣中。初示請意。行法經雲十方諸佛常在世間，我濁惡眼障故不見等。動下，誡嚴肅。故下，教想念。凡起惡念，思佛即除，息惡滅罪，以境勝故。 二、誦經咒為妙藥也。隨經能治，但不至心。若不專緣，情則馳散，故制束心在於口也。 二中，隨經能治，無優劣故；束心在口，系名句故。 三、說己罪名，如涅槃說為惡不善等。 三中指涅槃者，彼經第十雲發露諸惡，從生死際所作諸惡，悉皆發露，至無至處等。 四、立誓。言從今已往，福始罪終，乃至成佛，懺悔本宗，斯為要也。故雖行懺，後出懺場，還尋故惡者，由本結心不牢固耳。所以諸習還相圍繞，可不見耶？ 四中，初示宗要；故下，次誡還墮，由本不牢，故有反覆。 五、如教明證。當緣塵境，或夢或覺，非是妄心之所變耶？又非魔鬼之所惑耶？若是魔者，我之所行，未出魔境，魔何由來？將非我業之妄現耶？令我心著重起倒耶？若知唯心，境不滅者，將是我心之所妄耶？如是覆疏，本即非本，何由靜妄？知妄非真，即此非真，還傳妄耳。如斯反識，分了妄因。又識此了，還知從妄。不爾欣慶，隨妄不返。深須早練，不容自誑。俗中識者，年至五十，知四十九非，何況學道而懷習著，則不可也。 五中，初明緣境，謂夢覺中善惡相現。非下，次明撿察。初疑心變。又下，次疑魔現。若是下，三、責業現。魔居欲界天頂，若修世禪及無漏業，將出彼境，方感魔故。若知下，四、責心妄。如是下，結示。本即真心，展轉推妄，故皆非本。知妄遣知，了妄遣了。識了從妄，應須遣識。遣遣無窮，則無所住。不爾忻慶，謂作勝解。下文引俗況道。莊子云：蘧瑗年五十，知四十九年非；孔子年六十，知五十九年非。又論語云：加我數年，五十以學易，可以無大過。則知爾前未達天命，動成非也。問：修理懺人須禮誦否？答：愚智兩分，事理無二。上智達理，不礙修行；中下昧空，故存漸誘。應為四句總攝群機：一、得理失事，一心禪觀，外闕莊嚴，如有目無足，不能前進；二、逐事迷理，計功分課，不了緣生，如有足無目，不知所從；三、事理雙運，目足相資，萬行圓修，必至彼岸；四、理事俱昧，盲而無足，愚痴惰慢，終無出期。是知理事各立，未免偏邪，空有一如，是真修習。故曰：實際理地不受一塵，佛事門中不舍一法，諸佛菩薩歷劫熏修，華竺祖師終身苦行。此理深密，何可盡言？略示大途，粗分緇素耳。 二、就小乘律中懺者，亦有五緣：一、能，二、所，三、心，四、相應，五、究竟也。 初就能中：一、是五眾犯過之人；二、備儀相對下加；四、對上加禮，如前明也。 二、小乘別釋中，初能懺有二；對下加四，即偏袒右肩等；五儀中，除禮足也。 二、所對有七：初、是同眾同戒見者；二、清淨戒，具如五分中蘭若所說，同犯開懺，謂命難也，余如下文；三、作請辭；四、依教說；五者，可懺，即輕四篇；六、說名種，非有疑濫；七、勢分相及，非別眾者。 二、所對中，指五分者，彼云：若有命難因緣，佛開同犯、不同犯，並得受懺，無緣不得。准知揀淨五中四篇可懺者，夷雖開懺，終不複本故。 三、明懺心，又有三也：內心慚愧，最是治本；二、立誓永斷，此即懺悔也；三、露罪示他，恥更後犯。 三、懺心中，具慚、斷、露，罪無不脫。 四、心境相應者，彼此言義，迭相領會也。 五者、事成有三，謂教具足及訶責立誓，故自責心生厭離是也；三、領受無違，即答言爾也。 五事成，有三教：具足為一，謂作法無非；訶、誓為二，謂前對、誨、勖也。 四、大小所明滅不相者。 有人言：大乘懺者，得滅業也。一者，理深藥妙；二、發悟悔過，起治行勝；三、多身修業，非一形證故也。 四他解中，一謂法勝，二是行勝，三即報勝，雖有三勝，不分事理。 今解云：經雖說滅，不了義也。望後理觀，遠通說耳。但地前故業，分段所攝，用以招生。若據小乘增上忍中，相似無漏惡道女業，方得不受。故成實云：得世上見，雖來往生死，乃至百千世，終不墮惡道。若論別報，無學未免，故有貫腦之苦，碎身之痛，地獄燒身，飢餓切體，復何可論？ 今解。初科。正明中。初決經文。如注所引未曾有經，或通諸經說滅之文。事但抑伏，理觀能滅。但下，又二。初明大乘。地前三賢，尚有分段生死，則知不滅。若下，次示小乘。忍位方免惡道，則知爾前業亦非滅。成論世上見，即世第一。又過忍位，則知內凡已上，將鄰聖位，無漏慧勝，方能滅業。惡道是總報，余苦即別報。故下四句，並果人償債之緣。初如婆沙中，差摩比丘病重，諸比丘問之，自言：我病不差，猶如壯士系縛其頭，兩手急絞，我之頭痛，亦復如是。次如增一，目連乞食，為梵志所打，骨肉爛盡。三、如雜寶藏經，離越羅漢山中坐禪，為人誣盜牛，十二年在獄，自言過去誣他盜牛，經一日夜，後墮三惡道，受苦無量，餘殃不盡，故受此報。四、如百緣經，黎軍支過去餓母七日，後成羅漢，七日乞食不得，吞沙而死，委如資持。 一思至此，業之善惡，俱不可作。古人有言，慎莫作善，斯有遠旨。如造世善，生極有頂，娑婆三界，更增苦諦。如燒金丸，不可觸也。 結誥中。初示業理可畏：一、能引後習；二、歷劫不亡；三、牽生感報，不由於人。