說文解字注 · 第一部分

說文解字注 段玉裁 （說文黑色段注綠色） 第一一部 一yīp1上 註解：惟初大極，道立於一，造分天地，化成萬物。《漢書》曰：「元元本本。數始於一。」凡一之屬皆從一。一之形，於六書為指事。凡雲凡某之屬皆從某者，自序所謂分別部居，不相雜廁也。爾雅、方言所以發明轉注假借。倉頡、訓纂、□熹及凡將、急就、元尙、飛龍、聖皇諸篇，僅以四言七言成文。皆不言字形原委，以字形為書。俾學者因形以考音與義，實始於許，功莫大焉。於悉切。古音第十二部。○凡注言一部、二部，以至十七部者，謂古韻也。玉裁作六書音均表，識古韻凡十七部。自倉頡造字時至唐虞三代秦漢，以及許叔重造說文曰某聲，曰讀若某者，皆條理合一不紊，故旣用徐鉉切音矣。而又某字志之曰古音第幾部，又恐學者未見六書音均之書，不知其所謂，乃於說文十五篇之後，附六書音均表五篇，俾形聲相表里，因端推究，於古形、古音、古義可互求焉。弌，古文一。凡言古文者，謂倉頡所作古文也。此書法後王，尊漢制，以小篆為質，而兼錄古文、籒文。所謂今敘篆文，合以古籒也。小篆之於古，籒或仍之，或省改之。仍者十之八九，省改者十之一二而已。仍則小篆皆古、籒也，故不更出古、籒。省改則古、籒非小篆也，故更出之。一二三之本古文明矣，何以更出弌弍弎也，葢所謂卽古文而異者，當謂之古文奇字。 元yuán 註解：始也。見爾雅釋詁。九家易曰：元者，氣之始也。從一兀聲。徐氏鍇云：不當有聲字。以髡從兀聲，□從元聲例之。徐說非。古音元兀相為平入也，凡言從某某聲者，謂於六書為形聲也。凡文字有義有形有音，爾雅已下，義書也；聲類巳下，音書也；說文，形書也。凡篆一字，先訓其義，若始也，顚也是。□釋其形，若從某某聲是。次釋其音，若某聲及讀若某是。合三者以完一篆，故曰形書也。愚袁切。古音第十四部。 天tiān 註解：顚也。此以同部疊韻為訓也。凡門聞也、戶護也、尾微也，發拔也皆此例。凡言元始也、天顚也、丕大也、吏治人者也皆於六書為轉注而微有差別。元始可互言之，天顚不可倒言之，葢求義則轉移皆是。舉物則定名難假，然其為訓詁則一也。顚者，人之頂也，以為凡高之偁。始者，女之初也，以為凡起之偁。然則天亦可為凡顚之偁。臣於君，子於父，妻於夫，民於食皆曰天是也。至高無上，從一大。至高無上，是其大無有二也，故從一大。於六書為會意，凡會意合二字以成語，如一大、人言、止戈皆是。他前切。十二部。 丕pīp1下 註解：大也。見釋詁。從一不聲。敷悲切。古音在第一部。鋪怡切。丕與不音同，故古多用不為丕，如不顯卽丕顯之類。於六書為假借，凡假借必同部同音。○丕，隸書中直引長，故云丕之字不十。漢石經作□，可證。非與丕殊字也。 吏lì 註解：治人者也。治與吏同在第一部，此亦以同部疊韻為訓也。從一從史。此亦會意也。天下曰從一大，此不曰從一史者，吏必以一為體，以史為用，一與史二事，故異其詞也。史者，記事者也。史亦聲。凡言亦聲者，會意兼形聲也。凡字有用六書之一者，有兼六書之二者。力置切。一部。文五　重一此葢許所記也。每部記之，以得其凡若干字也。凡部之先後，以形之相近為次。凡每部中字之先後，以義之相引為次。顏氏家訓所謂檃栝有條例也。說文每部自首至尾次弟井井，如一篇文字，如一而元，元，始也。始而後有天，天莫大焉，故次以丕。而吏之從一終焉，是也。雍熙校刊部首某字說解為大字，己下說解皆為夾行小字，絕非舊式。 □shàng 註解：高也。此古文丄。古文上作二，故帝下□下示下皆雲從古文上，可以證古文本作二，篆作丄，各本誤以丄為古文，則不得不改篆文之上為？，而用上為部首，使下文從二之字皆無所統，示次於二之恉亦晦矣。今正丄為□，？為丄，觀者勿疑怪可也。凡說文一書，以小篆為質，必先舉小篆，後言古文作某。此獨先舉古文後言小篆作某，變例也。以其屬皆從古文上，不從小篆上，故出變例而別白言之。指事也。凡指事之文絕少，故顯白言之。不於一下言之者，一之為指事不待言也。象形者實有其物，日月是也。指事者不泥其物而言其事，丄丅是也。天地為形，天在上，地在下。地在上，天在下。則皆為事。凡丄之屬皆從丄。時掌切。時掌、時亮二切。古音第十部。丄，篆文上。謂李斯小篆也。今各本篆作？，後人所改。 帝dìp2上 註解：諦也。見春秋元命苞、春秋運斗樞。毛詩故訓傳曰：審諦如帝。王天下之號。從□朿聲。都計切。古音第十六部。□，古文帝。古文諸丄字皆從一，篆文皆從□。□，古文上字。古文從一，小篆從古文上者，古今體異。必雲□古上字者，明非□字也。徐鍇曰：古文上兩畫，上短下長。一二之二，則兩畫齊等。□俗本□下有言，非也。言從□，舉□可以包言。