四分律含注戒本疏行宗記 · 四分律含注戒本疏行宗記一下之一
【疏】次明單白知眾法者。
二、所成法。
【疏】何以須者？僧通凡聖，情見難諧，我雖欲說，未知許不。又說戒廣略，則有五階，聖制乃通，凡心須顯，故須和默，即應緣同。
初敘意中。初徴問。僧下，釋，有二義。初約僧情不同。諧，和也。又下，二、約說戒差別。五階者，律有三五十五種：初說至序，余者應言僧常聞；二誦至四事；三誦至十三；四至二不定；五廣說(初五句也)。復有五事：一說序至四事已略；二至十三已略；三至二不定；四至三十五廣說(二五句也)。復有五事：一說序至十三；二至二不定；三至三十；四至九十五廣說(三五句也)。今且據一段，故云五階。或可五合作三，聖制通者，但使有緣，並開諸略。凡心須顯者，隨緣緩急，令眾同知。故須等者，情和緣合，法事可行也。
【疏】就制此白，如彼具詳，恐不委見，故略分判。就文為三：初、敘告事情，二、忍同可不，三、舉事成結也。
釋文中，初指如彼者，即羯磨疏白法五句，總分三別：初敘告者，即初二句；次忍同者，即三、四二句；後結成者，即後一句。
【疏】約句有五。
【律】大德僧聽！
【疏】初、大德僧聽者，警眾情也。將欲表述，恐有異緣，故命章大告，不容耳識妄聽也。
釋初句。初中表述，即次句緣本異。緣謂他想，首提美稱，目彼同聞，故云命章。大猶遍也。
【疏】有人言：斯則讚美誡敕之辭也。大者，莫先為義，明九十六道有師資之僧，佛道之僧，運廣莫過，故云大也。
釋大字中，初科。上二句通示。大下，別釋。九十六者，外道六師，各有十五弟子，執見各異故。僧者眾義，彼亦稱之，上求下化，故云運廣。
【疏】又云：出家四果，乃是真僧，無學最高，故云大也。雖僧未階，必得無障，以出家者必為解脫，因中談果，亦云大也。
次釋中。內外兩凡，皆假名僧；見道已去，號真實僧；無學真僧中之極，獨得大名。雖下，遮疑，可知。
【疏】又云：三寶為言，僧田最勝，義通餘二。如愛道施緣，能生大福，故云大也。
三中。若論功行，佛法無倫。今約兼通，故推僧勝。如下，引證賢愚。經云：姨母用金色㲲上佛，佛云：可施與僧，我在僧中，佛同應供。僧為解脫，人能弘道，法在其中，故云通二。
【疏】有人言：諸義不無。今所論僧，為簡小學，但取無願，故云大也。
四中，對沙彌有願，此義頗親。
【疏】所言德者，有所得也。以得善居身，故名有德。出家舍著，福度含生，戒善自修，滅諸過業，修習定慧，斷結成道，備此美稱，乃稱有德之人也。
次釋德中，初、通釋字義；出下，二、別列德相；備下，三、總結。德相中，六意釋之：初句猒離行；次句慈愍行；戒下，修功德行。二、初句及下三學等，即自利行；福度一句，利他行。三、從初至定慧即修因，斷結一句是克果。四、舍著滅過及斷結是斷惡，度生與定慧即修善。五、即上斷惡，攝律儀也；三學者，攝善法也；福度，饒益有情也。六、福度即誓度眾生，斷惡即誓斷煩惱，戒定慧誓學法門，成道即誓成佛道。文中六句，出家法行無不攝盡，以人通凡聖，行兼大小，故以因果、三聚、四弘釋之無妨。
【疏】所言僧者，唐言和合眾。和有二種，謂人、法也。言人和者，雖復殊方異質，品族不同，若至同聚，則?襟莫二，事順心同，如水乳合故也。言法和者，戒、見、行、命、說戒、布薩，有必齊遵，無宜乖逆故也。
釋僧中，初翻名。和合是用，眾即是體。羯磨疏中唯眾單翻，今此存古，但知體、用有殊，不妨以義助顯。和下，釋義。人和中，先約俗論，依、正、姓氏三種皆異。若下，出和相。初二句通示，次句指事別釋。事謂羯磨所被，後句喻顯。法和中，戒、見等是別法，說戒即眾法，義收羯磨。行即威儀，合是儀字。布薩合作羯磨，疑是傳誤。
【疏】然僧義大約六和為先：身、口、心和，所謂人也；戒、見、利和，所謂法也。人法乃具，數須成四，三人已下，無用斯法。今此成僧，故有此白。
六和中還收人法，或約內外體相德用分之，斯法即此單白也。
【疏】所言聽者，專心靜察，聽我所陳，陳何相邪？意欲將說淨戒，非雜染所聞，故有斯示。若素自明白，堅持無損，已有毀缺，懺說令淨。脫不專聽，便忘所犯，帶罪終身，一何自累！故須靜聽也。
釋聽中，初通示；陳下，敘說戒意；若下，明須聽意。累謂累縛。
【律】今僧十五日布薩說戒。
【疏】二、今僧十五日布薩說戒者，雙牒緣本，兩告眾也。標日是其時緣，說戒是其宗本，上令攝耳，止為此也。
第二句，准刪定戒，改布薩為眾僧，則無重言之過。
【律】若僧時到，僧忍聽。
【疏】三、若僧時到，僧忍聽者，謂心和事順，理必承修也。若者，為語不定之辭，言由漸也。僧時到者，到即至也。一者人到，清淨大沙門入也；二者時到，十五日布薩時至也。僧忍聽者，責忍同也。今欲說戒聽許，以不同則默然，不同者便說也。
第三句，初通示；若下，牒解。據業疏雲法事契會，謂時到也。彼取合宜之時，則通一切羯磨；此約作法之時，唯局說、恣二法。以時有限定，故得此釋責問也。
【疏】此聽心用和忍之聽，異上初句耳識所得也。不解此二聽聽同聲者，則言表不通，不成羯磨。前聽即在去聲，他徑反；後聽即是平聲，他丁反。恐不解此，違損事多。自說戒時，罪福猶可，脫臨受戒，惱害尤深，故須極誡也。
揀濫中，初分義異；不解下，示音別；恐下，顯意。
【律】布薩說戒。
【疏】四、布薩說戒者。單牒宗本，勸速忍同也。布薩多翻，此應清淨。余如事鈔所引也。
釋第四句，指鈔，即說戒篇，如前略引。
【疏】戒本不同，或雲眾僧說戒者，或雲和合說戒者，任情兩得，理通無妨也。
點異者，今本依律出之，至刪定戒中，則前雲眾僧，後牒和合。
【律】白如是。
【疏】五、白如是者，詳述前事，結告本情故也。
【疏】自余成不等相，如刪補羯磨鈔疏中，須時抽取用之。
結示中，指在三部，歷學方知，此據一白，略示而已。
【注】佛言：當隨王者，若十四日，若十五日，應作數法。
【疏】注中日月隨王法者，謂隨俗也。
釋：注中隨俗，以年月日時，閏余大小，皆出俗中律歷故。
【注】若黑若白，各有十五，隨月稱之。
【疏】言黑白者，以道俗位殊，時數亦改故也。俗則年有四時，道則歲唯三位，略於秋分也。故三時之始，冬分在初，表無常也。令有慧者觀時入道，不容非逸也。故冬四月以八月十六日為初，春四月以十二月十六日為初，夏四月者以四月十六日為初也。
明黑白中，初科。前明異俗。故下，推教意。俗以春為始，取其發生；道以冬為初，則取凋落。出家厭世，非求榮故。故冬下，列時位。
【疏】且舉一方，不可偏執。如今印度諸國，以五月十六為前夏；睹貨羅國，以春初為夏首。此則隨方土之所宜，任機緣之取捨也。
次余國中五月十六為前夏，則九月十六為冬初，正月十六為春首，即善見中六月十六為後安居是也。睹貨羅者，西域記云：此國地南北千餘里，東西三千餘里，東厄蔥嶺，西接波斯，南至雪山，北據鐵門。其國冬末春初，霖雨相繼，加以風土率多瘟疾，而諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日自恣等。業疏雲余參傳譯，親問來人是也。此下，會通。
【疏】半黑白者，隨月晦望也。閒以淨法，隨位說之。律文日日說戒，妨廢道業，故限晦望，折中之宜也。
釋兩半中，初牒釋；閒下，明說意；律下，示制緣。
【疏】先黑後白者，舉三時三始，必十六日為初也。又云：十六日已去，白虧黑生；月一日已去，白生黑虧。約相取分，故有斯召。
先後中，初正示。文中不顯所表，亦以白虧黑生，表無常敗壞，使觀厭也。又下，示得名所以。
【注】若得四人，應作此白；三人以下，當三語說戒也。
【疏】若得四人下，文相可解。
【律】諸大德！我今欲說波羅提木叉。
【疏】次解第二，發起序中。文分八段，律文具解，今且生起，後方釋文。
