書林余話 · 書林餘話卷上
宋無撰人《愛日齋叢鈔》一云：「《通鑑》：後唐長興三年二月辛未，初令國子監校定《九經》，雕印賣之。又云：自唐末以來，所在學校廢絕。
蜀毋昭裔出私財百萬營學館，且請刻版印《九經》。蜀主從之，由是蜀中文學復盛。又云：唐明宗之世，宰相馮道、李愚請令判國子監田敏校定《九經》，刻版印賣，朝廷從之。後周廣順三年六月丁巳，版成，獻之。由是雖亂世，《九經》傳布甚廣。此言宰相請校正《九經》印賣，當是前長興三年事，至是二十餘載始辦。田敏為漢使楚，假道荊南，以印本《五經》遺高從誨。意其廣順以前，《五經》先成。王仲言《揮麝錄》云：『毋昭裔貧賤時，嘗借《文選》於交遊間，其人有難色，發憤異日若貴，當版以鏤之遺學者。後仕王蜀為宰相，遂踐其言刊之。印行書籍，創見於此。事載陶岳《五代史補》。
後唐平蜀，明宗命太學博士李鍔書《五經》，仿其製作，刊版於國子監，為監中印書之始。』仲言自云：家有鍔書印本《五經》，後題長興二年。今史雲三年。中書奏請依石經文字刻《九經》印版，從之。又他書記馮道取西京鄭覃所刊《石經》，雕為印版，則非李鍔書。仿蜀製作，或別本也。《金石錄》又云：『李鶚，五代時仕至國子丞。《九經》印版，多其所書，前輩頗貴重之。』鶚，即鍔也。《猗覺寮雜記》云：『雕印文字，唐以前無之，唐末益州始有墨版。後唐方鏤《九經》，悉收人間所有經史，以鏤版為正。見兩朝國史。』此則印書已始自唐末矣。按《柳氏家訓序》：『中和三年癸卯夏，鑾輿在蜀之三年也，余為中書舍人。旬休，閱書於重城之東南。其書多陰陽雜說、占夢、相宅、九宮五緯之流，又有字書小學，率雕版，印紙浸染，不可盡曉。』葉氏《燕語》，正以此證刻書不始於馮道。而沈存中又謂，版印書籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印《五經》，自後典籍皆為版本。大概唐末漸有印書，特未能盛印，遂以為始於蜀也。當五季亂離之際，經籍方有托而流布於四方，天之不絕斯文信矣。」
宋邵伯溫《聞見錄》十六云：「潞州張仲賓，字穆之。其為人甚賢，康節先生門弟子也。自言其祖本居襄源縣，十五六歲時猶為兒戲，父母誨責之，即自奮治生。曰，外邑不足有立，遷於州。三年，其資為州之第一人。又曰，一州何足道哉。又三年，豪於一路。又曰，為富家而止耶。因盡買國子監書，築學館，延四方名士與子孫講學。從孫仲容、仲賓同登科，仲安次榜登甲科。可謂有志者也。」
宋邵博《聞見後錄》二十云：「東坡倅錢唐日，《答劉道原書》云：『道原要刻印《七史》固善，方新學經解紛然，日夜摹刻不暇，何力及此。近見京師經義題：國異政，家殊俗。國何以言異，家何以言殊？又有其善喪厥善，其厥不同何也？又說《易•觀卦》本是老鸛，《詩》大、小《雅》本是老鴉，似此類甚眾，大可痛駭。』時熙寧初，王氏之學務為穿鑿至此。」
宋邵博《聞見後錄》五云：「唐以前文字未刻印，多是寫本。齊衡陽王鈞，手自細書《五經》，置巾箱中。巾箱《五經》自此始。後唐明宗長興二年，家伯寅公菉竹堂殘鈔本作三年。宰相馮道、李愚請令判國子監田敏，校正《九經》，刻版印賣。朝廷從之。是雖極亂之世，而經籍之傳甚廣。予曾大父遺書，皆長興年刻本，委於兵火之餘，僅存《儀禮》一部。」