古下，引證。以作惡則墮三惡趣，作善則墮三善道，皆不出輪迴。善雖是福，能障聖道，甚於作惡。後生聞此，慎勿錯會。如下，顯意。有頂即非非想天，壽八萬大劫，是為難地。燒金丸者，即喻凡福反為害也。 又就律中，懺重之相，雖非即數，有可收理，盡形行學，障地獄故，余至文解。 次科小乘事懺中，非即數者，即猶入也；有可收者，來否隨意也；盡形行者，不複本淨也。此所謂小乘無懺重文也。 上略義述，須通融心。不爾，晨夕直在佛前低頭妄懺，心多無記，更增慢習。不如不作，至時觀之，作何物在？ 結示中，初勸明心；不下，顯過患；至下，責愚暗。至時觀者，令自省也。作何物者，必墮惡趣也。 今須消文，前緣後法，以懺悔法，人並誦之，多未識曉，故引文示。 第二、就文分示中，人誦不識者：一、人識理事；二、不識化制；三、不識滅伏。不了此三，教門則亂。 初列愚智者。深心不樂為罪者，何由可逢但犯？常思即懺，末代所幸。言不見犯者，由本不學，故作謂無，不以無知，說言無犯故也。言見犯不如法懺者，雖知犯相，但誦文言，事犯相互，有無不達。或濫褒過分，說言一切；或對境痴教，未曉與奪；或非數妄坐，造諸別相。故雖加誦，非緣所壞，通名非法故。 緣中，初科。釋律中，初通示。如注愚智二人，一中有二，則為四人。深心不樂，即成論文，具云：行者深心不樂為罪，名淨持戒。言下，別釋。初釋不見犯。故作謂無，即是愚也。言下，次釋不如法懺，有四。初、誦文者，即迷法也。事即是境，犯即篇聚。二、濫褒者，謂迷過也。言一切者，通無所屬也。三、痴教者，成否不決也。四、非數等，前境不勝也。諸別相者，即別眾也。故下，通結上四，並非如法。 又引未曾有經者，明凡下所造，皆從妄習慧心生也。今隨妄懺，覆本罪緣，還由心滅，是則生滅在心，知其營營，本不生也。由妄生故，如此紛紜，悔於往業，用息諸後，不行妄也。斯為語矣，行心難矣，勤則不難，非聖學聖也。 經中，初釋前惡。妄如雲翳，日比慧明，因明有暗，由靜生喧。今下，釋後善，即敘懺意。心性湛然，隨緣起滅，起滅由緣，則本不生矣。斯下，結勸。言之非難，為之乃艱。勤不難者，小水常流，能穿石故。非聖即凡夫。為誡惰者，推功上位。 前引經律，釋成兩懺。 結文可解。 二、明就事懺能伏業者。義已明之，今直消文也。以恆三業，晝夜六時，繞旋虔誠，面對儀像，由善伏惡，不隨起故。但是事伏，未息業源，不名滅也。言易奪者，若不行懺，禮誦諸業，惡常現前，相續不已，如家犬也。今發善行，依教懺盪，暫奪惡念，何由全遣？如逐還來也。故須常行常照，方能常遠常明也。良以事有對除，力勝互起，可不然乎？ 次二懺對根事。懺中，初點示。以下，次消文，又二。初釋伏業。以善伏惡，如石壓草，乍似平伏，根不除故。言下，次釋易奪。以善易惡，如逐家犬，暫得相離，還能歸故。故下，勸修。常行則常遠，常照則常明。良下，示意。事對除者，即懺法也。力勝互起，善惡相敵，強現弱隱，勢相奪也。 若作理懺，能燋業、滅業者，常自思擇，識妄覆心，奮發力勵，無時離我，涕淚橫垂，衣毛為豎，乃至流血，慨生死過，故論說此為種解脫。如是積時，漸覺輕利，於彼惡業，分絕三塗，故名燋業。正見明白，了知無我，隨登聖位，方能除盡，故名滅也。 理懺。初科。正明中。初示悟理之相。如下，次明修習不間。積時有二下，論自說。於下，二、明斷證入道。分絕三途，即世第一位。正見明白，即初果。是則內凡名燋，見道名滅。 故論說云：一生種解脫分善根，第二生修，第三生證，斯利根也。若有鈍者，乃至六十劫。 引證中，利根三生，須身身不間；鈍根二十劫當一生。如上且據極利極鈍為言，當知斷證不必一定。 上言懺業，業何有滅？由分入聖，生數有期。煩惑既靜，業本無潤，於彼生死，翛然變易，迥越諸有，傾四住故。自三賢已下，分段未亡，招生感報，輪轉不絕。況余暖頂，退造諸逆，同凡受報，焉可言哉！ 次科約位中，初小乘滅相分入聖，即初果。言滅有二：生數有期，一也；初果七反，二果一反；業本無潤，二也。翛然，輕逸之貌。生死有二種：一、分段生死；二、變易生死。迥越諸有，即無學果。自下大乘滅相，地前三賢，十住、十行、十回向。初地已去，分破無明，同前初果。下舉內凡為況，外凡可知。 底下諸凡，福業不淨，何能參道，妄自矜伐？故常思量，系緣知妄，心須依理，形恆逐事，晨夕鞭䇿，用卒殘命。故智論十住婆沙云：菩薩晝夜六時禮十方佛，懺悔勸請，隨喜回向。自余凡俗，未足自欺，終盡百年，恐同禽獸也。 舉勸中。初示位地。未入外凡，謂之底下，亦名薄地，即我等也。故常下，勸修。心理形事，所謂雙修也。故下，引證。二論並明菩薩位雖深淺，常行五悔，文闕發願。自下，准況。懈怠自矜，喻同禽獸，文見智論及遺教經。 引涅槃文，為救重逆，慚愧護法，是根本懺。引成實者，為明理懺之本據也。須識倒本，即謂我源。俗人尚云：無固無我，強作抑制。我心無我，況是聖法？不可虛言說為無我。引未曾有者，以力不專制，須得善友。引華嚴者，識業非有，隨心妄起，如我身心，豈是實耶？