四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記 · 四分律刪補隨機羯磨疏序

題中，上三字標所宗律，簡他部故；次六字標能宗羯磨，簡余文故。上並所解，疏為能解；上皆所序，序為能序。所解之題，序末自釋。而雲疏者，結界篇云：疏者，疏也，疏決疑壅。必不曉者，披文見意。謂羯磨本文，全依佛語，雖加注釋，言略義含。來學披尋，不無疑壅，故須開釋，啟悟未聞。或立義以申明，或附文而披釋，其猶決江河之滯塞，使川澤以疏通，奧義深文，由茲流暢故也。序義如常，臨文自舉。 大唐沙門釋道宣於終南山豐德寺撰 撰號中，上二字標其時也，次五字示其號也。沙門即出家之通名，釋乃隨師之姓氏，於下記其處也。終南在古長安西南五十餘里，亦名太一山。豐德寺在終南之豐谷，准僧傳，本號豐谷，後因智藏法師居之，故改為豐德耳。撰即訓述，示其謙也。准下批文，凡經兩齣，此即後修之本。 觀夫聖人之利見也，妙以清澄界系，亡我靜倒，以為言焉。 序文。序教源中。初科，通敘如來出世設教之旨意，明羯磨教有所歸觀。謂以意推詳，惑盡理明，行極果滿，謂之聖人。名通凡小，及以因行，細而簡之。今此乃局妙覺極果，又復別指此方化主，釋迦本師耳。利見，周易乾卦二五兩爻，皆雲利見大人。彼明國君出潛登極，必合時心，萬物宜睹。今謂如來乘時應世，機緣成熟，群生宜見，故借彼語，以明垂應。妙以，猶言要使也。界是苦道，系即業道，我倒即惑道。由惑起業，因業感苦。欲脫此苦，必先以戒禁捉業非，故曰清澄。次以定慧縛殺煩惑，故云亡靜。界即三界六道，系即七支十惡。我即人執，倒即四倒。無常計常，苦逼計樂，無我計我，不淨計淨。通而為言，不出四住、五住、見、思、無明也。釋尊一代所說教門，大小雖殊，理盡於此，更無餘途，故云以為言焉。若據毗尼，本唯止業，今從佛意，通遠為言，即下雲凡所立教，無非為存滅惑是也。 故張三學之教源，顯八正之道業，揚四部之清訓，樹五眾之良規，莫不橫厲重關，高翔極有者矣。 次科。初示教本。眾生沉溺，既唯三道；佛設教門，不出三學。對業立禁戒，對惑立定慧。惑傾業喪，則苦道畢矣。若准高僧傳論，即對三業以立三學：戒對身、口，定、慧對意。病唯齊此，藥不空施。法門雖多，皆從流出，故云教源。故下雲通進道門，不出三學，一切聖人，並由斯跡是也。就此三學，離為八正，故云顯也。一者、正見(見四諦分明故)，二、正思惟(思惟發動覺知，令增長入涅槃故)，三、正語(除四邪命，攝口業，住正語中故)，四、正業(除身邪業，住清淨正身業故)，五、正命(除三業中五邪命，住清淨正命故)，六、正精進(勤精進，修涅槃道故)，七、正念(念正道及助道法故)，八、正定(入諸禪定故)。此八通名正道，出世正業，簡邪行故；亦名聖道，四聖所修，簡凡位故。准下疏云：語、業、命三，是其道戒；念、定、方便，義約禪靜(方便即是精進)；正思及見，此為慧觀。上二句彰教行，下二句顯被機。四部清訓，即經論化教，通道俗故。僧、尼、士、女，謂之四部。五眾良規，即律藏制教，局出家故。莫下，結嘆教功。六道深固，故喻重關。厲，猶辟也。無色天頂，謂之極有。翔，謂飛舉也。此明三藏無漏聖法，橫則辟開六道之門，豎乃高超三有之表。滅惡生善，革凡成聖，顯上清澄亡靜之義也。 然則學雖多位，誠戒居先，豈不以眾善宏基，依因之所本也？ 別明中，初科。上句躡前三學，次句獨推戒功。豈下，出居先所以，有二義：一者，萬善宏基，謂出生萬行，宏即大也；二者，依因所本，謂能發起定慧，即遺教雲若無淨戒，諸善不生，又雲依因此戒，得生禪定，滅苦智慧是也。 自古詳教，咸分兩途。