宋孔平仲《珩璜新論》云：「昔時文字，未有印版，多是寫本。《齊宗室傳》：『衡陽王鈞嘗手自細寫《五經》，置於巾箱中。巾箱《五經》自此始也。』至後唐明宗長興三年，宰相馮道、李愚，請令判國子監田敏，校正《九經》，刊版印賣。朝廷從之。 是雖在亂世，《九經》傳播甚廣。至周廣順中，蜀毋昭裔又請刻印版《九經》，於是蜀中文字復盛。」
宋蘇軾《仇池筆記》上云：「近世人輕以意改書，鄙賤之人，好惡多同，從而和之，遂使古書日就舛訛。孔子曰：吾猶及史之闕文也。蜀本《莊子》雲『用志不分，乃疑於神』。此與《易》『陰疑於陽』、《禮》『使人疑女於夫子』同。今四方本皆作『凝』。陶潛詩：『採菊東籬下，悠然見南山。』採菊之次，偶見南山，境與意會。今皆作『望南山』。杜子美云：『白鷗沒浩蕩……。』蓋滅沒於煙波間。而宋敏求云：『鷗不解沒。』改作『波』。二詩改此兩字，覺一篇神氣索然也。」
宋邵博《聞見後錄》十九云：「蘇仲虎言，有以澄心紙求刻本無求字，曹倦圃藏鈔本有求字。今據補。東坡書者。令仲虎取京師印本《東坡集》，誦其詩，即書之。至『邊城歲莫多風雪，強壓香醪與君別』，東坡閣筆怒目仲虎云：『汝便道香醪！』仲虎驚懼，久之，方覺印本誤『春醪』為『香醪』也。」
宋周煇《清波雜誌》云：「印版文字，訛舛為常，蓋校書如掃塵，旋掃旋生。葛常之侍郎著《韻語陽秋》，評詩一條云：『沈存中雲，退之城南聯句，竹影金鎖碎者，日光也。恨句中無日字耳。余謂不然。杜子美云：老身倦馬河堤永，踏盡黃槐綠榆影。亦何必用日字。作詩正要如此。』葛之說云爾。煇考此詩，乃東坡《召還至都門先寄子由》，首云：『老身倦馬河堤永，踏盡黃槐綠榆影。』終篇皆為子由設，當是誤書『子瞻』為『子美』耳。此猶可以意會，若麻沙本之差舛，誤後學多矣。」
宋朱彧《萍州可談》云：「姚祐元符初為杭州學教授。堂試諸生，《易》題出『乾為金，坤亦為金，何也？』先是福建書籍刊版舛錯，『坤為釜』遺二點，故姚誤讀作金。諸生疑之，因上請。姚復為臆說，而諸生或以誠告。
姚取官本視之，果釜也。大慚曰：『祐買著福建本，升堂自罰一直。』其不護短如此。」
宋陸游《老學庵筆記》七云：「三舍法行時，有教官出《易》義題云：『乾為金，坤又為金，何也？』諸生乃懷監本《易》至簾前請云：『題有疑，請問。』教官作色曰：『經義豈當上請！』諸生曰：『若公試固不敢，今乃私試，恐無害。』教官乃為講解大概。諸生徐出監本復請曰：『先生恐是看了麻沙本，若監本則 坤為釜也。』教授皇恐，乃謝曰：『某當罰。』即輸罰改題而止。 然其後亦至通顯。」
又五云：「尹少稷強記，日能誦麻沙版本書厚一寸。嘗於呂居仁舍人坐上記曆日，酒一行記兩月，不差一字。」