了知如此，分見分除。不了此理，漸昏漸厚，何時可淨？如磨鏡喻，可以知之。 別釋利根中，釋涅槃文。注中三節：初、轉重為輕，二、轉輕為重，三、懺除重逆。疏中略釋後段。慚愧以善翻惡，護法以功補過，此二最要，故是根本。次成論中。理懺本據，謂識我也。舉俗為況，勸令觀察。論語云：子絕四：無意、無我、無必、無固。強作抑制，不可縱也。我心無我，本不有也。三、未曾有經，明須師友有所助也。華嚴，初明達妄。了下，次明入證。內凡三賢，分見初果；十地，分除 二者，鈍根。根非是鈍，但學之晚，人皆謂利，誰肯雲鈍？有言鈍者，心謂我利。如此煩惱，反覆陷人，不識其畔，未可依理，故須事懺，如文可知。 鈍根中，初科明根鈍之由；如下，示對治之法。自不明心，故難依理。 今准心論，若樂罪時，須修事懺；若樂福時，須修理懺。理則無著，著則還縛，須知分齊。 次科通標中，即雜心文。若樂罪者，惡業勢強，理觀難成，以善翻也；若樂福者，善業勢強，能障聖道，以觀破也。理即是空，著則非空，故還成縛，令知分齊，須自審也。 就觀理中，小乘極處人、法二觀，對我觀柝，唯見是塵；對陰求之，但唯名色。求人求法，了不可得，是為空也。 次舉理觀中。小乘理中，初通示。五陰為法，計法為人，此二本無，妄計為實，遂成二執，故受輪轉。對下，別釋。意計有我，我即法塵。又計陰為實，陰即名色，緣生緣滅。求下，總結。推求人法，但有虛計，知計是虛，人法不立，是為二空。凡夫聞解，內凡少見，初果分證，無學盡證，是為涅槃也。 大乘極處，空識為本。初淺滯教，謂境是空，了境本非，性唯識也。略舉觀門，行體如別。 大乘中空識為本者，空謂了一切法皆因緣生，生即無生；識謂即此緣生，同一識體，無有外塵。若達緣生，不知唯識，是為鈍根；若知唯識，達法源底，是為利器。故鈔云：鈍見空時，不分別色(異二乘也)；智知唯識，不分別空(異鈍根也)。下指行體，委如受法七門義說；委辨識相，如戒體中。 文雲律宗識名、種、相者，名即六聚所結正也，種即當聚別類所收，相謂隨犯之眾數也。隨有牒懺者，不可深褒也。 次制懺中，初科。名如波羅夷，種如淫、盜等，相如一淫中有多少也。余篇例此。罪少而悔多，謂之深褒。 疑及不識，不合加法者，既迷名種，知牒何罪也？除不學者，隨結根本者，此除疑也。以深達教相，恆懼陵犯，雖疑迷忘，不結罪也。 次科牒釋中，初釋學人開迷；除下，次示不學隨結。言除疑者，恐濫須揀故。深達等者，敘學人開意，反顯不學不開。 若爾，我本不學，事法俱迷，亦應不犯。今解不然。彼有心持，忘誤犯境，非罪心也。卿無心學，已結違願。不了境事，是不學迷，隨所犯緣，並結正罪。 次引難中，初難。學、不學雖異，迷、忘是同。故解中，初敘不可學迷。卿下，次明可學迷。結違願者，下壇已後，起斷學意，頓結不學罪；不了事境，對境暗教，結不學無知罪。 問：彼學無心，犯境非犯。我亦無心，何得犯耶？今解：心有多種，彼學識犯，於境知非。開無犯者，心不緣境。卿今緣境，能所不忘。但不學故，不知得失，與犯緣同，何得非犯？且以一犯，以問卿緣。如與士女同室宿戒，一知是士女，二知同室內，三知無命難，四知隨坐臥，即犯四辨。知是犯緣，今何得逃罪？若原不緣境，非學之功，亦同前免。 次難。律中犯必問心，無心不犯，豈揀學不學耶？解中有三。初明二心不同。且下，舉一犯以問。與女人及未受者同室宿，人雖不學，四緣可知故。若下，三、例開。迷忘原不緣境，如同室宿，不知先有士女等，可同學人開罪，故云同前免也。 文雲但滅犯戒罪者，以性戒故，損物情也。雖依教懺，止免六聚，至於業道，終須慧觀，增上忍時，惡道便止。如文所列，亦如上解。 三中，犯戒罪是違制，業道罪是違理。違制事伏即淨，違理觀照方除。鈔雲篇聚依教自滅，業道任自靜思是也。 就法依聚，不分自六。 初懺夷中。此根本罪，聖道之源。既已毀犯，一生絕分。道猶尚可，奈生報何？如僧祇中：舍此身已，來報即墮阿毗脂獄。如罪福經：隨犯一重，則九百二十一億六十千歲，與他化天同壽受苦。洗心歸懺，佛教亦開。良由眾生信法未久，懷毒著妄，不思來苦，故迷造重。後發勝心，悔過前失，亦令學戒，預入僧儔。諸律名為學悔沙彌也。 第二，釋法波羅夷，敘開中，初文。初明過重。如下，引示生報。阿毗脂即阿鼻，此雲無間。罪福經即目連問罪福報應經。洗下，三、明開懺。一、信淺，二、惑深，三、業重。今並反之，則可懺也。畢世堅持所犯重戒，故名學悔。不足僧數，位在僧末，故號沙彌。 四分中：都無覆者，方與行法；若順教緣，犯竟無覆，即從求學。 次科律緣中，如注緣起，觀其文勢，無覆方開。 今時濁重，不言開懺；或初雖覆，覆緣不成，並同前開，以無覆故；或有達教，初極覆藏，今始發心，則是制限。 次他執中，彼分兩意：初雖覆藏，一以緣差故開，如無人對露等；一以無緣故制，則終身不許悔也。 若不許懺，是教不周。律制學已，更犯方擯，不言覆懺，不許悔學。故戒律中，多從緣起，因制入法，至於後犯，未必如緣。