次釋誡敕。初分示中。律具解者，即注所引也。生起八段，次第相由，在文可見。
【疏】從初至說木叉已來，標舉說宗，嘆功勸信，有生善滅惡之義。
【疏】但斯正戒，乃是眾同所聞，理宜崇遵，必無乖別。是以第二令集一處，顯形心無異。
【疏】形心既和，事須詳審，聽若異聞，則乖說意。是以第三諦聽善思，正明警敕，有開解之用。
【疏】凡欲聞戒，為被行淨之人，必有違犯，便乖說聽之法。是以第四，若自知有犯已下，正勸時眾省己之違，見過尋悔，應法成行。
【疏】染者既誡無過，當機自表已淨。世號伐德，但止默然，聞成義顯，即名答對，應上問意。是以第五不犯者下，省己之順，默表已淨。
【疏】上五通告，止在別緣，三根外彰，眾網須正，必有他舉，理須對實。是以第六若有他問下，誡勸時座犯持之士，深懷二答。
六中，雲別緣者，即自行；二、答者，下釋云：有犯露答，無犯默答。
【疏】若內實犯而外表淨，令僧妄解，罪障尤深。是以第七如是比丘下，明隱覆之瑕，不實之損，行穢自纏，特由抱過，勸發露也。
【疏】若順教修，理有深益，是以第八，若彼比丘下，知犯識懺，還淨上起，三學增明，克成道業，不虛之益也。
八中，上起即懺悔，名出了論。謂翻前犯時居下，故名為上；戒法續生，稱之為起。克，能也。
【疏】生起此文，非教本意，講說之家，務傳言相。西梵諸師，凡欲敷演，但依文義，廣說所由，至於科約，蓋闕如也。縱有分判，大通無局，如龍樹解大品以為二道，天親釋涅槃以為七分，須知意也。不可浪事悠悠，費於紙墨，大破正功，無任法利，顧諸學者，可不思哉！今欲消文就義，分之更有科約，終非大濟，故削略也。
結略中三：初、示意。教本資行非圖多說，今此敘致但利講解，故非本也。西梵下。二、舉中梵例顯。初、敘本無。如今藏中大小乘論，止是長途散釋而已。縱下。遮妨。其間亦有科判之者，故須此示。大通者。謂以義總分。無局者。非隨文細碎。龍樹下。即智度論釋大品般若。彼分二道判盡一經：一、聲聞道，二、菩提薩埵道。天親造涅槃論，分經為七：一、不思議通反示分，二、成就種性遣執分，三、正法實義分，四、方便修成分，五、離諸放逸入證分，六、慈光善巧住持分，七、顯相分(用論配經方知終始，此且略知七名而已)。據彼西梵敷演之式，則知科判本非急要，故云須知意也。不可下。三、顯略。浪，橫也。費，損也。破正功者，妨自行也。無法利者，無益他也。
【疏】初雲諸大德下，舉宗標示也。
釋初段中，初雲舉宗，即木叉標，示謂告眾。
【疏】諸是不一之名，顯教正訓廣，必四人已上，故云諸也。大德，不異前通。
釋諸大德中，初文不異前通者，指上單白已釋故。
【疏】問：廣說戒法，其必在僧，如何今告乃言別也？答：戒法通收，何隔僧別？望法是僧，望機是別。法被在人，故須問別，不足怪也。
問中。如羯磨告眾，則雲大德僧聽，單對一人，則雲大德心念。今此對僧，反彰別號，故須問釋。答文。初二句通示戒法。以制總十方，法分三位，故曰通收。望下，正答來問。望法是僧者，單白廣說故；望機別者，檢問自行故。私釋。若准羯磨，初令同聽，乃是告僧；後責同忍，雲諸長老，亦是問別。今此說戒，前陳單白，已是告僧；後文敕聽，例皆召別。據斯比擬，義無異也。
【疏】文雲我今說木叉者，正標宗也。木叉，果德之名，戒克在因，今言果者，因中說也。
次釋木叉。初中，上文標判；木叉下，考名，會釋克定也。
【疏】光師戒本云：我今說戒者，以名顯時心，略隱果號。而今所引，乃是律文，不可全蔽，故須出也。
次科，先示古意。彼謂果號乍聞難曉，以文舉梵言，義非現行，故云以名等。而下，指非。恐乖聖旨，不可改作，則古今兩別，是非可見。蔽，覆也。
【注】佛言：新受者未聞戒，不知何學，聽集一處，和合說之。
【疏】注中引新受戒者，不知學方，佛大慈念，故制斯教，同集一處，和合說之。望欲近約身口，遠傾我倒，同出三有，齊斷四住，是佛意也。今時行者，但受福田之資，多無解脫之念，乖佛意也，但自躓頓神識耳。
釋注中，初科。前明制說意。身口是業，近約在因；我倒是惑，遠傾從果。今下，嗟時眾。受福田資者，虛沾信施也。無解脫念者，行染塵俗也。躓，豬史反，困也。
【注】波羅提木叉者，戒也。
【疏】注中佛自解云：木義者，戒也。
解名中，初文佛自解者，顯示律文出自金口也。
【疏】有人言：斯非佛解，乃法正之言。今解不爾。五部十八，乃是人分，至於律教，無非佛旨。何得無學，妄敢錯辭？縱有披解，自為卷帙，可以尋也。所以斯戒必有隱相，唯佛自通。下重有疑，如法聚條部有問為解。豈非戒為眾善之宗，非佛余聖，故不達也？
次科。初出古判。今下，正斥。初立理顯非。謂部類雖分，教旨不易，即前序雲賢聖緘默，但知祗奉是也。錯音醋，置也。自為卷者，如多伽見母諸戒論等，若許擅加，何須別解？於義自顯，故曰可尋。所下，彰佛獨說。上文證定。豈下，示意。私釋：大千界內，佛為法王，律是佛敕，唯聖制立，自餘下位，但可依承。良以如來行果極圓，窮盡眾生重輕業性，等覺已下，猶非所堪，況余小聖，輒敢擬議？有如國家賞罰號令，必從王出，臣下僭越，庶人失信，亡敗無日。佛法亦爾，若容他說，群生不奉，法不久住故也。
【疏】今又釋云：戒非木叉，木叉乃是絕縛之果，戒是正順解脫之本，隱因彰果，故如上釋。
牒釋中，前釋文已解，故云又釋；義意無異，故指同上。
【注】自攝持威儀住處。
【疏】注云自攝持威儀住處者，此嘆木義能滅惡也。
滅惡中，總釋可解。
【疏】由斯戒法，能持七支，有過皆塞，名自攝也。身口既攝，光淨如珠，順本所受，故名持也。行善所及，各有憲章，名威儀也。威謂容儀可觀，儀謂軌度格物，並由內懷正法，故使器宇超倫也。
別釋，初科有三：初、釋自攝，即含法體。塞，猶止也。次、釋持字，即戒行。三、釋威儀，即戒相。憲章，指律教。行與教合，美德顯故。格，正也。器宇，即目形儀。倫，猶群也。
【疏】言住處者，正行由教而成，教是行之所依，故名住處，如經戒為功德住處也。
次科教、行對論。若約相成，則教能行所；若論相依，則行能教所。此釋住處，正取於教。上舉能成，顯下所依。
【注】行根：面首。
【疏】注中行根面首，此嘆木叉生善相也。由戒能生成萬行，喻若於根。如經云：若無戒者，諸善不生。即其證也。又如論云：戒為眾善之根，生善中勝。無過斯法，喻同面首也。
生善中二喻：根喻出生，面首喻尊勝。初總判；由下，別釋。初據遺教，但合根喻；又下，次引多論，雙合二喻。根義同上，首居五體之尊，戒為萬善中勝故也。
【注】集眾善法，三昧成就。
【疏】注中，集眾善法者，能會正慧也；三昧成就者，能明正定也。此之兩行，並藉戒因成上根義，如經雲依因此戒，得生定慧也。
三中，初、別釋二學集。善配慧者，歷諸道品，無非觀慧。三昧者，亦言三摩提，此雲等持，亦云正定。此下，總顯戒功，釋上能會能明之語。已上三引經文，並是遺教。
【疏】上來嘆木叉惡滅善生，深有殊功；次嘆木叉發引群心，能成法軌。
四中，初科。上是嘆行，即結前也；次下，嘆教，即生後也。以教相條別，持犯揩定，能使行人舉動有儀，故云能成等。
【注】當結、當說、當發起，演布開現，反覆分別故也。
【疏】言當結者，若於法有違，覆過顯淨，當如法治，治在說後，故言當也。交今未唱，望後許陳，言當說也。八段序分，與正宗為興致之由，言發起也。
三、分解中，初釋當結，即默妄罪，當猶將也；次釋當說，即下序文，召令懺露，交猶對也；三、釋當發起八段，即序八章。問：此釋初段，正說發起，云何都以八段為當？答：初略標宗，望後多分，猶未陳說，故通指之。
【疏】上有三當，總是緣漸八篇，正戒輕重，條然顯示，故云演布開現也。
正宗中，上二句躡前緣，漸即發起義，八下，正釋，現即示也。
【疏】廣教流通，篇別重舉，恐有理墜，罔冒將來，故云反覆分別也。