示辰龍童音章皆從古文上。古文示作□，古文禮作□，古文辰作□，此古文從一，小篆從二之證。然則古文以一為二，六書之假借也。〖注〗□□□（下）二（上）。 旁páng 註解：溥也。司馬相如封禪文曰：□魄四塞。張揖曰：□，衍也。廣雅曰：□，大也。按□讀如□，與溥雙聲。後人訓側，其義偏矣。從□。闕。闕謂從門？之說未聞也。李陽冰曰：門？象□達之形也。按自序云：其於所不知，葢闕如也。凡言闕者，或謂形，或謂音，或謂義，分別讀之。方聲。凡徐氏鉉鍇二本不同，各從其長者，如此處鍇作方聲闕。闕字在方聲下，於未聞從門？之說不瞭，故不從之是也。後不悉注。步光切。十部。□，古文□。以許說推之，亦小篆從二，古文從一也。□，亦古文□。李斯改一為二，則為小篆。雱，籒文。詩：雨雪其雱。故訓傳曰：雱，盛皃。卽此字也。籒文從雨，眾多如雨意也。毛雲盛，與許雲溥正合。今人不知□、雱同字，音讀各殊，古形、古音、古義皆廢矣。 □xià 註解：底也。底也，指事，胡雅切。底當作氐。广部曰：底者，山凥也。一曰下也。許氏解字多用轉注。轉注者，互訓也。底雲下也，故下雲底也，此之謂轉注，全書皆當以此求之。抑此底字當作氐。广部一曰下也四字，疑後人所綴。何者，許書無低字，日部下昏下曰從氐省。氐者，下也，正與此下者氐也為轉注。上，高也。下，氐也。高氐亦正相反相對。今本氐篆解雲至也，亦當本作下也。如是正之，乃見許氏發揮轉注之恉。有好學深思者，當能心知其意也。從反□為□。有物在一之下也。此古文下本如此，如□字從古文下是也。後人改□為丅，謂之古文，則不得不改丅為？，謂之小篆文矣。胡雅、胡駕二切。古音在第五部。丅，篆文下。今各本篆文作？，後人所改。。〖注〗□zhèn，登也。□。 文四　重六 第一示部 示shìp2下 註解：天□象，見吉凶。見周易□辭。所□示人也。從二。古文上。三□，謂川。日月星也。觀乎天文□察時變。見周易□彖傳。示神事也。言天縣象箸明以示人，聖人因以神道設敎。凡示之屬皆從示。神至切。古音第十五部。中庸、小雅以示為寘。□，古文示。所謂古文諸丄字皆從一也。 祜hù 註解：上諱。候古切。言上諱者五。禾部秀，漢世祖名也。艹部莊，顯宗名也。火部炟，肅宗名也。戈部肈，孝和帝名也。祜，恭宗名也。殤帝名隆不與焉。伏矦古今注曰：隆之字曰盛。亦當言上諱明矣。而五經異義云：漢幼小諸帝皆不廟祭，而祭於陵。旣不廟祭矣，則不諱可知。此許沖奏上時，於隆字不曰上諱所由也。諱止於世祖者，記曰：旣卒哭。宰夫執木鐸以徇於宮曰：舍故而諱新。故，謂高祖祖之父當遷者。杜預亦言自父至高祖皆不敢厈言。計許君卒於恭宗已後，自恭宗至世祖適五世，世祖已上雖高帝不諱，葢漢制也。此書之例，當是不書其字，但書上諱，二字。書其字則非諱也。今本有篆文者，後人補之。不書故其詁訓形聲俱不言。假令補之，則曰祜福也，從示古聲。祜訓福，則當與祿禠等為類，而列於首者，尊君也。古音第五部。 禮lǐ 註解：□也。見禮記祭義、周易序卦傳。□，足所依也。引伸之凡所依皆曰□，此假借之法。屨，□也。禮，□也。□同而義不同。所□事神致福也。從示，從□。禮有五經，莫重於祭，故禮字從示。豐者，行禮之器。□亦聲。靈啟切。十五部。□，古文禮。 禧xī 註解：禮吉也。行禮獲吉也。釋詁曰：禧，福也。從示喜聲。許其切。一部。 禛zhēn 註解：□眞受福也。從示眞聲。此亦當雲從示，從眞，眞亦聲。不言者省也。聲與義同原，故龤聲之偏□多與字義相近，此會意、形聲□兼之字致多也。說文或偁其會意，略其形聲。或偁其形聲，略其會意。雖則渻文，實欲互見。不知此則聲與義隔，又或如宋人字說，只有會意，別無形聲，其失誣誣矣。側鄰切。十二部。 祿lùp3上 註解：福也。詩言福祿多不別。商頌五篇，□言福，三言祿，大恉不殊。釋詁，毛詩傳皆曰：祿，福也。此古義也。鄭旣醉箋始為分別之詞。從示彔聲。盧谷切。三部。 禠sī 註解：福也。見釋詁。張衡東京賦曰：祈禠禳災。從示虒聲。息移切。字林弋爾反。十六部。 禎zhēn 註解：祥也。從示貞聲。陟盈切。十一部。 祥xiáng 註解：福也。凡統言則災亦謂之祥，析言則善者謂之祥。從示羊聲。似羊切。十部。鉉本此下有一雲善三字，淺人所增。一書中此類不少。 祉zhǐ 註解：福也。見釋詁。從示止聲。敕里切。一部。 福fú 註解：備也。祭統曰：賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者之謂備。按福備古音皆在第一部，疊韻也。鉉本作祜也，非。祜正世所謂福也。從示畐聲。方六切。古音在一部。 佑yòu 註解：助也。古只作右。從示右聲。於救切。