淫戒本二，自是制緣，後犯刑科，何問新舊？ 今決中，初以理反責；故下，斥據本緣。律中緣起，懺者無覆，故牒入法；仍引淫戒，因須提那與本二行不淨故制，及後斷犯，不可執緣。 言都無覆，方與學者，對下二篇，故說斯耳。此既同死，開懺若生，何得片藏余露將乞？故隨犯者，皆同學之。僧殘不爾，尚有咽喉，慧命未絕，戒身猶在，隨其隱顯，露者前除。余有覆罪，行乞行懺，致有罪夜離合，於緣長短，有斯量據，致列開制。 牒釋中。初通示教意。此下，別釋兩篇不同之相。初明初篇盡露，方開文牒。都無覆者，乃據臨懺同篇盡露，非謂從初始終無覆。古今兩義，通塞可見。僧下，次明二篇隨懺，皆得隱顯。即是覆露，罪夜離合。罪謂本犯，夜即覆日。離則各隨長短，合則以短從長，即知隨懺不必盡露。 若論作法，鈔中具張，以懺者疏薄知蹊術，下文隨顯至時口判。 指法中，初指鈔文；以下，示今注蹊術小徑也。 懺二篇法，此悔次重，義張四位。 一、覆藏罪，隨夜隱者，得吉羅也，前須懺之。 次僧殘篇，列釋，初中。若據覆藏，該通六聚，獨僧殘篇懺已須治，與余不同。 二、覆藏情，過此無罪也。但是內藏瑕累，外現清白，罔冒僧倫，輕斯法律，故隨隱日，作法補行，伏在末席，折挫形心，即如文雲隨日與波利婆沙也。此名別住，別與下房、下臥具宿，不同僧住，故名也。 二中，初敘情過。故下，明治罰。隨隱日者，年月長短，覆罰相應也。即下，引證。翻名釋義，即治罰相。 三者，僧殘情過者。罪次極刑，理宜專奉，故懷放逸，造斯重過。情不可容，恐延後習，制與六夜僧中苦行，望以勖勉，慚恥至極，永為鑑誡。如文。行波利已，與摩那埵也。此翻意喜。由先行覆，日月頗遙，洗懺之勤，不無疲頓。此與六夜清淨有期，故自私喜，不辭苦也。亦為僧喜。以見犯者罪易而懺難，但覆在心，過隨事逆，同戒懷此，為之生勤。及與六夜僧慶罪根，將欲除拔，故亦同喜也。 三中，初敘過。制中，明治。如下，引示翻名，有二。初約自喜，罪將出故。亦下，次約僧喜，同慈念故。過隨事逆，過謂情過，事即治法，同戒即眾僧。為生勤者，愍其勞故。 四、僧殘罪者，根本正障，沉滯身心，要假群僧同時共拔，故文雲二十僧出罪也。 四中，初敘過；要下，明治；故下，引證。二十僧者，倍受加十，僧位之極。有雲三十人懺重，出初教經，此乃偽典，不足承用。 至於乞法與行，加奪失宿，諸務極繁，抄列增卷。今但知有懺，則據法須緣，事會漸希，故闕文也。必行其儀，鈔中具矣。 略指中，初疊示四法：前須陳乞，一也；羯磨與行，二也；奪三十五事，三也；八緣失宿，四也。今下，示略。必下，指廣。 懺第三聚法，名如戒疏。且釋罪緣、獨頭、從生，各分三位，如文具列，名相顯矣。至論懺法，亦希故略。 三、偷蘭中，初指名，此翻大障善道，亦翻粗惡粗罪等。且下，釋文。注中，前列三品獨頭，即果罪也；次列三品從生，即二篇方便也；後引婆論懺同提者，分三位也。但蘭則據罪重輕，三懺不互；提則約眾多少，三法隨時耳。 文列已前三懺，明不廣之致，及委付之文也，其相易曉。 次通結中，本文四節：初明法廣；自下，次示從師；余者，謂非學律宗師；必下，勸依法；縱下，顯略意，前示不廣，最後指鈔，即委付也。 懺。第四，聚法。具列三十，如文辨懺。必對僧者，以因財事生犯，貪慢所成，正乖出道。若欲洗懺，非別能除，制僧為境，對之生愧，能絕後犯。後九十者，隨事生犯，過非貪貯，故不假僧，對證便滅。有斯別狀，故分兩位。 就前三十，約境為三，即對人也。 就對僧中，位分為四：初、明舍財，二、舍心，三、舍罪，四、還衣。 前舍財中，緣分為二：初明舍財儀式；僧中懺法下，明舍懺所為也。 就前文中，犯舍衣不得與人者，既已犯過，義須舍淨，愧於罪失，直爾乞人，制本淨心，豈在財物？故不許以不淨財施，後受穢果。必欲乞人，如律舍遣，三衣、法服不容非染，故不許也。波利迦羅百一供具，亦合受持，還須淨財，非淨乖受。數數著者，犯舍須懺，謂破離罪，故即制舍，隨著結罪。若淨施者，體是染財，何堪淨法？此愚教也。俱須舍已，後得如初，方如前緣五種用也。 四、波逸提，僧、法、舍、財。五、制中五節。初明與人。受穢果者，因不淨故，如律舍遣，作法舍已，然後與人。三下，次作三衣。波下，三、作百一。此並加受，必須淨財。數下，四、釋著用。謂破離罪，出彼妄計。若下，五、釋淨施。上是別釋，俱下，總結。 此尼薩耆下，明對境舍，梵本如此，唐言盡舍，於三境前，俱不別眾。 次對境中，初科。梵本尼薩耆，此雲盡舍，謂財、心、罪三皆舍故。三境，即三位人。 問：對僧絕後，可是上言；亦有對別，何名殷愧？答：本制在僧，雖開別人，界還僧法，不得別也。唯制不開，則犯舍極多。求僧叵得，思淨無路，故隨方面，三境通行。不許別眾望僧生重，隨人立舍，且濟時要，可不好耶？ 問中，以僧境則勝，別境弱故。答中，初明法位。本制末開，雖對一人，莫非僧故。唯下，次明開意。提輕易犯，若定須僧，懺難成故。方面，即集僧界。可不好者，美其知機也。 言犯通僧別者，律云：誰犯尼薩耆？