流通中，初二句指文。篇別重舉，謂牒前已說，即是反覆也。恐下，示意。誦有遺漏，則是沉墜，誤於後傳，故言罔冒。
【疏】有人云：八篇正宗，各有三致，何得通收廣教？如初篇中，諸大德四棄，即當發起中開；四相列坐齊聞，即布現後結；三問重條前章，即反覆分別。並是聖言引用，何得不依？
他解中，初立義指斥。如下，舉初篇別配，此則唯就正宗明之。然前列三當，此師但舉發起一義，餘二文略，義必通含。並下二句，似是他師結責之詞，又如疏家取用之語。上文配釋，全據本經，故云並是聖言也。
【律】諸比丘共集在一處。
【疏】二、諸比丘集者，表法無乖，明人不別也。
第二段釋文中，法即指戒，謂法非偏被，人無獨說，即明同界須集之意。
【注】佛言：同羯磨者，集在一處，乃至應訶者不訶，是名如法。
【疏】注云：同羯磨者來，名身集也；形礙法通，須陳欲法，名心集也；身雖赴座，容有訶止，默忍法圓，名口集也。以斯三業，共成一僧，故云集一處也。
釋注，初科。注文乃至字略其心，集疏中備約三業解之：形礙，身有緣故；法通，可傳欲故；法圓，羯磨成辨故；一僧，僧即眾故。
【疏】又解云：同羯磨者，明說正戒，行淨者同；自余過犯，不足數者，不同羯磨，不須集也。言應與欲者，謂此行教，不可自輕，大急要緣，事不獲已，方開與欲；自余輕小，則不須也。且如病緣，重者輿來，少者僧就，可以知也。言應訶者，謂四羯磨諸雜治人，行法在身，無容秉法，身雖足數，口不陳非故也。若斯陶練，方得實人，可不然也？
佗解中三節，並約揀眾。一、簡足數過犯，謂三舉、二滅人，更兼尼等四眾，啞、聾、睡、狂等人。二、簡欲緣大急，即三寶、疾病等。三、簡合訶四羯磨：一、訶責，二、擯出，三、依止，四、遮不至白衣家。此四，律名得滿不得訶。諸雜治者，即收行、覆藏等人，並由奪其智能，不得訶法。必非此等，方名應訶。若下，總結。陶練即是揀擇，實人謂合教者。
【注】若眾大聲小，敷妙高座，立上而說。
【疏】言敷妙座者，重正法也；開立說者，惠及人也。意在說聽有功，道根無失，豈可無聞，徒勞彼此，何所益也！
次科，初釋制意，次釋開意。言立說者，律因眾大聲小，不得盡聞，佛開立說，猶故不聞，聽作轉輪高座，立上說之。道根即戒體。
【注】八難余緣，隨時略說。
【疏】言八難者，謂王、賊、水、火、重病、惡蟲等是也。言余緣者，寒、熱、雨、濕、人多、坐迮等是也。廣文如鈔。
略說中，初文。八難文略人與非人，余緣略。眾中，多病、布薩多、夜已久，或斗諍、事論、毗曇、毗尼、說法、夜久等，義加寒熱，不出律文。
【疏】隨時略說者，聖教被機，時來不一，眾首智人，商略事務。戒有十段，略說有九，斟酌用舍，故曰隨時也。
次科。時謂時緣，如上多種，故言不一。十段戒文，初段必廣，故但略九。然作白已，卒難排門，不可說序，但云各正身、口、意，則十皆可略。但白在序中，義同廣誦，故云九耳。
【注】若客舊外集，數有少多，說過此序，告淨便聽。
【疏】言客舊外集者，法攝人也。如有違背，不無其罪，則人從法也。初來聞序，不勞告淨，以聞三問也；八篇中來，必須告淨，以不聞序。
四中，初釋制集。法攝人者，望制眾也；人從法者，望制別也。初下，釋告淨。八篇中者，才過三問，即須告淨。
【注】余廣如律。
【疏】斯事眾矣，不可即言，故指律也。
五中，言事眾者，謂淨者陳淨，犯者發露，一人自告，多人別牒，總告客少，不勞重說，等多更說。事儀詞句，並見事鈔說戒篇，即猶卒也。
【律】汝等諦聽！善思念之。
【疏】三、汝等諦聽下，誡妄緣也。凡心難系，喻同野鹿；聖人體之，如鎖猿猴也。攝耳尋聲，名為諦聽。以三藏教，網用慮業，非名善思也。
釋第三文中，初述意。野鹿喻馳散，即遺教雲亦如惡馬不以轡制，狂象無鉤，猿猴得樹等，皆喻識心剎那生滅。鎖即對治門也。攝下，釋文。今時坐聽，心多別慮，或復睡眠，請細讀此文，用䇿蒙昧。
【注】佛言：端意專心而聽法也。
【疏】注中正心思擇，名端意也；一心無倒，名專聽也。
釋注中，上簡邪思，下簡亂想。
【律】若自知有犯者，即應自懺悔。
【疏】四、自知有犯者。以說戒本意，唯在除犯，聞而即行，便同上起，故文雲即應懺悔者是也。
第四，釋文中，初科。敘說本意，以彰須懺。才聞序告，不容延久，故云即行。上起即懺悔，從喻為名，故云同也。
【疏】悔是此土之言，懺是西方略語，如梵本音懺摩也。懺字非倉雅所陳，近俗相傳故耳。
次科倉、雅，皆俗中字書名，如三倉、爾雅等。
【疏】懺悔義應此處，道之可妙，同於事鈔也。
指略同鈔，即懺六聚篇。
【注】佛言：謂所犯事未懺悔也。有二種智人，有罪能見，見罪能如法懺悔。若欲悔者，當詣清淨比丘說犯名字，如法除已，方得聞戒。乃至於罪有疑，亦如是說。若僧並犯，無人可懺，不問識、疑，白懺後說。
【疏】注中犯事未悔者，釋成有罪相也。但以無始無明，想倒為本，動念緣境，何得蕭然？唯有智人，能見能懺，自余惑重，何由開悟？故律文云：無學果人，不故犯戒。三果同凡，未免緣縛，可不思哉！
釋注中，初科。前牒示。但下，推釋。初敘犯多。上二句示惑，下二句明業。蕭然，謂清靜無系之貌。唯下，明懺少。故下，引聖誡凡。初二兩果故心犯性(須斯二尼怨逼受樂)，三果故心犯遮，四果誤心犯遮。
【疏】注列智人，以成行悔之法。詣清淨者，用顯托境明心，說犯名字，識相不虛也。如法除者，明依教起悔，非泛濫也。
次悔法中，初通示；詣下，牒釋。托境即所對人，明心者決所犯罪。
【疏】識、疑同犯，開白懺者，罪據覆藏，對眾陳情，白告悔斷，同大懺也。
開白中，初科。罪據覆藏者，由覆成過，露則無故。同大懺者，不異上篇，眾法悔故。白文，如羯磨識罪，白已即淨；疑罪，後決重懺。又偷蘭已下，諸篇皆滅，不開上二。
【疏】何以得知者？以凡造過，集諦所收，知苦斷集，見道便克，豈有自言便靜斯業？
次徴意中，初科。初句徴。以下，釋集諦。世間，因也。見道即初果。此明至聖方斷集業，凡夫口陳，豈能即斷？意顯律懺不明業理，故可懺淨。
【疏】今諸戒首，令懺已聞者，既悔前罪，斷後相續，露過現前，於心無隱，便同淨用，得預聞持，不論往業，招生增惑。
次科。初明懺淨所以。律懺宗旨，此文極顯。不下，示教分齊。業即業道，招生即苦道，增惑即煩惱道。此三心行，判歸化教，律據違制，故非所論。
【疏】此但事悔，伏業而已，終須行淨，深見我倒。知我倒本，相等虛空，但有妄緣，故纏三有。審見此理，明白無疑，分得正見，方傾苦趣。若此之悔，名為滅業。業何可滅？障不招生，故名滅矣。乃至無學，尚酬往因，如身子嬰病，目連遭苦，可以類通，想不迷矣。
三中。初二句躡上律懺。終下，發後理懺。初示理觀。且據小宗性空觀析，見無我理。相空唯識，具在事鈔。我倒本者，即是無我，故舉虛空為喻。審下，判位。言分得者，即內凡以上，不生惡道。若此下，結示。初明行勝。前但事伏，此理滅故。業下，轉釋滅義。不招生者，但無總報，不無別報。定業不轉，至佛猶償。是故學人好自觀察，常以善緣熏練心識，勿謂無罪，業理灼然。華嚴偈云：假使百千劫，所作業不忘，因緣遇會時，果報還自受。佛言：真實，無得自欺。乃下，引示。大論舍利弗患風疾，增一目連乞食，為梵士所打，骨肉爛盡，皆謂酬往業。據此可知，理懺不滅，故云可以等也。
【疏】問：行淨之士，應有二人不犯，應先如何後問？答：不犯者希，自然合教；犯者多數覆過，是恆說本，除罪為先，故先問於有罪。
問答中，約行以論淨勝穢劣，持者合先，今乃反倒，欲彰聖制布措有旨，答文可見。二人，如下科。
【律】不犯者：默然；默然者，知諸大德清淨。
【疏】五、不犯默然者，不自伐德，默應答也。
第五文中，有善自稱，謂之伐德。
【注】佛言：無犯者，有二種：若本不犯，若犯已懺也。