古音在一部。 祺qí 註解：吉也。周頌曰：維周之祺。釋言曰：祺，祥也。祺，吉也。從示其聲。渠之切。一部。禥，籒文從基。基聲也。古其基通用，如尚書丕丕基，伏生作□其是也。 祗zhī 註解：敬也。見釋詁。從示氐聲。旨夷切。古音凡氐聲字在第十五部，凡氏聲字在第十六部。此廣韻祇入五支，祗入六脂所由分也。鉉所據唐韻：祗，旨移切。是孫愐祗入五支，遠遜於宋廣韻所改定矣。經典釋文於商頌上帝是祗諸時反，則又□入七之。於孔子閒居諸夷反，則固不誤。此等學者所當審定畫一也。 禔zhī 註解：安也。本安下有福，今依李善文□注。從示是聲。司馬貞引說文市支反。此說文音隱所載也。唐韻切同。十六部。《易》曰：「禔旣平。」市支切。周易坎九五：祇旣平。釋文曰：祇，京作禔。按許自序所偁易孟氏，京房受易焦延壽，延壽嘗從孟喜問易。虞翻自言臣高祖光，曾祖成，祖鳳父歆，皆治孟氏易，至臣五世。翻注此爻云：祇，安也。然則孟易作禔訓安甚明。翻本作祇，謂祇卽禔之假借，與何人斯鄭箋正同。氏，是同在第十六部，得相假借。 神shén 註解：天神，引出萬物者也。天、神、引三字同在古音第十二部。從示□聲。食鄰切。 祇qí 註解：地祇，提出萬物者也。地祇提三字同在古音第十六部。地本在十七部，而多轉入十六部用。從示氏聲。巨支切。古音十六部。凡假借必取諸同部，如周易無祇悔，釋文云：祇，辭也。馬同，音之是反。此讀祇為語辭，適也。五經文字。廣韻作只者是也，又云：鄭雲病也。此讀祇為疧，與何人斯同也。又云：王肅作禔，時支反。陸雲安也。九家本作□字，音支。韓伯祁支反，雲大也。音讀皆在第十六部。通志堂刻作無祗悔，則誤。〇又祇旣平，唐石經作只。釋文云：京作禔，說文同，音支。又上支反，安也。其讀亦皆在十六部。又云：鄭雲當為坻小□也。此則改為第十五部字。古人云當為者皆是改其形誤之字。雲當為者，以音近之字易之。雲讀如者，以同音之字擬之。此雲當為，則鄭謂祇為字之誤也。〇五經文字衣部曰：只，止移切，適也。廣韻五支曰：只，章移切，適也。唐石經：只旣平。左傳：只，見疏也。詩：只攪我心。詩、論語亦只以異，字皆從衣，正用張參字□。而張參以前顏師古注竇嬰傳曰：只，適也，音支，其字從衣。豈師古太宗朝刊定經籍皆用此說歟。宋類篇則只祇皆雲適也，不畫一。韻會則從示之祇訓適也。近日經典訓適者皆不從衣，與唐不合。 秘mìp3下 註解：神也。魯頌閟宮有侐箋曰：閟，神也。此謂假借閟為秘也。從示必聲。兵媚切。古音在第十二部。質櫛韻。 齋zhāi 註解：戒絜也。祭統曰：齋之為言齊也，齊不齊以致齊者也。齋戒或析言，如七日戒，三日齋是。此以戒訓齋者，統言則不別也。從示，齊省聲。謂減□之二畫，使其字不□重也。凡字有不知省聲，則昧其形聲者，如融蠅之類是。側皆切。十五部。□，籒文齋，從□省。凡籒文多□重。 禋yīn 註解：絜祀也。韋昭注周語同。釋詁：禋，祭也。孫炎曰：潔敬之祭也。各本作潔，依玉篇作絜。一曰精意□享為禋。凡義有兩岐者，出一曰之例。山海經、韓非子、故訓傳皆然，但說文多有淺人疑其不備而竄入者。周語：內史過曰：精意以享，禋也。絜祀二字已苞之，何必更端偁引乎，舉此可以隅反。從示垔聲。於眞切。古音在十三部。尚書大傳以湮為禋。□，籒文從宀。 祭jì 註解：祭祀也。統言則祭祀不別也。從示，□手持肉。此合三字會意也。子例切。十五部。 祀sì 註解：祭無巳也。析言則祭無巳曰祀。從巳而釋為無巳，此如治曰亂，徂曰存，終則有始之義也。釋詁曰：祀，祭也。從示巳聲。詳里切。一部。禩，祀或從異。周禮大宗伯、小祝注皆雲故書祀作禩。按禩字見於故書，是古文也。篆隸有祀無禩，是以漢儒杜子春、鄭司農不識，但云當為祀，讀為祀，而不敢直言古文祀，葢其愼也。至許乃定為一字。至魏時乃入三體石經。古文巳聲、異聲同在一部，故異形而同字也。 祡cháip4上 註解：燒柴尞乃祭天也。此從爾雅音義。尞各本作燎，非也。火部曰：尞祡祭天也。此曰祡尞祭天也，是為轉注冣較然者。柴與祡同此聲，故燒柴祭曰祡。釋天曰：祭天曰燔柴。祭法曰：燔柴於泰壇，祭天也。孝經說曰：封乎泰山，考績祡尞。郊特牲曰：天子適四方，先祡。註：所到必先燔柴，有事於上帝。從示此聲。仁皆切。十五部。凡此聲亦多轉入十六部。《虞書》曰：虞書當為唐書，說見七篇禾部。「至於岱宗，祡。」許自序偁書孔氏，知古文尚書作祡，不從木作柴也。王制、郊特牲、大傳同。□，古文祡，從隋省。此葢壁中尚書作□也。旣偁古文尚書作祡矣，何以雲壁中作□也。凡漢人云古文尚書者，猶言古本尚書，以別於夏矦、歐陽尚書，非其字皆倉頡古文也。儀禮有古文今文，亦猶言古本今本，非一皆倉頡古文，一皆隸書也。