若僧，若眾多人，若一人也。如現前僧，同財多貯，取受錢寶，以利求利，俱是不淨也。 三、通僧別。初列三人。如下，次示僧犯。同財多貯，即同犯長；取受錢寶，即同犯捉畜；以利求利，即同犯貿易。 界分二所者，即有法、無法兩地，俱知分齊，各有所集。 四、明二界，僧定法地，別通兩界。 二、明懺舍所為，要須五人者。以懺主單白和僧之時，非是自量，義須他也。身外須僧，故五人攝，如上僧義也。 二、明所為用，僧中，初科。懺舍五人，出僧祇律，見前總義，故指如上。 有人言：律制舍財，須在僧中，對別盡集，故是僧義；懺罪別眾，同九十也。以三說提、墮，何有乖各？ 次科，初師立義。初明舍財須僧，對別盡集，謂二、三人亦盡界集。懺下，次明悔罪對別，體同九、十故。 有人言：罪藉財事，舍、懺相符，安有舍、僧懺別？正乖文也。 次師中，舍財懺罪，始終須僧。 彼人解云：元制須僧，正明財也。因舍即懺，事在僧中，故罪別除。須有前證，無宜妄受，情和取開，故有單白。若財事用盡，正悔本墮，則同九十，可更集僧。 三、重救中，初明僧本舍財，因懺須白；若下，財盡悔罪，不須對僧。 前人解言：聖制前列，終為重緣，財事生犯，犯豈輕小？故須僧悔，理非別除。如乞綿衣、畜、貿寶等，文非僧舍，罪亦僧除。 四、再破中，初科。初立理前列。謂揀三十在九十前，由過輕重耳。如下，準例。蠶綿斬壞，畜寶、貿寶並舍與俗，並非僧舍而須僧懺。 若爾，須者何不列懺？答：前舍對僧，因明僧懺；此對非僧，因略不出。可以不出，即不須懺。文既不了，須用他部，十誦、多論並制僧中。 釋難中，初難。三十中，二十七戒皆明舍懺，獨綿寶等，文並略故。答中，初敘不出所以；可下，以理反質；文下，引他部證。 若爾，制僧當受懺時，便懺九、十兩，得以不？答：輕重乃殊，同篇聚故。 次難：既雲重輕，即應九十，不可合懺？答文可解。 問：既同合懺，何分輕重？答：約心業重，故舍緣心；心不除者，還不成舍，故對僧也。約罪同墮，報、苦不殊，如懺對別，三說不異。 三難：合懺體同，不應雲別？答中。初明心業有異，故分前後。約下，次明制教是同，故通合懺。對別，謂對首也。 就舍財中有二。 初辯須不者，舍財雖多，義張三位：一、定長財，二、定受衣，三、定余舍。 就定長中，有五種義，不在說淨，雖復過限，無入罪也。何者是耶？ 次科定長財標中，不在說淨，即無犯長。 一、隨受持故，如三衣缽具及盛貯所須也，即簡二離衣宿、六年不揲雨衣之類，俱是受故，不勞說舍，余並例之。 列釋，初科。三、衣、缽，是正受持物；盛貯器，即相隨物；下簡五戒，並不入長；不揲，即坐具戒。 二、隨重物故。如十誦善見云：床、褥、薦、席、枕、幾、隱囊、氍毹、衣、帳、牕、戶、簾、幔，屬房之物，不合說淨受持。四分：他與作被，八不淨財，不在淨限。 二中，律論所列，無非縱怠助道，非要隱囊，如小貯褥，氍毹獸毛所織。四分，被屬八穢。 三、隨供具，即百一之物，雖不受持，不許說淨故，謂小次諸缽、鍵?、香爐、靴、鞋、屩、襪之屬也。 三中，鍵?，小鐵缽也。屩，即草履。 四、隨犯別過，如取尼衣等，入手即犯，不假說故；淨法簡境，有過不合故。 四中，先曾犯過，則不入長。 五、是說淨，有緣故開。如負債未得，他寄未受，買財未入，寄他主無，邊表開緣。絲麻毛綿，不入尺寸，如是諸物，雖經多日，不在說限。就曾入己，寄他可索，必須集之，不可遙囑。故論說言：尼薩耆者，名為盡舍。片有所留，還能染漬。就已屬己，除共分者，未割兩段，知何頭是，故不合說。 五中。如下六句，並是緣開。寄他主無，謂主不在也。邊方開五事，長衣入手方犯，未入非犯，絲、麻、毛、綿不成衣故。就下，再簡寄他，可索須集。就已下，次簡共分，未定所得。 已外不問重輕，十六枚器，販摶財食，氈被絲綿，衣缽瓶捥，紙筆雜事，雖非犯長，皆由取納乖方，斷當高價，併入賣買捨墮。 次科十六枚器，即大釜、釜蓋、大盆及杓，小釜、釜蓋、小盆及杓，洗瓶、瓶蓋並盆、杓，水瓶、瓶蓋及盆、杓，則二釜、二瓶各有四物也。已下雜物，並不入長。 受持衣服，須練離緣，本不淨財，無受法故，不可舍也。就入舍離，知何緣失？為界為隔？為情為染？深思懈慢，故違須舍。 三中，初簡非舍；就下，次辨失緣，須究四礙。 上定三位，余希不列。若財產繁多，遍歷余處，不可通集，隨處各舍，然後一時加懺法已，次第還得。 結示中，初示略；若下，次明難集，各舍合懺，隨處各還。 二、明對忘成不者。若舍心淨，還衣未說，見本忘物，尋即相染，須通更舍，作犯長法。若說竟見及未還見，皆依後舍，不染前淨，以無畜故。若本畜心，舍而不離，雖無忘染，有心貯故，舍不成舍，還依本長。 二、對忘中，初科有三：初明成染，通前重舍；若說下，次明不成染，但舍後見；若本下，三、明畜心不斷，雖舍不成。 有人云：我後見忘，作心施人，何得染者？答：卿心粗也。見便生我，即是染竟；後方施人，又是佛制。具兼兩犯，何得無心？ 次科，初敘異說。答下，正斥。言心粗者，不自審也。