【疏】注中不犯有二：初則專精不犯，後則犯已能悔。第二白法，莫不於己無瑕，同成不犯之色也。
釋註：第二，白法者。且指懺殘，通下諸聚，皆名能悔。以殘毀體，懺復僧位，義同再受。對望初受，故云第二；戒善清淨，故云白法。諸經論中，黑、白二業，即目善、惡。初篇永無複本，下聚行缺體全，是以行懺不彰此名。色猶類也。
【律】若有他問者，亦如是答(佛言：如二比丘相問答也)。
【疏】六、若有他問者，謂舉罪比丘如法徴責，有犯露答，無犯默答，義同世語，故注如二比丘相問答也。
六中，此謂有犯同聽，三根外彰，為他所舉，敕令實答。初解，約語、默二答以釋，如二比丘者，舉事以比也。
【疏】又解云：三根不昧，五德有聞，對眾舉治，何得懷默？故須虛實自雪，彼我彰情，是故佛解如相問答者是也。
他解中。二、並語答。三根，即見、聞、疑。舉由此生，故云根也。五德，律制舉罪，必具五德：一、知時，二、如實，三、利益，四、柔軟，五、慈心。如鈔自恣中解。雪，謂分析。
【律】如是比丘在眾中，乃至三問，憶念有罪不懺悔者，得故妄語。妄語者，佛說障道法。
【疏】七、如是比丘在眾下，明不懺有損也。
第七文中，不懺即覆過結業，有損謂違制障道。
【疏】言故妄語者，既默表淨，獲何罪邪？古來諸師，亦有商略。此既一塗正義，不可不知，先以義開，後方消判。
牒釋中，初文註明吉羅，而問何罪者，以古謂方便，今為根本，後方定判，故作疑問，引起義章。
【疏】今釋序中默妄，六門分別：初、定重輕，二、明通塞，三、對問緣，四、就罪辨，五、約人論，六、經處犯。
【疏】初、定罪者。
【疏】昔解云：序中默妄，但是方便。何以知之？然罪表淨，誑僧未彰，故是方便。
定罪中古解，立理可見。
【疏】問：言未彰口，僧雖虛解，結方便者，如身造口業，默起表聖，虛解是同，何因究竟？以斯例默，應犯墮罪。解言：不同。身業表聖，睹相無濫，故是重罪；今默表淨，在眾通含，不偏在己，故知方便。
初難中。身造口業，相同默妄，彼得果罪，故取為難。解下，但以濫、不濫分，不濫成誑，濫故未成。下文歷句，委破此解。
【疏】問：若言默妄，以默為體；余之妄語，虛說為體。今以默妄為說方便，亦應以止為作方便。然止不得為作方便，默妄豈得為說方便？解云：妄語為義，言章了了。今則默表，其相未形，前人非決，何成究竟？
次難中，先定犯體；今以下，正難。作犯必以作為方便，例妄亦須說為方便，今何反之？解中，以默表語為妄方便，即無所妨。
【疏】問：默罪之人，私心決暢，止在三問。隨問默然，詐淨義畢，有何所少而是方便？若默表淨，更須口言方究竟者，僧中羯磨默忍之時，亦應但是和家方便，所作之事亦非究竟。今則不然，隨作結成，何名方便？
今解立理中，初科。前難古非。凡言方便，有果可趣，事未究竟。今此默妄，無別果頭，故非方便。若下，舉例相併，益見彼非。今下，次顯今判。問：此默妄罪，別有方便不？答：未至召問，作意欲拒，例亦須結，無則單犯。
【疏】但默妄吉羅，律文具有。古師立篇，義局三均，故以此罪入方便攝。今論篇者，別有意義，故所不論，可如下也。
出意中。三均如後。彼謂具則名篇，不具號聚。除眾學外，惡作、惡說，究竟不均，皆歸聚攝。默妄在聚，故是方便。今下，彰異，指後立義。篇、聚二名，互彰無在；五、七兩分，均、雜非濫(均唯根本，雜通本因)。今此默妄，雜中果罪。
【疏】又汝上言對眾通問，身相不動，故是輕者，此亦不定口造口業。但言章了，前人聞知，不問疑識，俱結究竟；身造口業，無論多少，前不疑濫，則非方便。
難互造中。初文為二。先牒古解。即如向雲在眾通含，不偏在己，故是方便。此下，顯非。初敘各造。身下，明互造。無論多少者，正用此句對破前說。
【疏】何以知之？以句義定。如多人坐，有問者言：成聖者起。一人獨起，前人不疑，故結究竟；若多起者，前人生疑，故結方便。或多人立，問聖者坐，一坐犯重，多坐犯輕。以前諸句，動故生罪；今下諸句，不動亦犯。如有眾中多人坐立，言非聖者動身，一動多，不動輕；多動一，不動重。於我聖相，明練無濫，故得重罪。如是例知句也。
歷句中，初二句標。如下，先明動句。古謂動身則重，今約坐立二位，各有一多，共為四句。一重多輕，尋文可領。以前下，次明不動句。初結前生後。如下，列示。彼謂不動齊輕，今還以一多重輕以彰不定。如是例者，如云：是聖人者莫動身，一動多，不動輕；多動一，不動重。
【疏】有人云：三業互造，必無疑濫，縱獨表聖，前人有疑，不可結重；或多人現前，謂非凡可，是輕也。以此例前，相收方得。
古解中，此師不約一多以論，但取疑與不疑而分輕重。言相收者，謂一雖合重，疑必犯輕；多雖是輕，不疑亦重。
【疏】問：有心欲誑人，合口成妄語；行心欲見色，合眼應成見？
問答中，初舉根境，難前互造。
【疏】答：妄語含意根，見色由眼識，行心非眼識，云何名見色？
答中，上二句對顯，下二句反質。
【疏】若爾，行心非眼識，故非見色者，意業非口業，不應成妄語？答：三業得互造，意地成妄語；六識不互用，行心非見色。故成論云：口家四業，意亦可造。斯良證矣。
轉難中，躡前非見，以難互造。答中，初約互與不互，釋通前難；故下，引證互造。
【疏】問：何故在凡三業互造，六識定用？答：三業雖殊，同意為體；六識不然，各有體相。故論說雲根無互用過也。
次問中，聖人六根互用，故約在凡為問。楞嚴雲佛能諸根互用，及大菩薩等，此據十信已去六根淨位。答中，即成論雲離心無思，無身口業，故知同以意思為體。六識下，見、聞、嗅、嘗、觸，知根境各異。故下，引證，未詳何論。
【疏】問：三業同意，體如何以分互？答：從具以論互，廣如初篇豎義中說。
第三，問答，可解。下指初篇義門，即第二、三業成犯，備明單互，豎即是立。
【疏】二、明通塞者。
【疏】如昔解云：序中問者，問通篇聚，但有犯者，不合聞戒。故序中問，通令首露，知何不該？余之三問，悉是別問當篇，於此篇罪有淨不淨，故知問前不同於序，通問於下。
通塞中，昔解初科，彼謂九處三問：前一屬序，通問一切；後八隨篇，各不相通。
【疏】問：序通問下，可如前論八篇問前。既有實犯，說已方問，豈非違教？答：序中總問，顯淨默然。既無露罪，恐不憶識，妄謂淨行，理不可然，故隨篇示，令知罪相。雖先說戒，猶非覆罪，以心迷淨，於行非過，如人法說。
初問中。以問下則順，問前有違，故敘為妨。答中為二：初、約迷忘釋通；雖下，二、據非覆遮難。如人法者，即人犍度，彼云：有比丘犯僧殘，一罪憶識，一不憶識。憶識而覆者名覆，不憶者非覆。取此以證迷犯開聞。
【疏】問：若心迷淨，有犯聞戒；心不迷者，無義得開。何故律中對首心念，得聞說戒？答：此謂開緣，不容悔故，非謂通爾。犯不聞戒，大位約之。
次問約在眾發露以為難端。答中，初正釋來問。犯下，潛通律意。律雲有犯者不得聞戒，雖有此制，不無通許，故云大約。
【疏】今解上通，義不容耳，隨有九位。問皆通下，廣如後說。
今解中，初二句明引古之意。言不容者，顯非所取。容或作融，言其滯塞，意在不存，故先出耳。隨下，略示今解。言問下者，世多不曉，乃謂說初篇時但問犯夷，乃至眾學亦問本篇。今應難云：犯下諸罪應聞上篇，則違律文犯者不得聞戒，如何通耶？今言問下，謂將說下篇通問眾中，於七聚罪微犯憲章，不合同聽，非謂但問本篇而已。下文當見。
【疏】三、對問緣得罪多少。
【疏】如昔解云：雖經三問，共成一法。故今默者，但犯一罪。如諸乞辭及以白四，言雖重彰，皆成一法。
三、問緣中，昔解。初立義。如下，引例。如諸乞辭，即受懺等，前皆三乞。白四者，且如受戒，四番羯磨，共成一受，余亦例爾。
【疏】今解不同。既有三問，隨問覆默，還得三罪。如白四諫，共成一法，隨白羯磨，結四偷蘭。莫不對問、對諫，俱有拒心，故結多罪。