化教則通被道俗，專開信解之門；行教則局據出家，唯明修奉之務。三輪則攝於憶念，四藏則統在毗尼，義約則行教所收，從文則歸承法聚。止作兩善，名實昧於即機；受隨二戒，願行標於時眾。所以前修後進，成誦維持，代漸浮訛，不無㳂濫。 次科，通敘中。初總分兩教；三輪下，別敘毗尼。初中。從古皆爾，故曰咸分。就文，二教對明兩別：道俗、出家，被機異也；信解、修奉，立法異也。戒疏云：何名化教？開演化導，令識邪正；教本化人，令開慧解。本非對過而立斯教。言行教者，起必因過，隨過制約。言唯持犯，事通止作。戒律一宗，局斯教矣。就別敘中，又二：初四句總判所歸；止作下，別示宗要。初中。上二句通對余藏，下二句局就律宗。三輪者：一者神足，為無信也；二曰說法，為無解也；三須憶念，為無證也。由此三種，運轉不絕，故併名輪。前之二輪，攝餘二藏；後之一輪，即攝律藏。雖復互兼，不無偏勝。言憶念者，謂毗尼立法，殷勤囑累，制令記憶，不使遺忘。所以常爾一心，違皆制犯。故知常勤觀察，始號奉持。四藏者，三藏外加一雜藏，用收眾典。今明戒律四中之一，製法雖多，毗尼總攝，故云統也。義約者，從理而判。此即取上總分，別收律藏。從文者，且就本律，二眾戒本，二十犍度，皆名法聚。准五百結集文，比丘事聚在一處，名比丘戒本，尼戒亦然。受戒法聚在一處，名受戒犍度，乃至諸犍度亦爾。犍度梵言，即翻法聚。是則一部始末，通歸法聚。所收別示，中止作兩，善即二持，名即名字，實即體相。昧謂草昧，取創始之義。周易云：天造草昧。(文見迍卦。注云：造物之始，始於冥昧，故曰草昧。言其草略，未甚顯著。)即機與下，時眾並目。當時稟化之者，受隨二戒。受戒是壇場願體，隨戒即後起行相，故云願行。標謂指其大端，未為盡理。所以下，結示。上二句示前世傳持，下二句明後代訛濫。凡古今文字，播於眾口，相傳誦習者，謂之成誦。浮訛言其時變，㳂濫謂其義乖。 自法流東夏，開務寔繁，戒本羯磨，爭分異轍。良由受體止持，攝修之極，無越戒本；據行作持，量處之要，其唯羯磨。 次別明羯磨敘古集本中，初文。初二句推往古弘傳。自漢至唐，涉於九代，對西曰東，大國曰夏。或弘傳三藏，或立法行事，皆謂開務。歷代非一，故曰寔繁。戒下，次明二文獨盛。體行止作，攝修量處，即二文之宗旨。祇由極要，致使遞代弘持甚眾。所見既別，故曰爭分。各立宗途，故云異轍。轍即車所由之道。 戒本序致，如別所陳，羯磨眾氏，義須詳顯。或單翻出(即古本曹魏所翻者)，或依律文(即今一家依本直誦)，或准義用(即光師所述首雲三藏者)，或引緣據(即順師後述廣子注者)。酬校諸本，成務紛綸，增減繁略，互見得失。單翻則失於文旨，包舉難尋；依本則得在執據，前後易惑。准義理雖無爽，藏跡可嫌；緣據似是具周，止存別見。並隨事尋誦，臧否冥然，唯可卷收，信殊龜鏡。 次科。初二句指略。戒本，即含注戒序。敘古所出，亦有四家，非今正意，故指如彼。次正列羯磨，又二。初列名。眾氏，猶言諸家。單翻者，按懷素律師序云：曹魏鎧律師(即康僧鎧)於許都集，題雲曇無德部雜羯磨。即曹魏時，又有曇諦律師於洛陽集，題雲羯磨一卷，出曇無德部(二本並見大藏)。昔以次句用收諦本，然彼出於曹魏，則非即今一家。又受日加乞，牒入羯磨，復非依本直誦。今詳鎧、諦二本，並是單翻，俱出曹魏，意以此句通收二本。二、依律者，祖師之世，別有一家列次文句。一、依律本，即下明受日法云：近世諸師，不加乞辭，准律直誦，頗符今注。祖師所集，承用此本，但立篇次，以類集之。彼本依律緣起，隨有隨錄，無有義類，故下斥雲前後易惑是也。三、准義者，即元魏慧光律師於鄴下集，此同曇諦本意。