心念微細，前執後舍，自不覺故，謂言不染。佛令舍已，方遣與人：一、是相染；二、違佛制，犯提及吉，故云兩犯。 問：舍財實有，謂無成舍；界實別眾，謂無應同？答：忘財不集，非情不礙；別是情礙，同故成僧。故有謂無，各有其致。 三中，初問。律中作法界中，有人無想，作法不成，引以相併。答中，情、非情別，有礙、無礙，不同可見。 文中，僧舍有三：財是罪緣者，非法貪貯，輕慢戒禁，故是緣也；言舍心者，貪慢為本，最須先舍，故舍猶畜，不名淨心；言舍罪者，若不洗懺，苦業長劫，故須瞻曉，即是稱量之謂也。 次牒釋中，次第三節。由財起心，故財為罪緣；由心成罪，故心為罪因；由罪感報，故罪為生死業。故下，通結，囑令明曉。稱量，即十緣之一，所謂稱量所犯也。 就舍儀中列三物者，以長能染，須宿淨心，故別還也。離衣雖舍，即座須還，本非貪積，由慢惰故。若又經宿，令他得罪，不得同長一處束也。取尼回僧之物，單是事違，若舍量時，故又別幞。相連總說，各段別舍。余如文相，至時更顯，可引鈔中相足消釋。 次舍儀中，初示三物各幞。以還衣有別，不可相參，必可標記，同處亦得。注中五長、十日、月望急施，並藥與缽，今取五中三種衣也。餘下，示略，仍囑講者臨時旁引。 中明舍心者，以長衣犯相，隨貪心成，故論顯之為舍方便。 二、舍心，標中。論中歷句，令知舍懺；淨心為本，論家善巧，故云方便。 就文三句中。 初句中，三相如法，雖得本財，不犯染也。 合釋中，文釋初句，而後答中即見次句，三相即衣、罪、心也。 問：上解須宿為欲淨心，今文當日何不同者？答：若心不淨，多日亦犯，如論第二句也。今此淨心，故開受故，如四分中遠行等緣，當日開取，同斯意也。或可本財自是己物，未曾入己，後得非染，及異財者，非望送故。 問中，躡前五長，須宿別還，有相違故。答中，初約心淨釋。如下，引例遠行緣。即下，即座轉付法。或下，次約本、異二財釋。本財未曾入己，異財非先有望。畜心既斷，後並無染，故雖當日，得受無犯。 第三句中，犯吉羅者，罪須前懺，然後還衣；以還違教，又心斷故，止犯小罪。 第三句，心斷無染，但行事倒亂，故制小罪。 下引諸部及當宗中斬壞之屬，成前淨心，不可猶戀，故舍隨用，但犯吉羅。文成舍意，可不明也。 次諸部中，注列諸部舍法差別，無非斷念，故曰成前淨心；不還用盡，理成損盜，然但判吉，明不屬己，故曰文成舍意也。 三、舍罪中，有七緣：一、乞懺，二、請主，三、白和，四、說相，五、舍罪，六、訶治，七、立誓要。僧中具七，眾多唯六，除乞懺辭，改單白和為問邊者，對首則五，無乞無問，余相可准。至文不解，委亦如鈔。 三、舍罪中，初科。初通列。僧下，次別簡。三位第減，隨人改法，尋文可知。 就僧乞懺者，未必更事威儀，即前舍相，如文詳允，准律滅諍，知此乞辭，義張文句也。 乞懺中，初科。初指具儀，即藉前儀，不須重展；下示詞句，注指律後，即滅諍犍度乞法文也。 若犯經時，有用壞盡，雖無財舍，而有本罪，亦隨牒入。十誦五分云：犯捨墮衣，火燒腐爛，蟲齧斷壞，賊盜所失，但如法滅罪，不須舍也。若失奪者，即此名舍。有殘段者，亦不應舍。但如法懺罪，僧借衣，皆得受持。離宿懺罪，衣不須舍。上殘不須，謂是碎壞，不入尺寸。故多云：牛嚼、鼠齧、火燒衣者，過日犯舍。 次科，初正明。十下，引示。初明壞失。若下，次明奪失。就僧借受，且免缺衣；離宿不舍，非己物故。上下，覆點殘段。既違多論，故此通會；彼制犯舍，蓋微損耳。 若依僧祇，受用犯衣，與墮合懺，輕重同乞，有人誦者，不成捨墮。以四分中同篇合懺，異者不合，故文云：若覆藏者，先與吉悔，後治本罪。 三中。初引他文。受用犯衣，得吉與墮，同一法懺。有下，斥妄用。以下，據宗決。文明先後，頗見本宗立法有序。 二、明請懺主。文中多列者，以世人多言下至不同犯故。若是容預，非淨不合；必兼命、緣，同犯亦礙。以經有犯，三根具委，如何對證息後犯也？須識清淨者，用發勝心。 二中，初科。初斥謬說。文多列者，注引四分、五分，文委悉故。世謂但不同犯，即堪對懺。若下，顯正義。容預，謂非難。緣須對淨，境容閒也。五分命難故開，則知非緣不合須識。清淨者，識謂諳悉也。 豈唯前境？故僧殘出罪，倍受十人，生彼心也；必欲投懺，往彼橫死，雖未乞行，罪說清淨。 次科。前境，即所對人。僧殘出罪，用二十僧，同須清淨。下引欲懺，中途橫死，良由境勝心強，故使未行即淨。 准此量境，境是心境，用境發心，心微境劣，故須選擇，不可妄行，故文雲痴騃所及。 三中。境即心境，謂因境有心故，心隨境別，故須揀境以發勝心。下舉文斥，即注所引二種愚也。 三、白和者，答問。辭雲受懺單白羯磨，此通答也，具兼偷蘭；若雲捨墮受懺者，此通一篇也，若加長離，乃是別牒。 三中，兩重通、別：初通異聚；次通一篇，望上為別，對下猶通；後局一戒，為別可知，如雲懺、畜、長、犯、舍、單白之類。 四、為說罪名、種、相。以犯者無知，非有謂有，覆、說二過，誰具生之？理當為說罪相來報。