今解中，初科，前立理；如下，舉例，白四諫法，隨遍結蘭，例今三問，隨問犯吉。
【疏】問：以諫例問，故得多罪；違諫第四，便得僧殘。亦可默妄，加四犯墮？答：諫對別人，違僧命重，說戒直問，前過未彰，故成僧法，三問便止。此在僧中，默故犯吉。若據對首，有罪陳淨，具有三墮，心念例知。
釋：妨中，約諫根本相比為難。答中，考文凡有四異：一、別人僧法；二、違拒默覆；三、諫勸直問；四、過彰未彰，情事不同，未可比例。此下，辨異。對念口陳，二俱語妄。心念例者，說不對人，理得三吉。
【疏】四、約犯罪論者。
【疏】問：今有犯多罪者，既違序問，為得幾罪？
四、約罪中問詞，且舉違序，餘八皆爾。
【疏】答：默淨誑僧，但得一罪。以罪從問緣生，不由誑罪生，有問故違，無問不結。故知一罪不同覆藏由覆罪生，但經明相，則隨罪結。
古答有二：初、立義。問雖有三，共成一法，既從問生，故無多罪。不下，二、遮妨。由覆結犯，隨罪少多，恐引為難，故預簡之。
【疏】今解不同。問緣明相，俱得多罪，以此二緣，結罪之位。覆藏既得從罪生罪，問緣豈非從罪生罪？問緣若不從罪生罪，同聽之人，悉應有犯，以有問緣之可違故。然今不爾，有罪違問，無罪不違，故知有罪便懷默妄，何得上雲不從罪生？
今解，初中，前明默覆結犯從罪，義同問緣；若不下，次立理奪破，從問義失。
【疏】故知默妄亦是覆藏之別名也。但可經宿經問不同，至於覆罪，一而無二。
次科，初示名異；但下，會犯同，由默與覆俱違發露故也。
【疏】若犯十罪，隨其三九，皆有默淨，則犯二百七十吉羅。又如一人而被三舉，隨受供給，皆獲三罪，如是類之。
三中，初正示，且約十罪，多少准知；又下，引類，此約一人具兼三罰者為言。
【疏】五、就人數結罪相者。
【疏】既犯十罪，欲令眾人知我行淨，我若露者，知我行非，不齒錄我，故望多人還得多罪。如妄語法，一言誑多，隨人人聞，聞皆得罪。對首心念，例如上分。
五、約人數釋中。初敘犯意。齒錄，謂人不稱記也。故下，示罪數。如下，引例。對下，指同。問：對首可爾，心念獨說，豈得例上？答：若約鈔文，令向四方僧發露，故知不露則為誑僧。然境不現前，何由限約？但望獨說，非儀犯吉，亦同隨數，故得例指。
【疏】六、明默罪經處多少者。
【疏】如昔解云：七聚之罪，六罪三處犯。或雲八罪者，謂淫、觸二粗，屏、露二處，通尼及女。斯之八罪，各在當篇二不定，並初序三處犯。以不定中，尼、女合制，九、十便離，各有其致。若欲發露，唯一處得。偷蘭一品，但是序犯。唯惡滅諍，此一偷蘭，序中七毗尼中犯。
六、明經處。昔解中，初總明諸聚，後別示偷蘭。初中，六罪約屏露，八罪分尼女。謂下，列罪。自斯下，示犯處。古謂序中通問，當篇別問。通諸篇聚，並有二罪，唯二不定，含此八罪，故涉三處。以下，別簡屏露。離合之致，如後自辨。若下，示發露。一露俱無，不必三處。次偷蘭中，初二句通示。唯下，別簡。惡滅諍者，即多人語。毗尼、調達、破僧，辨定邪正，隨邪破正，則有蘭故。
【疏】斯古義也，今猶講之。若不敘者，無由興教，立破二能，於是在乎！
結斥中，初指斥。彼約所犯之罪，局就當篇以明默妄，故作此釋。若下，明引意。因前古非，方見正義，立今破古，述作之能故也。
【疏】今解不然。但有犯者，不合聞戒，何得犯夷？不合三處，余篇得聞，故知難也。隨問九處，皆有隱心，則隨犯罪。
今解中，初指非，難猶妨也；隨下，示正義。
【疏】若爾，立義序問便足，何故勤勤九處別問？答：序中問者，將說八篇，恐有犯者，乖於說聽。四事中問，例亦如之。欲說後戒，故先陳問，恐有忘誤，謂言行淨。隨篇重問，為成正說，由有犯者，不合聞故。
問。答中，初問。躡上所立，既不隨篇，則序中已具。自餘八處，過在繁累，故須通之。答中，初明序問。四下，釋後諸問，且舉四事。殘下，准說。後戒者，通指七篇。十三中問，則指六篇。如是第論，義無別矣。成正說者，淨行同聞，不乖法故。考今所釋，與昔天乖。是中則言屬在僧，問淨則罪通七聚。將說先問，故云問後。九處並爾，學者精詳。
【疏】問：七滅之後，無戒可說，何故復問？答：罪相如塵，細看細見，憶識之心，前後紛擾，隨有解悟，即須首露，靜則對人，眾則心念。尼律法聚，七佛略教，其相如此，何得言無？故文雲更有餘佛法，應當學之，知何不攝也。
次問中。答文為三。初通敘重問。靜謂人少，容可對首。眾謂僧多，即座心念。尼下，別指所說。以廣律中僧戒本後，次列尼戒，後列犍度，即是法聚，皆有犯相，如言人遊行、五衣、離宿等。僧結吉羅，並出尼律，法聚可知。略教亦吉，如後自明。故下，引證。應當學者，即罪名也。問：略教可爾，尼律法聚既不列相，有何所聞而須問淨？請為通之。
【疏】問：露罪為義，不藏為先，但一序問，便問便露，何須鄭重三說九反？
第三問，似與前濫，前對序問，難後無用，此彰三九重疊之意。
【疏】答：欲明戒誥，警敕行人。如諫一事，尚有僧屏七通；露罪多惱，何為不經九處？
初答中，上二句正答，如下，舉況，七通謂屏三僧，四通猶遍也。
【疏】或可前問有拒，或致迷妄，忽聞後問，豁然披露，時來不一，故致多翻。聖說不徒深有，其旨因言長理。須知發露有罪，皆藏九處成默。序中一露，下問非罪，以無重隱之?故也。若序中問，露已還覆，隨經問處，還須露罪，以覆隨心，不由言說。如人法中，前露後藏，文證可解。
次正答中。初明重問。豁即開發之貌。聖下，示制意。初通示。有下，別釋。初明覆經多處。序下，明露唯一處。若下，明重覆重犯。初立義。如下，引證。如人法者，彼雲有比丘犯二殘罪，覆一露一。彼罷道已，還受大戒已，先所覆後發露，先發露後覆藏。僧應與彼隨所覆二罪與覆羯磨，隨後所覆第二罪與覆羯磨是也。
【疏】若爾，露罪還成覆者，首陳何益？答：披露肝膽，慎終如始，一露不覆，隨問何?，豈非益也？
轉難中，躡前重覆，徴露無功。答中，顯前律制意，令盡露肝膽，即目犯心。
【疏】上來隨義略解默妄，今次消文，余皆可解。
消判中，初科，余可解者，下文但釋障道，余不解故。
【疏】言障道者，下注解雲障於禪果，此成上文不實。答：損也。良由惡業習起，戒品不淨，無由發生定慧，克成禪果，故曰障道。此遠資為言，亦如上說。所言道者，略說為二：梵天道者，八定為宗；聖人道者，四果為本。既染塵境，體沉下界，犯則三塗，持便欲有，如何默淨以自陷乎？
釋文中，初總示文意。良下，牒釋文相。初通釋。雲習起者，相續不止也。無定不成禪，無慧不至果。禪果二字，即下二道。此遠資者，以犯戒墮惡，但障欲有福報，文言障道，故是遠資也。卷初已明，故指如上。所下，牒解。初釋道字。通含禪果，禪通凡聖，果唯局聖。梵天道者，且舉初禪，通收上地色無色報。凡唯漏業，聖即助道。天台云：神通變化，無漏觀慧，悉從四禪出。言四禪者，即色界四天所修之定。禪是梵語，此雲棄惡，能棄欲界五蓋等一切諸惡故。四定者，無色四天定：一、虛空處，二、識處，三、無所有處，四、非非想處。總上二界，故云八定。聖道可解。定慧是因，二道並果。由先毀戒，定慧不發，既無因行，寧有果克？覆過默淨，障道在茲。既下，次釋障字。持合作執。
【注】佛言：僧說戒時，默妄語故，犯突吉羅。言障道者，障於四禪、三空、四果。告諸比丘：如彼大海，不受死屍，設有漂出；我法亦爾，不受死屍。謂死屍者，非沙門梵行，自言沙門梵行，犯戒惡法，不清淨，穢污邪見覆藏，內懷腐爛，外現完淨。如空中樹，雖在眾坐，常遠離眾，眾亦遠彼。故知懺罪，方成聞戒也。
【疏】注中默妄但犯吉羅者，有輕重也。望僧虛解，斯業重也。望非言述，重而制輕，勿謂為小，九百千歲亦難堪也。一犯尚爾，多犯如何不可救也？故論說言如小團鐵入水沈也。又引海喻，文相可知。