詳光師即用諦本，但加義注，故云准義。首雲三藏者，即撰號自稱三藏法師。四、引緣者，謂據律緣起，即隋朝法願律師於并州撰，兼出章疏，並汾盛行(已上三本並亡)。酬下，次對校，為三。初四句通示諸過。酬即是對。成務紛綸，謂事無倫序。增減繁略，言不得其中。如受日乞辭，或加不加；解戒場法，或出不出；分亡物法，或二或三；作法成緣，或六或七等。增則成繁，減則成略。又可增減約法，繁略在文，互見得失，言未全是也。二、別點得失。單翻中，彼無注釋，故失文旨。復不辨緣成，則羯磨綱要在文不顯，故云包舉難尋，此本全失。後三則兼得失，並上句縱與，下句奪破。易惑謂前後不次，使人迷亂，義見上文。爽亦訓失。光師之本，或用他文及加自義，並無標簡，謂之藏跡。參混聖語，故曰可嫌。今家不爾，引文約義，一一標顯，即羯磨序云：律藏殘闕，義有遺補。故統關諸部，撮略正文。必彼此俱無，則理通例決。並至篇具顯，異古藏跡。別見謂所見不通。並下，總斥無用。隨事尋誦，謂機生取用也。臧否冥然，謂如非不辨也。不堪依用，故可卷收；不足憑信，故殊龜鏡。龜辨吉凶，鏡分妍丑。殊猶乖也。 又依本綴疏，廣引游辭，附文摘義，鮮逢其器。逮於近世，繼有作者，盛解律文，空張辭費。至於行事，未見其歸，撫務懷仁，實增勞想。 綴疏中二：初斥前代。游辭，謂非要之言。附文摘義，述疏之體。能此撰述，實難其才，故云鮮逢其器。次斥近世。初二句，標人。逮，及也。次二句，敘非要。至下二句，明失本。撫下二句，示傷感。辭費，謂言辭過實。(曲禮曰：無辭費。)撫務，謂惜其正軌。懷仁，謂悲於來學。勞想，謂積念成勞。此見聖心為物之切也。 今不揆庸昧，試纂聖言，削彼繁蕪，增其遺漏。具依正量，傍出行用，各顯部類，仍隨義舉。指瑕則知過宜改，摘理則思擇有蹤，時務則廣樹厥儀，同廢則略題名相。 明今中，初科。初二句總敘撰集。揆即訓度。對下聖言，故云庸昧；未敢自許，故云試纂。纂即集也。削下，別示文體，七段。初、示刪補。繁蕪遺漏，義見上文。二、依正量，謂羯磨文句，一無加減。三、出行用，即諸篇布設行事次第，對本羯磨，故言傍出。四、顯部類，謂集成十篇故，或可所引諸部，並顯名題。五、隨義舉，下文標雲義設等。六、明取捨。指瑕者，下文破古，皆標有人等，知過宜改，令舍執也。摘理者，謂取他所長。思擇有蹤，謂考校得實也。七、明隨機。時務，如受結、說恣、衣藥、受淨等。同廢，如二大界、三小界，懺上三篇罪等。下並標名，不出其法。樹字上呼。厥，其也。上之七段，若合題目，初是刪補，末示隨機，中即羯磨。又復一一反古所集，對前可解。 本雖行世，於理未陳，故復相從，勒開文義。 出疏中初文。上句指前，次句起後。理即是義，隨文披釋，故曰相從。勒，猶析也。 余老矣，恐徒移日?，妄損正功，耽滯無益之辭，以送有涯之命，誠不可也。大集法行之言，律頒常一之教，此而不審，余竟何言。 次科。初敘惜於時功。大下，次顯審其宗旨。若唯循舊，一則虛費，二乃乖宗。斯疏所興，深意在此。准下批文，貞觀九年創製，將近六十，至二十二年重修，已及七十，故云老矣。前著後加，皆未可測。?即日影。無益辭者，諸古疏也。有涯命者，報有期也。(莊子云：吾之生也有涯。注云：涯，限也。)大集第七寶女品云：世尊！云何菩薩修行法行？佛告寶女：菩薩不舍親舊，知恩報恩，憐愍一切，修於忍辱，難施能施，慈心護戒，思惟善義，護持正法，善護眾生，淨身口意，清淨其行，乃至勤修六波羅蜜、四念處、八正道，是名菩薩修行法行。四分大小持犍度云：初夜後夜，精進覺悟，若在晝日，若行若坐，常爾一心，念除諸蓋。頒，賜也。經稱法行，旨在修行。律制常一，意存攝念。