破戒習業，虛受利養，隨機而舉，及著用犯。說戒默妄，隨夜自覆。三品為本，隨夕展轉，犯相眾多，分為九品。必具有者，先懺方便，後悔二覆及著用也。廣如鈔中。若檢無九品，直懺本墮。勿誦常語，令他煩憒。 四中，初說正罪。犯者無知，不識上三故。覆、說二過，即覆藏及說戒。默妄說罪相，令知犯故；說來報余習，令生懼故；說虛受施，令慚恥故。及下，次說從生。如犯長墮，為本、著用、默妄、覆藏三罪。又此三罪，各有經夜一吉，隨夜展轉一吉。一中有三，故為九品。先懺方便，即經夜、隨夜六品吉也。二覆，一本覆藏，一即默妄，或是都無，或復不具，並須改轉也。 如善見云：作白和已，先問：見罪不？若言見者，當來莫作不？答言善，然後受懺。乃至一、二、三人舍法，皆問邊人訖，後問犯者，如僧中無異。莫不引證，意存絕後，是懺義也。 二中，初引論；一問一誡，下至對首，例須此問；莫下，顯意。 五、舍罪中，如緣文相者，以誦文者多，名實兩失故也。藏罪著用而言希者，何名覆罪？恐人知犯，謂是惡數，今犯墮者，唱言告他，初二篇罪，猶有露者，不懼治舉，何有藏耶？故覆墮下，世無幾也。著用、說默，此二則多，須牒前悔，如上說也。 五、舍罪緣中，初通示。藏下，牒釋。初明覆藏犯少。文中，徴示覆罪之相。惡數，謂不足數者。今下，斥世無恥，不畏人知。二篇尚爾，提下何疑？著下，次明二罪犯多。 正舍罪中，文分八段。 法中詞句分八 初大德念，既欲自陳，恐前輕略，告令攝想也。 二、我某甲下。牒已人之名號也。 三、故畜下，張列種相，定其罪目有多少也。 四、今向露者，表無覆藏，說罪本故，此之一句是懺本也。 五懺則安樂者，遠得禪果，用適形心，故曰二也。 第五、得禪果故，安適形心即樂。 六、不懺下，明為惡業纏縛三塗，身既不安，心寧懷樂也。 七、願大德下，請證明也。 八、戒身具足者，前犯如染，今懺順本，故曰也。清淨布薩者，自行內清，見聞外淨，懺本犯已，應成僧法，故得內外和合也。所以三說，表情重之勤故也。 八中，上句約自行，下句即眾行，三說表勤，諸法皆爾。 六七、如文可知。 次略示六七，訶治立誓，前已分故。 四、還衣中分二。 初即座法，前緣列三法，意如上解。 四、還衣，即座轉付緣中，初總示；三法，即如下釋；指如上者，即舍財中。 就文雲眾僧多者，以別過祈請，僧和極難，明又重集，轉增煩重，是則輕他，未為投懺，故開即座，無多勞擾。 次科，初中。別過謂別人犯，祈請謂須他和。 二、難集者。或有別業情會，是難亦開，即座作法，和與有人，合為一緣。難集釋成多義，今分為二，以多少難易，互為四句，可例明也。 二中。初正釋。別業，謂有他營，雖少難集，則與前異。有下，斥濫。下令作句：一、僧多難集，二、僧多易集，三、僧少難集，四、僧少易集。即知僧多未必難也。 三、有緣遠行者。此自緣，非他也。既舍心盡，無容停住，必有前緣，宜濟時要。故開與知識，展轉屏付，猶恐染隨也。必決絕者，義如論開。 三中，上二他緣，此即自緣。開與知識，即同意人。為替受已，屏處還之。下示論意，但使心斷，縱使直還，義亦無過。 後直付中，既無累礙，不須展轉故也。 次直付中，無累礙者，非長染故。 對眾多人，文猶兩指。 四人對首中，注文指舍財、還衣，同上眾法，故云兩指。 就對首中，具明行事，粗文是本，細注為疏，非無消判，大略盡矣。 一人對首中，注亦名疏，取疏通義，釋文甚略。更須科示大小，有四節：初、舍財；二、請主；三、懺覆藏，又二：前懺展轉從生，後懺根本小罪；四、正懺墮罪。後須還財，文見注中。 就於後墮，如前儀相，雖是財事，不對人舍，余有方便根本，具列文中。 九十中，亦有因財致犯，但製造失方，多非畜積，例不須舍。准注有三：一、請主；二、懺覆藏，先從生，後根本；三、正悔本罪。 第五，六聚盛列懺儀。揀略而讀，得在大綱，細尋義理，不失綱目，故不煩解。必更討擊，具出條章，可撿事鈔，懺六聚也。 釋後二篇。但指文相，囑令自尋，今須略釋。提舍中，初緣、後法。緣中，略舉二戒：三、學家過受食，四、蘭若受女食。一、請懺主，二、說名相，三、陳本罪。又五：初、正露過提舍尼，即翻可訶法；二、前人問；三、隨問答；四、訶責；五、立誓，突吉羅。初緣中，注文四段：初、定罪相。故作二罪，並對首悔；誤作一罪，但責心悔。律本下，二、斥古非。昌言，即佛語也。五、懺余聚中。偷蘭合同墮悔，吉羅不分故誤。止是別時，謂非通用。蘭無舍財還衣，故少；墮則反之，故多。凡下，三、引證。上明本罪。餘下，示從生。正懺中，初懺故作：一、請懺主，二、說種相，三、正出罪，四、訶，五、誓，並同前。後懺誤犯：一、具儀，對聖像前；二、生愧，是悔本也；三、口言，正悔罪。 上來至此，隨相解文，皆是正宗憲章法式，依之行用，庶無疑慮矣。 總結中，結前八篇，勸令遵奉。 雜法住持篇第十 此篇列法非一，復無條緒，故云雜法；比丘依行，則佛法光顯，故云住持。 此則大段第三流通分也。 本文標中法化，垂布後世，如水流注無窮，故曰流通。 