釋注為二：前釋罪相，初通示；望下，別釋。誑僧境勝故業重，即如五分僧中妄語重，百羅漢前是也。默表無言，故制輕。勿下，指報誡勸。目連問經列六聚犯報，犯突吉羅，九百千歲墮泥黎中。准雜心論，即墮等活地獄一晝夜耳。委示歲數，具如鈔中。一下，舉況。故下，引證。婆沙云：愚作小罪永墮惡，智為大罪亦脫苦。為團鐵小亦沉水，為缽鐵大亦能浮。又涅槃云：莫輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。有智思之。注中三空，謂空、無相、無願三解脫也。又下，次點余文。疏但略指，而文相難解，略為科釋。從告諸比丘下，大分為二：初明覆過；故知下，結示。初中又二：前舉喻，可解；我下，二、合法。初二句對合；謂下，委釋。初釋死屍；雖下，釋不受。初中又二：初通標；犯下，別釋。初至覆藏，釋上非沙門句。犯戒不淨，即身、口業。穢污邪見等，即是意業。內懷下，次釋上自言句。空中樹，謂中心枯朽者。
【律】若彼比丘憶念有罪，欲求清淨者，應懺悔，懺悔得安樂。
【疏】八、若彼比丘下，由憶識罪懺得禪果，成上發露有益也，亦就遠資為言。
第八釋文中，翻前障道，釋成安樂。
【注】佛言：以清淨戒學故，便得清淨定慧，名得禪果，為安樂也。
【疏】注中釋相，文甚可解。
釋注略指，即是三學相生之義。
【律】諸大德！我已說戒經序。今問諸大德：是中清淨不？(三說)諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。(自此已前，廣教之別序也。後說之文，即廣教之正宗也。)
【疏】次解第三，結序勸持相。就分為三：諸大德！我已說戒經序者，結前生下問也；二、今問諸大德下，正問眾中應後法也；三、諸大德！是中清淨下，舉默表淨，應說勸持。
三、釋撿問標分中。雲正問眾中者，戒本是中兩字，世人不曉，謂指戒文，所以或謂問前，或雲問後。准今科判，乃問僧中，則由來疑諍，渙然冰釋。傳迷斯久，學者須知。
【疏】問：所以說戒須問，羯磨不須問者？
釋問淨中，初問，以俱眾法有問不問，必有所以，故問以釋之。
【疏】答：解有多途：說戒為於行淨，有犯不應說儀；羯磨別為前緣，緣成則合事辨。故隨白問，終為成法，不別舉也。
答中，初句總示。下引五解，前四明異，後一顯同。初約所為自他不同。前緣即法所被事，緣成即通十種方便。隨白問者，謂單白羯磨，並問忍可。意專被事，故云終為成法；無勞撿淨，故云不別舉也。
【疏】又解：說戒僧別兩舉，說聽必約清修，羯磨多為別緣，僧成即堪御法。
次解約眾。法別行單，具往分別，即自行說戒為僧，兼別須問；羯磨為別，單眾不須。
【疏】又解：兩法在僧，俱須行淨。說戒制問，為清行染之人；羯磨不制，法通純雜之士。如僧殘行法，開停為他，明知罪未出也；聞戒知犯，必開默露，明知說被淨也。
三、約淨穢通局不同：初二句通示；說下，別分；如下，引證：初證羯磨通雜；聞下，證說戒局淨。
【疏】又解：羯磨所為在事也，說戒所為在犯也。有犯不得聞戒，斯明證也。故說戒之作，為兩種人：持者為能清，犯者為所清。若知有犯，即須遮舉，懺洗令淨，方聞後戒。乃至律文見犯不說，經二十年。羯磨不爾，標舉時事，三根五法，相圓無染，即成僧用，故不制問。
四、明立教所為罪事差別。初雙標。有下，別釋。初釋為犯，有四：初據聖制證；故下，約所為證；若下，引遮舉證；乃下，引廢說證，即僧祇比丘斗諍緣也。羯磨下，次釋為事。相圓對五法，無染對三根。五法即五現前。此謂說戒必取體淨，有犯不開，故須責問；羯磨但取相淨，便成僧法，故不勞問。
【疏】又人解云：羯磨成不？問僧取曉，事同三問，則無妨也。
第五，可解。
【疏】問：須知淨行，一告便足，有何義故，殷勤三反？答：說聽相應，可名傳法，雖聞不識，容犯妄聽，故須三問，鄭重窮檢。一則未呈昏忘，多則在眾致繁，故限以三，法儀所致也。
次問中，前文已明九處，今此更論三反。答中，初明須三之意；一下，示加減之過。
【疏】言淨故默者，眾非口呈，行淨繁亂，伐德成勞，但默便表答辭也。言是事持者，淨行得聞正戒，機教相應定慧，由斯成克，理須持奉故也。事即淨行，如文可知。
釋勸持中。初釋默然。繁亂乖儀，伐德非理，默然自表，則離諸過。次釋是事等。初敘勸持。事下，點文相。事即戒相，以人稟教，指教歸人，故云淨行。經中如是二字，指法之詞，即指後文也。
【疏】上來所明，釋廣教之序竟。
【疏】第二大段，次釋廣宗。
【疏】所以正宗廣教何為興者？良由五眾不攝情根，於諸名利無思檢約，廣生有漏，隨塵起染，外纏邪慢，內增痴惑。是以如來隨其所犯，略教既壞，制廣補之，使夫持犯的明，愚智齊曉，戒禁時機，深有弘益。即斯言教，號曰廣宗。
第二，正宗通敘中，初科。上二句徴問。良下，釋通，為四。初敘機生。情即是識，根即六根。識遍諸根，故云情根。內無治法，自恣放逸，故云不攝。此明起業之本。於名利者，即成業之緣。廣生等者，明作業之相。初句通示。隨下，別釋。上二句明造業，下句明增惑。起染通三業，邪慢局意業。邪謂諂媚馳求，慢謂貢高陵物。此二對他，故云外也。惑通三毒，無明是本，故云痴也。此取律序舍利弗請佛制廣，佛止之辭。彼云：如來未為諸比丘結戒。何以故？比丘未得利養，未生有漏。又云：若比丘得名稱，多財多業，便生有漏云云。是下，敘立教。使下，顯益。即下，結名。
【疏】初制廣教，隨犯便結。輕重前後，雜亂難分，至佛滅後，一夏結之。重者道源，輕止世謗，八篇以次，漸降不倫。欲使前識本基，後知隨行，故有斯位。
次科，初明佛本隨制。至下，示結集始分。重即四夷，故是道源。輕謂殘下諸聚，雖體含遮性，而大約遮多，故云止謗。欲下，出集者之意。本基即四重，隨行即余篇。
【疏】將造文解，先以義通。正宗本體，止存持犯；犯相楷模，其唯篇聚。略以四門定其途路：初、明正果五篇，二、明重輕七聚，三、解方便罪相，四、解持犯方軌。
開章中，初科。上二句標示。正下，敘起。上二句示教體，次二句明教相。犯緣軌定，即是楷模。略下，分章。四門次第：初、唯果本，二、通因果，三、局因罪。上三別相持犯，第四總義持犯。
【疏】就初門中，四種分別：一、位立五篇，並解篇義；二、置名不同，翻名顯相；三、但置於五，不立四六；四、立篇次第，先後不同。
【疏】就初復二。
【疏】言位立者，僧有四重，尼有八棄，以為初篇；僧有十三，尼有十七，為第二篇；僧有百二十，尼有二百八，為第三篇；僧四尼八，為第四篇；僧尼同百，為第五篇。斯約戒本，故以數分。如律五犯，以名收罪，此則義通，誠有旨也。
初明正果位立中。初通列二部，顯相同異。斯下，結示通局。上二句示局。如下，顯通。律列五名，不限定數，攝一切罪，義無不盡。言有旨者，嘆美律意也。
【疏】上位立竟，篇義如何？
【疏】如昔解云：相形種重，階降不類，故名篇也。何以知然？如初滅?，二從僧悔，乃至第五，輕重有殊。
次解篇義。昔解初師中，初立理，即取偏頗不等之義；何下，證成。
【疏】有人言：上立篇義，相形是難。二十法聚，前後列位，可亦輕重。然篇字有二偏頗：偏者，從人而立篇章；篇者，從草而立。蓋不識字源，故有偏頗之義。
次解初科，為三：初指前；二十下，引難。以諸犍度亦即篇章，何有相形輕重之義？故知非理。然下，指謬。分釋字義，顯無所取。
【疏】今解篇章之篇者，謂流類均等，與諸章品義齊一也。凡立篇者，必具三均，謂名、體、究竟，此是定義。初篇同號，即是名均；齊須擯治，即是體均；非方便，是究竟均；乃至第五，三均不無，故號篇也。
立義中，初引類示名。凡下，約三均顯義。初通列三義，均即是等。初下，別配五篇。但出初篇，余可准說，故云乃至。
【疏】有人言必具三均方名篇者，俗書法聚，何必具三而得立篇！