如此字壁中□作□，孔安國以今文讀之，知□卽小篆祡字，改從小篆作祡是。孔氏古文尚書出於壁中云爾，不必皆仍壁中字形也。綴□於祡下者，猶周禮旣從杜子春易字，乃綴之雲故書作某也。隋聲古音在十七部，此聲古音在十六部，音轉冣近。□之為祡，猶玼瑳姕傞皆同字。 禷lèi 註解：□事類祭天神。五經異義曰：今尚書夏矦、歐陽說：禷，祭天名也。以禷祭天者，以事類祭之。以事類祭之何，天位在南方，就南郊祭之是也。古尚書說非時祭天謂之禷，言以事類吿也。肆禷於上帝，時舜告攝，非常祭也。許君謹按。周禮郊天無言禷者，知禷非常祭。從古尚書說。玉裁按：郊天不言禷，而肆師類造上帝，王制天子將出，類於上帝，皆主軍旅言。凡經傳言禷者，皆謂因事為兆，依郊禮而為之。說文亦從古尚書說。從示類聲。此當曰從示類，類亦聲，省文也。力遂切。十五部。禮以類為禷。 祪guǐ 註解：祔、祪，祖也。見釋詁。祔謂新廟，祪謂毀廟，皆祖也。說文並祔字連引之，故次之以祔。從示危聲。過委切。十六部。〖注〗祖：遷主。 祔fùp4下 註解：後死者合食於先祖。士虞禮：卒哭，明日以其班祔。春秋左氏傳曰：凡君薨，卒哭而祔。祔而作主，特祀於主，蒸嘗禘於廟。春秋榖梁傳曰：作主壞廟有時日於練焉。士虞禮注與榖梁同。從示付聲。符遇切。古音在第四部。 祖zǔ 註解：始廟也。始兼兩義，新廟為始，遠廟亦為始。故祔祪皆曰祖也。釋詁曰：祖，始也。詩毛傳曰：祖，為也。皆引伸之義。如初為衣始，引伸為凡始也。從示且聲。則古切。五部。〖注〗□，古文。 □bēng 註解：門內祭先祖所□皇也。舊所下有以，今依詩、爾雅音義。□或作彳□、□、彷，皇或作徨，皆俗。《詩毛傳》曰：祊，門內也。《郊特牲》曰：索祭祝於祊，不知神之所在，於彼乎，於此乎；或諸遠人乎。祭於祊，尚曰求諸遠者與。此□皇之說也。□、□、皇三字迭韻。從示彭聲。補盲切。古音在十部。《詩》曰：祝祭於□。《小雅□楚茨》文。今作於祊。祊，□或從方。彭聲、方聲同部。 祰kǎo 註解：告祭也。自祪以下六字皆主言祖廟，故知吿祭謂王制天子諸矦將出，造乎禰。曾子問諸矦適天子，必吿於祖，奠於禰。諸矦相見，必吿於禰。反必親告於祖禰，伏生尚書歸假於祖禰。皆是也。周禮六祈二曰造，杜子春云：造祭於祖也。當許時，禮家造字容有作祰者。從示告聲。苦浩切。古音在第三部。 祏shí 註解：宗廟主也。五經異義：今春秋公羊說：祭有主者，孝子以主繫心，夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。今論語說：哀公問主於宰我，宰我對曰：夏後氏以松，夏人都河東，河東宜松也。殷人以柏，殷人都亳。亳宜柏也。周人以栗，周人都豐鎬。豐鎬宜栗也。古周禮說：虞主用桑。練主用栗。無夏後氏以松為主之事。許君謹按，從周禮說。論語所云，謂社主也。鄭君無駁。五經要義曰：木主之狀四方，穿中央以達四方。天子長尺二寸，諸矦長尺，皆刻諡於其背。春秋左氏傳：典司宗祏。又曰：使祝史徙主祏於周廟。又曰：反祏於西圃。皆謂木主也。主當同宀部作宔。宔字下曰：宗廟宔，祏也。祏字下曰：宗廟宔也。是為轉注。蓺文類聚引作宗廟之木主曰祏。《周禮》有郊宗石室。五經異義：古春秋左氏說：古者日祭於祖考，月薦於高曾，時享及二祧，歲祫及壇墠，終禘及郊宗石室。終者，謂孝子三年喪終，則禘於大廟，以致新死者也。又春秋左氏曰：徙石主於周廟。言宗廟有郊宗石室，所以藏栗主也。玉裁按：郊宗石室，葢謂天子有之。郊宗，葢謂郊鯀宗禹、郊冥宗湯、郊稷宗武王之類，遠祖之宔為石室藏之。至祭上帝於南郊，祭五帝於明堂，則奉其宔以配食，故謂之郊宗石室，祭法、周語皆言禘郊祖宗。此舉郊宗以包禘祖也。其餘毀廟之主亦附藏焉。至褅祫而升，合食於大祖，故曰禘及郊宗石室。雲周禮者，說左氏家謂成周之禮，非謂周官經有此也。一曰大夫□石為主。五經異義：今春秋公羊說：卿、大夫、士非有土子民之君，不得祫享序昭穆，故無木主。大夫束帛依神，士結茅為菆。許君謹按。春秋左氏傳曰：衛孔悝反祏於西圃。祏，石主也，言大夫以石為主。今山陽民俗，祭皆以石為主。鄭君駁之曰：大夫、士無昭穆，不得有主。少牢饋食，大夫禮也，束帛依神。特牲饋食，士祭禮也，結茅為菆。大夫以石為主，禮無明文，孔悝之反祏有主者，祭其所出之君為之主耳。玉裁按：異義先出，說文晚成，多所□定，故說文之說多有異於異義，同於鄭駁者。祏以宗廟主為本義，以大夫石主為或義是也。從示石。許言周禮有石室，言大夫以石為主，皆證明從石會意之恉。玉裁謂：宗廟本木宔，而字從石者，葢取如石不可轉意，石室自別是一事。春秋之末，大夫僭侈，作宔不可知。雲反祏者，猶言反宔耳，不必以石為之也。