夫欲照彰裔葉，住持佳運，必依憑行模，方能光遠。故此末分，盛列斯文。就分為二：初、約緣念白，相攝諫喻。自行通和，外無違損，故得道業日隆，生信廣大。斯即護法，故不墜也。二、佛言有五種持律下，由行得成立。識達邪正，曉明持犯，進止有儀，故吐言成律，非律不證；隨相起行，非聖不模。是則正法由與，方復懷遠，斯大意也。 牒釋中。初敘意。照彰，猶開發也。裔葉，即目後學。佳運，謂釋迦化，乃至增劫人壽六萬歲時。行模，即法律。就下，分文。約緣念白，念即六念，白即白入聚。二法相攝，即訶責。諫喻，即諫二犯。二中，並是持律知法，判斷可否之事。識達等，是知教。進止，是起行。吐言等，是斷事。懷遠，謂出離也。 就前文五。 初明念法，緣身而求，欲使常爾一心，系想除蓋也。 初六念中。一、念時，注分二意：知布薩是為道，入聚落即為俗。第二、念食，初不受請，三、並雲常我。無下，次受請者，須加有無。初無請，有三同上。若下，有請，有三：初赴，二背，三舍。舍中又二：初對首舍，後心念舍；三、念夏數，為憶受體；四、念衣缽，為知受淨；五、念別眾，為知開制；六、念康羸，為防懈怠。六種是境，念即是心。境不離身，繫心在己，則無馳散，故云常爾等。 二、明兩白者，約時前後，故分斯二，欲使憑準於他，無自師稟也。 二中，前白中前，約食前後；後白中後，通及晝夜。初中，以同受請，輒往不白，惱施主故；後白中後，非時並令對白，不使自任。 三、作餘食法者，形骸之累，口腹為先，因之致惱，沈殃者眾，故列斯緣，表非法相也。 三中。因致惱者，起貪染故；表非法者，令知過故。注文前明二食，揀去不正，唯正有犯。次引二律以定犯相。但使境足，即破他師，謂飽足故。作法中，彼食少許，即表他殘，方聽再食；一人作已，通及餘人，無非殘故。 四、師資相攝者，由本義和，意專道素，必乖初請，亦任後緣也。 四中，二法，前是師訶，後即資去道素。道謂聖道，素即清白。乖初請者，不受教故。初中，注文，前示過；佛言下，出法。訶詞有五，從輕至重，對過淺深，依止大同。唯改第四訶已求悔，卑遜具儀，仍須陳乞，文注備顯。弟子去中，陳詞五句，不知不教，非師義故。註明諫諍不聽，及無法訓，並聽捨去。迦陵伽，此翻共命。 五、諫作止兩犯者，過起所因，無越斯二；生知者鮮，事假友成，制隨境諫，相成道也。 五中，初諫作犯，又二。初如法諫。將陵篇聚，他諫故拒，即九十中不受諫戒。若為下，次如法拒。反令諫者問師更學，則顯前諫不如法也。注中，婆論六人不可諫，故令自檢；六人可諫，故令相勉。次諫止犯，即九十拒勸學戒。諫詞七句：一、勸學；二、勸贊；三、勸勿毀；四、勸勿犯；五、不為智者訶，即勸離過；六、受福是現報；七、長夜安樂即來果。余比丘下，重勸，一一反上。後開抵拒，如上故略。 後明教詮相中，非無有解，意存寫行，故略言焉。若不如說，徒言何益？故論說云：雖是法語，說不應時，或不受用，俱名綺語。聖制有以，何勞拒之？必欲兼明，待於暇景。余漸老矣，昏又及之，故略余言，言非意矣。 次達教中，初敘略意。教本導行，時既不行，言亦何益？仍引成論，以證隨宜。必下，次彰不盡。暇景，謂余時也。本文前就本宗有五：初、明五持律，二、持律五德，三、四種斷諍，四、五種滅法，五、五種對答。已上皆本宗也。他部中，初僧祇五利，二、十誦初勸學戒，佛告下十種滅法。彼列二五法，今合為十。第一五法：有比丘下四句，為第一法；又不解了，即第二法；不能下二句，為第三法；乃至者，略。第四：有說法者，不能如法教，斗諍相言。不樂下，即第五法。又不下，第二五法：初句即第一法；下，略。第二云：不隨忍法，隨不忍法。不敬下，即第三法。令後下，即第四法。致令下，即第五法。好作下，即彼五怖畏中文：一、不修身、戒、心、智；二、與尼相近；三、好作文頌等，即如文引；四、為衣食故，舍練若，入聚落；五、為衣食故，多所求覓。善見五種住法，毗婆沙即翻為論。多論毗尼四義，勝餘二藏四廣，說出四分。彼明比丘論法毗尼，必須詳審詳句，以三藏教法印定是非。十誦名為四墨印：初、從佛聞，二、從眾僧聞，三、從二、三人聞，四、從一人聞。所聞有四，撿勘並同。余如鈔記，尋對可知。 曾以貞觀九年春，因遊方次於泌部綿上縣鸞巢村僧坊，出疏兩卷，諸用講解，為文句略指，非學未知。至二十二年春，於終南山豐德寺三五德舊，更請重出，余不獲已，輒復疏之。昏朽之情，薄得披約，至於要妙，所未盡也。二月二十七日為讀訖，更待重修，知復何日。約卷則前輕而後重，就義則前重而後輕，據理前後未聞，附辭始終易識。舊五十紙，今二倍增，想披尋者，無嫌不隱。 批文。初敘初制。前本至下，次明重撰。今本絕筆即講，因記時日。約下，三、對校。二本有四：初句明卷，前二故輕，後四故重；次句明義，前本文略故義重，後本文廣故義輕；第三句顯理；第四句示文，後出紙數以釋輕重。 四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記四之五(竟)