後解中，初科。俗書但分章節，法聚科約事類，此二既得篇名，何有三均之義？故知前解未為盡理。
【疏】今言篇者，始於四棄，終於七滅，則為八篇。文義聚處，即名為篇，何必具三？如似戒序，亦應名篇。經雲序品，即十誦雲五品罪也。
次科中，初正立。此從戒本文相為名，全乖律中以名收罪。故下，不破，亦非所取。如下，例同戒序。彼既不取三均之義，所以序文不妨篇號。經雲者，引證。即下，會名。
【疏】今解上釋，通有其致。
今解總示中，以三家破立，不無所取，故云通有其致，即縱許之詞。
【疏】初雲偏頗立篇，但不體字，何妨罪義輕重不同？篇是法章，有所科約故也。
初解字非義是，未為大失；篇下，以義助成不同之相。
【疏】第二解者，從草釋義。此亦自迷，如何悟彼？篇字從草，止是草名，邊殄反之，世號篇竹，亦可人啖。篇字從竹，乃是簡名，自漢已前，本無紙筆，例用竹木，兼之紈素，而用圖錄。後漢蔡倫創造於紙，用易簡素。古書簡䇿，可有一章，以韋編之，號為一篇，故宣尼讀易，韋編三絕者是也。
次解但斥迷字。所立均義，下文正取。初指非。篇下，分示。前釋從草。篇竹者，爾雅注云：似小藜，赤莖節，好生道旁，可食。篇字下，次釋從竹。竹木者，竹名簡，木名櫝。蔡倫，漢桓帝時人。或雲順帝搗魚網為紙，用代簡素，此為始矣。韋即熟皮。宣尼即孔丘，字仲尼。前漢平帝元始初，追諡褒成宣尼公，故以召之。
【疏】今定篇義，三均亦可。如似法聚，義類不差，受法戒法，各別聚處，名為犍度。此亦如彼，名體究竟，同在一位，用篇名收，五種階降，復何爽也！
今定中，初文。上二句正取。如下，會同。前第三師舉俗書、法聚，難破三均，故此通之，於理無妨。應知俗書亦從義類耳。受法即受戒犍度，戒法即說戒犍度。且列初二，已下准犍。同度，梵言，此雲法聚。爽，失也。
【疏】問：如上立義，罪位分五，各具三均。墮罪之中，僧、別兩悔，第五一罪，對首責心。既有二悔，明知輕重，何得均邪？
問中，墮、吉二篇，各有兩懺，體則不均，故以為難。
【疏】答：今言均者，以義收罪。縱一篇中，懺有輕重，至於名種，一而不異。何以知之？初篇名棄，則不覆開悔，及不足數，相同棄也；二篇僧治，則行覆在別，至於本罪，出必在僧；三篇對首，而或兼眾，財事難遣，對僧徴核，及論舍罪，與別何殊？第五一篇，雖有二懺，故誤兩心，雙舍本罪，何妨義攝？以位通之。
釋中。初科為二。初二句標示。三均義立，隨義可通，不必定約懺別為妨。縱下，正釋。初總釋。上二句縱於來難，下二句奪歸今解。以乍觀懺法，雖似不均，據論罪體，不妨均義。名不異者，皆提、吉故；種不異者，罪相等故。何下，別釋。初二兩篇，懺、犯皆同。但犯夷分於覆、露，懺殘兼於僧、別，有斯少異，故先會之。提、舍一向是同，故文不列。第三、第五，正㭊前難。墮分兩懺，財、事有無；至於舍罪，無非對說。吉、羅二悔，心分故誤。及論所犯，名、種不殊，故知據罪還成均義。
【疏】今立篇義，莫非章品之嘉名，分段之別號也。縱使聚從五位，義具三均，篇名在七，本因雜攝。故知篇聚通於本枝，五七位罪定其均雜也。
次科，初示名義。縱下，顯互通。古立三均，專在於篇，不具號聚。然篇聚義一，不可偏配，故約七五，用分均雜，則知古解非今全用。故下，結示通局。
【疏】二、置名不同，翻名顯義。
【疏】就初置名。
【疏】問：有何義故，置此五名？答：大聖如來，深鑒物情，濁世根鈍，須立粗刑，逗彼時機，聞名息過。如俗本禁，蒲鞭示恥，季世深酷，故有徒流可以通望也。
第二、置名明所以中。答文為二。初敘立意。以篇聚所立，指身口過惡以為別相，從治懺獄報而作通名，故言粗也。略教被利，相非粗顯，威德教授，由是而彰。如下，舉類。蒲鞭喻略，徒流如廣。古者以蒲杖辱之，則能改過。酷謂酷虐，以俗況道，教意可見，故云通望也。
【疏】又此五名，有通有別。別如下釋，通須略知。如本四分，但云五種犯，或五犯聚，或五種制。僧祇雲篇，十誦雲品，名雖或異，攝罪義同。
次科，初標指。如本下，正示。本律三名，上二約罪，下一從教。僧祇、十誦，並從條類，了論為部，義亦同之。名下，會同，可解。
【疏】次解別名。
【疏】初、波羅夷者，此無可譯。如世五刑，今古乃異，西梵同此，可以相翻。初罪不爾，東土本無，不知以何罪同，止得事義相譯。
別名中，夷罪，初科。初標無譯，謂無正譯。如下，次明義譯。初示兩土不同。意謂同者則容可對譯，今此不同，故須從義。
【疏】故本律云：波羅夷者，譬如斷人頭，不可復起。世之極法，勿過此刑。由犯斯罪，於彼聖果，永不可克。又名無餘者，從眾法絕分為名。故文云：惡行死屍，眾所不受。又名不共住者，亦同上解。
引示中，本律三段，初是約喻，後二從法。說戒、羯磨二種眾法，皆不預數，故云絕分。下引文證，即律序偈，略其詞耳。不共住義，律文還約二種眾法釋之，故云同上。
【疏】僧祇解云：此罪名墮，非唯失道、不入二種僧中，捨身便墮阿鼻地獄，生報不久，何得不畏？十誦多論亦有明解，廣如事鈔，下名別著。
他部中，僧祇三義，二義同前。失道即斷頭，不入即無餘，後加墮義，故曰非唯。報有三種：一、現報；二、生報，謂後生即受；三、後報，謂生報已後，通及未來。下指十誦，彼亦翻墮。多論釋云：由與魔斗，墮在負處，謂毀根本，無勝力故。與今僧祇釋義不同，故云下名別著。著，顯也(有本輒除此句)。
【疏】二、名僧伽婆屍沙者。善見論云：僧伽為眾，婆者為初，屍沙雲殘。謂犯此罪，眾僧前與覆藏，末後出罪，故本律雲僧殘是也。由罪纏行人非全淨，用僧作法除故也。律名此罪，又雲有餘，以行法不絕為稱。母論云：如人為他所斫，殘有咽喉，故名殘罪。明了論解云：所言殘者，僧中受房舍利養，最在其外故也。
次篇四節教文，殘義皆異。善見，初翻梵名，雲眾初殘。謂下，釋義。雲眾僧者，即上眾義。前與覆者，即初義；後出罪者，即殘義。眾義是通，初殘為別，以覆、出二法皆眾作故。故下，引律。初示名同。由下，釋義，則與前別。非全用者，是殘義；僧作法者，即僧義。律下，示異名。根本不壞，對前為目。問：前雲眾法絕分，行法絕不？答：由行絕故，不堪預眾。今行不絕，懺複本淨，即堪同法。是則夷罪行法亦絕，僧殘眾亦不絕。母論喻釋，還對斷頭。了論約行別住治罰以釋，僧中即僧義，在外即殘義。
【疏】三、名波逸提者。十誦云：此罪墮在燒煮覆障地獄，故云墮也。明了論解本音為波羅逸(羊達反)。尼柯部，此雲應功用也。有三義故：一、罪名輕細，難識好毀；二、性遮兩罪，其相交雜；三、人多輕陵，數犯其過。大須功用對治，勿令滋廣。上座部云：波質胝柯，翻能燒熱。此罪報得大叫喚地獄，因時能燋熱心，果時能燒然眾生。
第三篇名。初十誦中，燒煮覆障，乃地獄通名。准雜心論中，墮眾合地獄一晝夜，則夜摩天二千歲，人間十四億四十千歲。了論中，初翻名。有下，釋義。初、輕細者，入威儀分故。二、性遮雜者，三十並遮。九十中，三十條屬性，六十戒是遮。廣如下釋。三、輕犯者，謂非重故。大下，結名。上座部者，彼論自引，上約對治，此就因果。文中獄名，與上雜心所出不同。
【疏】四、波羅提提舍尼者，義當向彼悔也。故戒本云：我犯可訶法，今向悔過。准此，罪名可訶，向彼悔，何關罪相？
第四，初翻名；故下，引據；准下，點非正翻。
【疏】五、名突吉羅者，如律本雲惡作、惡說也。分身、口業，故有斯目。明了論中，二業一名，俱為惡作，身、口為非，無非鼓動故也。
五中，本律從具有別，了論約造無殊，此但略釋，具在事鈔。
【疏】三、明但五非四六者。
【疏】如昔解云：藥法有五，對此五藥，故立五篇。
三中，昔解五藥者：一、滅擯，二、僧法懺，三、對首三說，四、對首一說，五、責心悔。以此五法，能治五罪，從喻名藥。
【疏】若爾，後明七聚可有七藥，名七毗尼可有七諍，故知不爾。