摯虞決疑注曰：凡廟之主藏於戸外北牖下，有石□，故名宗祏。石亦聲。常只切。古音在五部。 □bǐp5上 註解：□豚祠司命也。鄭注周禮曰：求福曰禱，得求曰祠。此祠與春祭之祠異。祭法注曰：司命小神，居人之閒，司察小過，作譴吿者，主督察三命。今時民家或春秋祀司命。風俗通義曰：周禮。司命，文昌也。今民閒祀司命，刻木長尺二寸為人像，行者擔篋中，居者別作小屋。齊地大尊重之，汝南余郡亦多有，皆祠以□，率以春秋之月。按□同豬，許所謂豚也。應說司命為文昌，鄭說人閒小神，未知許意何居也。許君□字下說周禮以□祀祝融，用賈逵句□祀於戶，祝融祀於□，蓐收祀於門，□冥祀於井，后土祀於中□之說。鄭則雲老婦之祭，報先炊之義，□非祝融。然則許不必同鄭也。從示比聲。卑□切。初學記引俾利反。十五部。《漢律》曰：「祠□司命。」高帝時，蕭何攈摭秦法，取其宜於時者。作律九章。至孝武時，律令凡三百五十九章。 祠cíp5下 註解：春祭曰祠。品物少，多文辭也。上言祠司命，故次以祠。辭與祠疊韻。周禮，以祠春享先王。公羊傳曰：春曰祠。註：祠猶食也，猶繼嗣也。春物始生，孝子思親，繼嗣而食之，故曰祠。許與何異。從示司聲。似茲切。一部。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。此引月令證品物少，多文辭也。禮記祠作祀，呂覽同，淮南作祭。及，禮記、呂覽、淮南皆作更。鄭曰：更猶易也。高誘曰：更，代也，以圭璧、皮幣代犧牲也。說文祠、及二字疑皆字之誤。或曰：漢時月令，鄭君謂之今月令，或與記不同。說文□雨、舫人皆今月令也。〇江沅曰：言用不用，代義已瞭。或更字卽及字義，許據本作及也。鄭訓易，高訓代，寘圭壁、皮幣中間，似未妥。 礿yuè 註解：夏祭也。周禮，以禴夏享先王。公羊傳曰：夏曰礿。註：始熟可汋，故曰礿。釋天曰：春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸。孫炎曰：祠之言食。礿，新菜可汐。嘗，嘗新谷。蒸，進品物也。汋與礿疊韻，汋卽說文□字。王制：春曰礿，夏曰禘。與周禮異。從示勺聲。以灼切。古音在第二部。礿亦作禴。勺龠同部。 禘dì 註解：諦祭也。言部曰：諦者，審也。諦祭者，祭之審諦者也。何言乎審諦，自來說者皆雲審諦昭穆也。諦有三，有時諦，有殷禘，有大禘。時禘者，王制：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰蒸，是也，夏商之禮也。殷禘者，周春祠，夏禴，（卽礿字）秋嘗，冬蒸，以禘為殷祭。殷者，盛也。禘與祫皆合羣廟之主祭於大祖廟也。大禘者，大傳、小記皆曰王者禘其祖之所自出，以其祖配之，謂王者之先祖皆感大微五帝之精以生，皆用正歲之正月郊祭之，孝經郊祀后稷以配天，配靈威仰也。毛詩言禘者二，曰雝，禘大祖也，大祖謂文王，此言殷祭也；曰長發，大禘也，此言商郊祭感生帝汁光紀以□王配也。雲大禘者，葢謂其事大於宗廟之禘。春秋經言諸矦之禮：僖八年禘於太廟。太廟謂周公廟，魯之太祖也，天子宗廟之禘，亦以尊太祖，此正禮也。其它經言吉禘於莊公，傳之禘於武公，禘於襄公，禘於僖公，皆專祭一公。僭用禘名，非成王賜魯重祭，周公得用禘禮之意也。昭穆固有定，曷為審諦而定之也。禘必羣廟之主皆合食，恐有如夏父弗忌之逆祀亂昭穆者，則順祀之也。天子諸矦之禮，兄弟或相為後，諸父諸子或相為後，祖行孫行或相為後，必後之者與所後者為昭穆。所後者昭則後之者穆，所後者穆則後之者昭。而不與族人同昭穆。以重噐授受為昭穆，不以世系蟬聮為昭穆也。故曰宗廟之禮所以序昭穆也。宗廟之禮謂禘祭也。禘之說大亂於唐之陸淳、趙匡。後儒襲之，不可以不正。從示帝聲。特計切。十六部。《周禮》曰：「五歲一禘。」五經異義：今春秋公羊說：五年而再殷祭。古春秋左氏說：古者日祭於祖考，月祀於高曾，時享及二祧，歲祫及壇墠，終禘及郊宗石室。許君謹案。叔孫通宗廟有日祭月薦之禮，知自古而然也。三歲一祫，此周禮也。五歲一禘，疑先王之禮也。鄭君駁之曰：三年一祫，五年一禘，百王通義。以為禮讖云：殷之五年，殷祭亦名禘也。玉裁按：此與公羊五年而再殷祭說正合。今閩縣陳氏恭甫名壽祺雲。初學記、藝文類聚引許異義，文有訛脫，當作三歲一祫，五歲一禘，此周禮也。三歲一禘，疑先王之禮也。今脫四字，訛一字，陳說是也。 祫xiáp6上 註解：大合祭先祖親疏遠近也。春秋文二年八月丁卯，大事於大廟。公羊傳曰：大事者何，大祫也。大祫者何，合祭也。毀廟之主陳於大祖，未毀廟之主皆升。合食於大祖。（兼上二者）五年而再殷祭。