苟不體此，則失宗要，被物無功，終成浪述。故云此而不審等。仍知今疏專被攝修，講學討論，勿忘斯意。 所題曇無德者，中梵本音，唐言譯之，名為法鏡。部謂黨類之別名，運起正法之初位。四分即說之斷章，言律乃行所詮教。對彼繁略，故題刪補；對彼潛務，故曰隨機。羯磨天音，人翻為業。凡百所被，莫不成濟。且開大略，廣要如後。 釋題中三：初釋人名，次釋律號，後釋本題。初中，亦云曇摩德翻。法鏡者，戒疏云：能照達萬法。亦云法正，明慧卓朗，除邪倒故。亦云法護，興建正法，不墜於時故。(或雲法密，又名法藏。)黨類者，約法則指其部文，就人則約同所見。運即是時，正法千年，佛滅百年，便分五部，故云初位。律題中斷章者，四度傳文，一部方就，隨說止處，即為一分，故云斷章。斷字上呼行所詮者，所即語辭，別於余藏，故曰行詮。本題中對彼者，即指古本繁略，義見上文。潛務，謂時所不行者，如二大、三小、諫治、悔重等法，古皆備出，今本但存現行要用者，故云隨機。機即弩牙，喻其要也。羯磨翻業，下文具辨。被事成濟，即是業義。且下，結指。上句通指前序，或雲別指釋題，下句示後疏文。然業理幽微，一宗樞要，寄茲略示，啟悟來蒙。且夫諸法常住，則知真妄同源；方便隨宜，故說從真起妄。真理本寂，清淨湛然，不守自性，從緣發動，動即業相。動之不已，熾然粗顯，變起世間眾生國土、凡聖因果、一切諸法，此理事相對以辨業也。又於一心中派出諸業，六凡為染，四聖是淨。由諸眾生迷理起妄，隨妄興業，流轉六道，則為染也。有能覺悟，反妄歸真，修解脫道，起出諸有。二乘之人，名無漏業；菩薩及佛，名大悲業。對望六凡，通名為淨。此約染淨以明業也。又三界見、思、無明煩惱，並業所成，無別有體。涅槃云：業作煩惱，煩惱作業。三界六道一切苦報，皆酬往業，業成於報，報體即業。故知業積成惑，業變為報，三道輪轉，無非是業。此約三道以明業也。又業由心起，心隨境生，境既無量，業亦非一，所緣雖眾，能造唯三。身、口是具，意為業主，意即業思，思即行心。是則一切善惡業相，皆心所造。此約心境以明業也。又三毒所起十不善行，是三途業；諂誑強狼，即修羅業；歸戒、布施，即人天業；無漏八正，是二乘業；六度萬行，即菩薩業；無緣大慈不思議用，即諸佛業。如起信贊佛偈云：最勝業遍知等。但六凡迷業，三聖修業，唯佛證業。故知業者，遍該十界。或雲三惡、三善；或雲四惡，人天為善；或雲六凡為惡，四聖為善。此約因果以明業也。又五陰中，一陰是色，四陰是心。識、想、受三，悉是無記，流入行心，方成善惡。就此行心，復分三性，善惡如上。無記業者，痴狂、心亂、睡眠、誤妄，悉無記業。善惡二業，招生感報。無記業者，不能感報。或雲不招總報，亦感別報。如成論夢中造業，五分夢中結五吉羅之類。此約三性以明業也。又大小兩乘，經律論藏，教相所詮，唯戒定慧。當知三學，行之本也。教由生也，行即是業。詮行成教，是則三世十方一切佛法，無非詮業。此約教行以明業也。又十善、五停、四弘、六度，一切觀行，並化教業。毗尼所詮，開遮輕重，一切律藏，並制教業。化據理性，理有順違；制就教法，教有持犯。此約化制以辨業也。又總括一化，三宗不同。一、明受隨作無作體，如戒業章三體差別。二、隨行持犯，成就處所。有宗動色，假宗重緣，圓教瞥念。若持若犯，並准此三，以為分齊。此約大小以明業也。又殺、盜、淫等，身口非違生死根本，方便正念，護本所受，名止善業。䇿、勤三業，有善起護眾別等法，名作善業。違止名作惡，反作名止惡，即止、作二犯。此約止作以明業也。今此羯磨，義翻為業，名通體局。且用十門，一一簡辨。則臨機秉御，莫不成功；主教傳通，了無滯礙矣。