今解中，初科，七聚則病多藥少，七滅乃藥多病少，舉此二例，皆不相對，則顯古師義未盡理，准似他師作難，後為釋通，反成前義。
【疏】今更立義，蓋是如來一方化儀，對根之教，宜聞說五。
次科義取機宜，足彰教旨，一方通指娑婆，根即是機。
【疏】前所難雲，對藥立諍，法門多種：或病多而藥少，如四輪摧八難；或藥多而病少，如七滅殄四諍；或藥病等，如今五篇。
釋難中，初牒前難。法下，次釋不定。四輪者，成論云：一、住善處，二、依善人，三、發正願，四、植善根。初輪摧五難：三途、長壽單；二、摧佛前後；三、摧世智辨；四、摧聾、盲、啞。
【疏】問：下四可救，可名為藥，初則擯棄，則非藥義？答：藥有二種，殺、活同名。如初則滅棄，其猶殺人藥也。既犯極刑，無任僧務，隨事不成，彼我負罪。今則加擯，復無斯咎。彼則永絕財法，濫坌無緣；此則僧倫清穆，立法成濟。若斯行事，藥義存乎？
初問中。悔法除罪，可得名藥；滅擯不爾，故問通之。答中。初定藥名。既下，釋藥義。初敘病。今下，示用藥。謂藥則殺惡存善，擯則除穢成淨，故得名藥。
【疏】問：對藥立刑，似有其致。今疑其藥不攝刑科，偷蘭一法，何藥所治？初篇覆露，則兼二藥，乃至第五，同上須多，如何對藥以立篇目？故知非也。
次難中，初二句許前義；今下，申疑。偷蘭無藥，夷吉復多，如下，難破。
【疏】今重解云：藥病相對，大途為言。至於定罪，不無通塞，用藥或通，皆不出五，偷蘭聚攝，輕重不倫。至於用藥，非無對首，初、重兩治，覆從初藥，露從第二、第五兩懺，故作第四，誤則第五，如斯處藥，通別何疑？
重解中。初科為三。初通示。用下，別收。偷蘭三品，對眾多少，通皆對首，攝屬第三。夷、吉分對，在文可解。如下，結顯。言通別者：一、滅擯藥，局收初重；二、僧懺藥，通二(學悔及懺殘也，蘭、墮兼僧，正悔在別，非此所通)；三、對首三說藥，通二(提、蘭)；四、對首一說藥，通二(提、舍、重、吉)；五、責心藥，唯局輕、吉。初、後皆局，中、三並通。
【疏】如七滅藥，現前則通，憶念唯局。三法、五法，通局又多，尚得名藥以殄四諍，此亦同彼。病雖位五，藥亦名同，至於對治，不無通局。故五藥中，或有捨墮，此僧中懺，但據乞缽為言，可即總對墮也。余如羯磨疏中。
次科。初正引現前。毗尼通治四諍，兼下六藥。憶念局者，並不痴罪處，唯滅覓諍，不通余者。又多人語局言諍，自言、草覆局犯諍。又事諍中具上三諍，用藥並同，則知六藥兼通事諍。三、五通局者，重示現前也。四諍中，言、覓、犯各有三品，共為九品。事諍自有九品，共十八品。不秉羯磨，則三種現前，通治四品(下品言諍，下品犯諍，及事諍中下品言犯，並用三法為通，自余名局)。若作羯磨，五法現前，通十四品(十四是通，餘四名局)。上舉現前，粗對四諍，則一向俱通。下分三、五，細配諸品，則有通局，故云又多。余廣如後。此下，會同。故下，別舉捨墮。質成通塞，不可局對。捨墮懺法，僧別三位。乞缽一種，偏制僧中。下文指廣。彼明懺、舍兩師各計，一雲舍財須僧，悔罪從別，一雲舍財舍罪，並須僧中等。
【疏】問：藥、病二種，是誰先後？答：藥先，病後。
第三問答中，一句略答，欲發後難。
【疏】問：凡言藥者，為病設藥。今未有病，何故先立？答：立教不同，不可恆准。俗中治病，或有為病而處方，或有設藥而待病。今明聖教，化儀道同，五藥對罪，豈局今代？是故律序古昔常法，可以知也。
轉難中。難意可見。答中。初通示不定。如諸經律，隨機立教。今此五篇，立教待機，方便權巧，故非一概。俗下，就喻顯別。為病處方，如余經律；設藥待病，如今五篇。今下，正通來難。三世承傳，非今始制。下引序證。彼云：所以立王者，由世諍訟故。眾人之所舉，古昔之常法。犯罪者知法，順法者成就。(上喻下合。)戒律亦如是，如王治正法。
【疏】若爾，所論佛初成道，何不設藥，要待病起者？答：無病輒治，人多誹謗，既不奉行，反種苦業，如上善見治癰喻也。
轉難中，藥既在先，理應先設，此約漸制，以難常法。答中，顯示不先之意。前辨二教，已引善見，故此指之。彼雲如世醫師，未善治病，見人始欲生癰，未大成熟，輒為破之。病者曰：我本無病。強為破之，受大痛苦。聲聞弟子，亦復如是云云。
【疏】四、明篇部次第義者。
【疏】就所防罪，隨犯即結，如前所明。今之次第，意有何據？解云：蓋是大聖臨滅度時，欲使教法傳世有儀，故命持律廣開斯要。所以結集文云：一切僧尼及諸犍度，所有教法，聚在一處。文誠驗矣。
四、明次第安布中。初躡前發問。如前，即指通敘教旨中。解下，釋通。初正釋。以迦葉結集，稟佛囑累，乃差波離先集律藏，故云命持律等。所下，引證，即五百結集文。彼云：比丘一切事在一處，為比丘律；比丘尼事在一處，為比丘尼律；一切受戒法集一處，為受戒犍度。乃至二十雜犍度等，並如上文中簡要總舉而已。
【疏】於五篇中，正死之罪，宜加先勒；有餘之罪，其即第二；如是漸降，乃至第五。欲使僧尼觀過興厭，先粗後細，斷除業非，克出道益，理數然矣。
明先後中，二義並出結集排布之意。初科，前敘次第；欲下，顯意勒約也。
【疏】又且上明位行，今據根條為言。何以明邪？初篇之體，能治行本，入道正元。若壞初本，後四枝條，無由生行。故知初篇行立，眾行隨生，最須奉修，故須先立第二眾法。綱網須成，必事乖違，何能匡化？故須次立身口法式。行越威儀，自行不成，何能靜業？故立第三。上雖三業無瑕，深為行淨，若染世譏，塵翳正法，未能榮顯，故須第四。自行外化，乃復須明，若不敬順三寶，禁約四儀，說授乖方，便沈法網，故須第五趣道正行。
根條中，初文為二：初指前生起；何下，徴釋。若約通論，前一性重，及下諸篇違理之罪，並是性戒；後四遮惡，俱屬譏嫌，不獨提、舍。又前二名戒分，後三威儀分。又復五篇通號威儀，豈唯墮罪？又前四篇皆持法網，並是正行，豈止眾學？今文且就別相以論。初篇中，初示行體元始也。若下，顯根本義。故下，明標首。第二，眾法者，犯殘壞行，不任秉御，則眾法不成。身下，敘第三。威儀分中，提為首故。上下，明第四。提、舍四戒，並因譏過故。自下，明第五。初二句躡上三、四。若下，正敘眾學。一百戒中，二十六戒敬佛，八戒敬法，五十一戒敬僧，十五戒四儀雜行。說授乖方者，別舉敬法也。
【疏】問：初篇過重，離則不難，理應是劣，何故說勝？
問中，若據根條重輕，則初篇最重；若望對治難易，則第五至難。今以對治難前根條，欲彰教旨，不必一向。
【疏】答：義有多途，不可一概。若就根條以判，初則行之所依，餘四枝條故劣。若就進趣修成，初篇過重易離，不假勝進修治，故名為劣；乃至第五過微難護，必須專意，無由識相，是以戒本舉應當學者，勸能治行也。若就純淨無染，名為最勝。
答中，初二句通示；若下，別釋。初重述前義；後若就下，正通來難。文中且示初劣後勝，中間相望，互兼勝劣，故云乃至。文舉戒本應當學者，以上諸篇並列罪目，唯此第五獨立學名，足彰難護。
【疏】又如羅漢驅龍，但以持戒之力，莫非輕重等護，故使功高五百。又如律文，畏慎輕戒，猶如金剛。又如菩薩浮囊等喻，可以通例。
引證有三。初引百論，昔有一毒龍，五百羅漢力不能降。有一羅漢至，告云：賢善遠去。龍即逃形。或人問之，答云：但輕重等持故爾。次引律序，彼云：如飆(音標)火雖微，莫輕以為小。所經諸草火，燒盡無有餘。所造惡雖微，慎莫謂為輕。如破伊羅葉，常墮於龍中等。(伊缽羅龍昔為比丘，曾損伊羅草葉，故受斯報。)文取其意，但云金剛，喻堅持也。後引涅槃，彼明菩薩輕重等持，堅固不犯。海喻生死，浮囊喻戒，羅剎從乞喻三不善心。初、全乞，喻四重；二、乞半，喻十三；三、乞手許，喻偷蘭；四、乞指許，喻提與提舍；五、乞微塵許，喻吉羅。可以一句總結三文。
記一下之一