鄭康成曰：魯禮三年喪畢而祫於大祖，明年春禘於羣廟，自此之後，五年而再殷祭，一祫一禘。春秋經書祫謂之大事，書禘謂之有事。商頌□鳥：祀高宗也。鄭云：祀當為祫。高宗崩而始合祭於契之廟，歌是詩焉。曾子問：祫祭於祖，則祝迎四廟之主。許言合祭先祖親疏遠近，正用公羊大事傳。禘之合食蓋同，而以審禘、會合分別其名，亦分別其歲有三年、五年之殊，分別其時有夏、秋之殊。禘卽周禮之肆獻祼追亯，祫卽周禮之饋食朝亯。夏殷有時禘，有時祫。周禮禘、祫皆為殷祭，非四時祭。毛公傳曰：諸矦夏禘則不禴，秋祫則不嘗，謂周禮諸侯禘在夏，祫在秋，則皆廢時祭，天子則不廢時祭。從示合。會意。不雲合亦聲者，省文，重會意也。矦夾切。古音弟七部。士虞禮今文祫為合。《周禮》曰：「三歲一祫。」□雲周禮者，以別於夏殷之禮。□曰字皆衍文也。 祼guàn 註解：灌祭也。詩毛傳曰：祼，灌鬯也。周禮注曰：祼之言灌。灌以郁鬯，謂始獻屍求神時，周人先求諸陰也。從示果聲。古玩切。按此字從果為聲，古音在十七部。大宗伯玉人字作果，或作淉。注兩言祼之言灌。凡雲之言者皆通其音義以為詁訓，非如讀為之易其字，讀如之定其音。如載師，載之言事。族師，師之言帥。襢衣，襢之言亶。翣桺，桺之言聚。副編次，副之言覆。禋祀，禋之言煙。卄人、卄之言礦。皆是。未嘗曰禋卽讀煙，副卽讀覆也，以是言之，祼之音本讀如果。卝之音本為卵，讀如鯤，與灌礦為雙聲。後人竟讀灌，讀礦，全失鄭意。古音有不見於周人有韻之文，而可意知者，此類是也。 □cuìp6下 註解：數祭也。廣雅釋詁曰：□，謝也。釋天曰：□，祭也。數讀數罟之數，雙聲也。從示毳聲，讀若「舂麥為□」之□。凡言讀若者，皆擬其音也。凡傳注言讀為者，皆易其字也。注經必兼茲二者，故有讀為，有讀若。讀為亦言讀曰，讀若亦言讀如。字書但言其本字本音，故有讀若，無讀為也。讀為、讀若之分，唐人作正義已不能知。為與若兩字，注中時有訛亂。為□之□字從木，各本訛從示，不可解。廣雅：□，舂也，楚芮反。說文無□字，卽臼部舂去麥皮曰臿也。江氏聲云：說文解說內或用方言俗字，篆文則仍不載。□，此芮切。十五部。 祝zhù 註解：祭主贊□者。從示，從兒口。此以三字會意，謂以人口交神也。一曰從兌省。《易》曰：「兌為口，為巫。」此字形之別說也。凡一曰，有言義者，有言形者，有言聲者。引易者，說卦文。兌為口舌，為巫，故祝從兌省，此可證虙羲先倉頡制字矣。凡引經傳，有證義者，有證形者，有證聲者，此引易證形也。之六切。三部。〖注〗□，古文。 □liù 註解：祝□也。惠氏士奇曰：素問黃帝曰：古之治病，可祝由而已。祝由，卽祝□也。已，止也。玉裁按：玉篇曰：古文作□。從示留聲。力救切。玉篇除□切。三部。 祓fú 註解：除惡祭也。從示犮聲。□勿切。十五部。 祈qí 註解：求福也。祈、求雙聲。從示斤聲。渠稀切。古音在十三部。音芹。此如旗字。古今音異。 禱dǎo 註解：告事求福也。禱、告、求三字疊韻。從示壽聲。都浩切。古音在三部。□，禱或省。□，籒文禱。以眞致福意。疑下從攵，非從夊也。攵，陟侈切。 禜yǒng 註解：設綿蕝為營，□禳風雨雪霜水旱癘疫於日月星辰山川也。《史記》、《漢書》、《叔孫通傳》皆云：為綿蕞，野外習之。韋昭云：引繩為綿，立表為菆。菆卽蕝也，詳艹部。凡環帀為營，禜營疊韻。左氏傳：子產曰：山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎禜之。日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。許與鄭司農周禮注引皆先日月星辰，與今本不同也。從示，從營省聲。下從字，度他字下皆當有，後人□之。為命切。十一部。一曰禜，衛使災不生。此字義之別說也。上言禳之於已至，此言御之於未來。鉉本此下引禮記雩禜祭水旱，誤用鍇語為正文也。 禳rángp7上 註解：磔禳，祀除厲殃也。厲殃，謂厲鬼凶害，各本作癘，誤。月令：三月，命國難，九門磔禳，以畢春氣。○此月之中，日行歷昴，昴有大陵積屍氣，佚則厲鬼隨而出行。命方相氏驅疫，又磔牲以禳於四方之神，所以畢止其災。又十二月，命有司大難□磔。○此月之中，日曆虛危，虛危有墳墓四司之氣，為厲鬼將隨強陰出害人也。□磔於四方之門，磔禳也。按許與月令注合。周禮注曰：卻變異曰禳。禳，攘也。與許異。古者燧人禜子所造。未聞。禜子，為其子禜災也。從示襄聲。汝羊切。十部。 禬guì 註解：會福祭也。周禮注曰：除災害曰禬。禬，□去也。與許異。從示從會，會亦聲。此等皆舉形聲包會意。古外切。十五部。《周禮》曰：「禬之祝號。」周禮詛祝文。 禪shàn 註解：祭天也。從示單聲。凡封土為壇，除地為墠。古封禪字葢只作墠。項威曰：除地為墠，後改墠曰禪，神之矣。服虔曰：封者，增天之高，歸功於天。禪者，廣土地。應劭亦云：封為增高，禪為祀地。惟張晏云：天高不可及，於泰山上立封，又禪而祭之，冀近神靈也。元鼎二年紀云：望見泰一，修天文□。□卽古禪字，是可證禪亦祭天之名。但禪訓祭天，似當與祡為伍，不當廁此。時戰切。十四部。 御yù 註解：祀也。從示御聲。後人用此為禁御字。疑舉切。五部。古只用御字。 □huó 註解：祀也。從示□聲。古末切。周禮註：禬，颳去也。疑□乃禬字之或體也。十五部。已上三篆疑後人所增。 禖méi 註解：祭也。謂祭名也。商頌傳曰：春分□鳥降，湯之先祖，有娀氏女□狄配高辛氏帝，帝率與之祈於郊禖而生契，故本其為天所命，以□鳥至而生焉。大雅傳曰：古者必立郊禖焉。□鳥至之日，以大牢祀於郊禖，天子親往，後□率九□御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，於郊媒之前。玉裁按：據此則禖神之祀不始於高辛明矣。鄭注月令云：□鳥，媒氏之官以為□。高辛氏之世，□鳥遺卵，娀□吞之而生契，後王以為媒官嘉祥而立其祠焉。變媒言禖，神之也。注禮記時未專信毛詩，故說鉏鋙爾。鄭志焦喬之荅，回護鄭公，殊為詞費。從示某聲。莫桮切。古音在一部。 □xǔp7下 註解：祭具也。山海經、離騷經皆作糈。玉逸曰：糈，精米，所以享神。郭璞曰：糈，祭神之米名。疑許君所據二書作□。從示胥聲。私呂切。五部。 祳shèn 註解：社肉，盛之□蜃，故謂之祳。五經異義曰：古左氏說：脤，祭社之肉，盛之以蜃。鄭注掌蜃、杜注左傳皆同。蜃、祳疊韻。經典祳多從肉作脤。詩綿箋、掌蜃注徑用蜃為祳字。天子所□親遺同姓。大宗伯以脤膰之禮，親兄弟之國。大行人歸脤以交諸矦之福。從示辰聲。時忍切。古音在十三部。《春秋傳》曰：「石尚來歸祳。」春秋經定公十四年文。凡說文引春秋經皆□諸傳，謂左氏春秋有此文也。 祴gāi 註解：宗廟奏祴樂。宗廟中賓醉而出，奏祴夏，故字從示。從示戒聲。古哀切。一部。 禡mà 註解：師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡。釋天曰：是禷是禡，師祭也。王制注云：為兵禱。周禮肆師、甸祝皆作貉。杜、鄭讀貉為十百之百，云為師祭造軍法者，禱氣勢之十百增倍。許說不同者，許時古今說具在，五經異義今已亾。又賈氏周禮解詁亦亾，不詳其所本也。從示馬聲。莫駕切。古音在五部。《周禮》曰：「禡於所征之地。」王制文。 禂dǎo 註解：禱牲馬祭也。甸祝：禂牲禂馬。杜子春云：禂，禱也。為馬禱無疾，為田禱多獲禽牲。詩云：旣伯旣禱。爾雅曰：旣伯旣禱。伯，馬祭也。玉裁按：此許說所本。杜引詩者，以伯證禱馬。毛傳云：伯，馬祖也。重物愼微，將用馬力，必先為之禱其祖，此周禮之禂馬也。又云：禱，禱獲也。此釋旣禱，周禮之禂牲也。杜本毛說，鄭君易杜說云：禂讀如伏誅之誅，今侏大字也。為牲祭求肥充，為馬祭求肥健。鄭以上文旣有表貉釋為禱氣勢之十百，而多獲不當禂牲，又雲禱多獲禽牲，故必易為侏大而後安。今本爾雅、周禮注馬祭之上皆脫伯字。從示周聲。都皓切。五經文字直由反。又音誅。古音在三部。○鍇引《詩》曰：旣禡旣禂。《詩》無此語，鉉又誤入正文。□，鉉本作□。或從馬，壽省聲。此字從馬則不該，雲□聲足矣，不當取省聲。 路徑：段注說文□第一卷□示部 社shèp8上 註解：地主也。五經異義：今孝經說曰：社者，土地之主。土地廣博，不可徧敬，封五土以為社。古左氏說：共工為后土，為社。許君謹案曰：春秋稱公社，今人謂社神為社公，故知社是上公，非地祇。鄭駁之云：社祭土而主陰氣。又云：社者，神地之道，謂社神但言上公，失之矣。人亦謂雷曰雷公，天曰天公，豈上公也。宗伯以血祭祭社稷五祀五。　稷之神若是句龍、柱、棄，不得先五嶽而食。又引司徒五土名，又引大司樂五變而致介物及土示。土示，五土之緫神，卽謂社也。六樂於五地無原隰而有土祇，則土祇與原隰同用樂也。玉裁按：許訓社為地主，此用今孝經說，而以地主也，從示土之雲，先於左氏傳，則與異義從左氏說者不符，葢許君異義先成，說文晚定，往往有說文之說早同於鄭君之駁者。如社稷、昊天、聖人感天而生、三愙等皆是也。從示土。鍇土下本無聲字，韻會所引是也。地主為社，故字從示土。《春秋傳》曰：「共工之子句龍為社神。」左氏傳昭公廿九年：史墨曰：共工氏有子曰句龍，為后土，后土為社。許旣從今孝經說矣，又引古左氏說者，此與心字雲土藏也，象形，博士說以為火藏一例，兼存異說也。鄭駁異義，以為社者，五土之神，能生萬物者，以古之有大功者配之。然則句龍配五土之神祭於社。周禮二十五家為社，風俗通義曰：周禮說二十五家為社，但為田祖報求。許雲周禮者，周禮說也。賈逵、杜預注左傳、高誘注呂覽、薛瓚注五行志皆同。晏子春秋桓公以書社五百里封管仲，呂覽越以書社三百里封墨子，史記將以書社七百里封孔子皆謂二十五家為里，里有社，故云書社若干里。鄭駁異義引州長職曰：以歲時祭祀州社，是二千五百家為社也。祭法：大夫以下成羣立社，曰置社。注云：大夫以下，謂下至庶人也。大夫不得特立社，與民族居。百家以上則共立一社，今時里社是也。引郊特牲唯為社事單出里。是鄭不用周禮說，與許異。各樹其土所宜木。大司徒：設其社稷之壝而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野。○所宜木，謂若松、柏、栗也。若以松為社者，則名松社。五經異義：許君謹案：論語所云，謂社主也。鄭無駁，注周禮從許義。按莊周書之擽社，高祖所禱之枌榆社皆以木名社之遺。韓非子云：社木者，樹木而塗之，鼠穿其閒，堀穴托其中，熏之則恐焚木，灌之則恐塗阤，此可見樹木為主之制。○社為地主而尊天親也，二十五家得立之，故字不與祡禷為伍。常者切。古音在五部。□，古文社。各本從示，非古文也，今依夏氏竦古文四聲韻所引。從木者，各樹其土所宜木也。〖注〗□，□，古文。 禓yángp8下 註解：道上祭。史游急就篇曰：謁禓塞。王伯厚曰：周禮註：衍祭，羨之道中，如今祭殤。從示昜聲。與章切。十部。按郊特牲：鄉人禓，孔子朝服立於阼。即論語鄉人難，朝服而立於阼階也。○禓或為獻，或為儺。凡雲或為者，必此彼音讀有相通之理。昜聲與獻儺音理遠隔，記當本是禓字。從示易聲，則與獻儺差近。徐仙民音禓為儺，當由本是禓字，相傳讀儺也。 祲jìn 註解：精氣感祥。氣氣古今字。周禮視祲註：祲，陰陽氣相侵漸成祥者。魏志高堂隆傳：孔子曰：災者修類應行，精祲相感。從示，□省聲。子林切。七部。《春秋傳》曰：「見赤黑之祲。」是。左氏傳昭公十五年：梓愼知為喪氛。 禍huò 註解：害也。禍、害雙聲。神不福也。從示咼聲。胡果切。十七部。〖注〗旤，□，□，□，古文。 祟suì 註解：神禍也。釋□應眾經音義曰：謂鬼神作災禍也。從示出。按出亦聲。雖遂切。十五部。□，籒文祟，從□省。瀆於鬼神則致祟，故從□省。 □yāo 註解：地反物為□也。左氏傳：伯宗曰：天反時為災，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災生。釋例曰：此傳地反物惟言妖耳。洪範五行傳則妖孽禍痾眚祥六者，以積漸為義。按虫部云：衣服歌□艹木之怪謂之□，禽獸蟲蝗之怪謂之□。此葢統言皆謂之□，析言則□、□異也。□省作祅，經傳通作妖。從示芺聲。於喬切。二部。 祘suàn 註解：明視□筭之。從二示。示與視，筭與祘皆疊韻也。明視故從二示。《逸周書》曰：藝文志：周書七十一篇，周史記也。劉向曰：葢孔子所論百篇之餘，故許君謂之逸周書，亦以別於偁尚書之周書，免學者惑也。「士分民之祘。」今逸周書無此語，當在亾篇內。均分□祘之也。」此釋逸周書語。或曰：本典解均分以利之則民安，卽此句也。讀若筭。蘇貫切。十四部。 禁jìnp9上 註解：吉凶之忌也。禁忌雙聲。忌古亦讀如記也。曲禮曰：入竟而問禁。從示林聲。居蔭切。七部。禁當次祘之前。 禫dàn 註解：除服祭也。士虞禮記曰：中月而禫。○中猶閒也。禫，祭名也，與大祥閒一月，自喪至此凡二十七月。禫之言澹，澹然平安意也。從示覃聲。徒感切。古音在七部。玉裁按：說文一書，三言讀若三年導服之導。考士虞禮注曰：古文禫或為導。喪大記注曰：禪或皆作道。許君葢從古文，不錄今文禫字，且祘字重示，當居部末，如□聑聶驫猋皆居部末是也。祘字下出禫字，疑是後人增益。鄭君從禫，許君從導，各有所受之也。 文六十三　重十三六十三，鍇本作六十五。禫下有禰□二字，云：禰，秋畋也，從示爾聲。□，祝也，從示虘聲。卽犬部之□，言部之詛也。用此知說文多為淺人增竄，部末凡數多非原文。示部鉉六十三，鍇六十五，可證。又鉉新附有禰祧祆祚四字。禰訓親廟，泥米切，據五經文字序，若祧禰逍遙之類，說文漏略，今得之於字林。禰廟之字，許意葢欲以爾邇槩之。周禮故書祧作濯，鄭司農濯讀為祧。或許君意在別裁，謂祧字不古，當從故書。祆則後人杜□，祚則胙之俗也。然則今可用乎，曰祆於經無所用之，祚則用胙，祧則鄭時禮經固爾，呂忱已補入字林。禰字自今文堯典早有此字，何休云：父死稱考，入廟稱禰。舊說雲雖入廟而猶冣近於己，故從示□爾。行之久遠，安可不用也。