宋車若水《腳氣集》云：「張主一有《春秋集注》、《集傳》，予未嘗見。忽得本於瑞州守董華翁，蓋其刻在瑞州。見惠新本也。」宋費袞《梁溪漫志》六云：「蜀中石刻東坡文字稿，其改竄處甚多。玩味之，可發學者文思，今具注二篇於此。《乞校正陸贄奏議上進札子》，『學問新』下雲，『而臣等才有限而道無窮』，於臣上塗去而字。『竊以人臣之獻忠』，改作『納忠』。『方多傳於古人』，改作『古賢』，又塗去賢字，復注人字。『智如子房而學剛過』，改學字作文。『但其不幸所事暗君』，改『所事暗君』作『仕不遇時』。『德宗以苛察為明』，改作『以苛刻為能』。『以猜忌為術，而贄功之以推誠』，『好用兵，而贄以消兵為先；好聚財，而贄以散財為急』，後於逐句首皆添注『德宗』二字。『治民馭將之方』，先寫『馭兵』二字，塗去，注作『治民』。『改過以應天變』改作『天道』。 『遠小人以除民害』，改作『去小人』。 『以陛下聖明，若得贄在左右，則此八年之久，可致三代之隆』，自若字以下十八字並塗去，改雲『必喜贄議論，但使聖賢之相契，即如臣主之同時』。『昔漢文聞頗、牧之賢』，改『漢文聞』三字作『馮唐論』。『取其奏議，編寫進呈』，塗去編字，卻注『稍加校正繕』五字。『臣等無任區區愛君憂國感恩思報之心』，改雲『臣等不勝區區之意』。《獲鬼章告裕陵文》，自『孰知耘籽之勞』而下雲，『昔漢武命將出師，而呼韓來廷，效於甘露，憲宗厲精講武，而河湟恢復，見於大中』，後乃悉塗去不用。『獷彼西羌』，改作『憬彼西戎』。『號稱右臂』，改作『古稱』。『非愛尺寸之疆』，改作『非貪』。自『不以賊遺子孫』而下雲，『施於沖人，坐守成算，而董氈之臣阿里骨，外服王爵，中藏禍心，與將鬼章首犯南川』，後乃自『與將』而上二十六字並塗去，改雲『而西蕃首領鬼章，首犯南川』。『爰敕諸將』，改作『申命諸將』。『蓋酬未報之恩』，改作『爭酬』。『生擒鬼章』，改作『生獲』。其下一聯，初雲『報谷吉之冤，遠同疆漢，雪渭川之恥，尚陋有唐』。亦皆塗去。乃用此二事，別作一聯云：『頡利成擒，初無渭水之恥，郅支授首，聊報谷吉之冤。』末句『務在服近而 柔遠』，改作『來遠』。」
宋朱弁《曲洧舊聞》四云：「穆修伯長，在本朝為初好學古文者。始得韓、柳善本，大喜。自序云：『天既饜我以韓，而又飫我以柳，謂天不予饗，過矣。』欲二家文集行於世，乃自鏤版鬻於相國寺。性伉直，不容物。有士人來酬價，不相當。輒語之曰：但讀得成句，便以一部相贈。或怪之，即正色曰：誠如此，修豈欺人一作相欺。者。士人知其伯長也，皆引去。」
宋張邦基《墨莊漫錄》四云：「王洙原叔內翰常雲，作書冊， 粘葉為上，久脫爛，苟不逸去。尋其次第，足可鈔錄。屢得逸書，以此獲全。若縫繢，歲久斷絕，即難次序。初得董氏《繁露》數冊，錯亂顛倒，伏讀歲餘，尋繹綴次，方稍完復，乃縫繢之弊也。嘗與宋宣獻談之，宋悉令家所錄者作粘法。予嘗見舊三館黃本書及白本書，皆作粘葉，上下欄界出於紙葉。後在高郵借孫莘老家書，亦如此法。又見錢穆父所蓄亦如此，多只用白紙作標，硬黃紙作狹簽子。蓋前輩多用此法。予性嘉傳書，他日得奇書，不復作縫繢也。」
宋洪邁《夷堅丙志》十二云：「紹興十六年淮南轉運司刊《太平聖惠方》版，分其半於舒州，州募匠數十輩，置局於學。日飲酒喧譁，士人以為苦。教授林君以告郡守汪希旦，徙諸城南癸門樓上，命懷寧令甄倚監督之。七月十七日，門傍小佛塔高丈五尺，無故傾摧。明旦，天色廓清。至午，黑雲倏起西邊，罩覆樓上，迅風暴雨隨之。時群匠及市民賣物者百餘人，震雷一擊，其八十人隨聲而仆，餘亦驚懾失魄。良久，樓下飛灰四起，地上火珠迸流，皆有琉黃氣。經一時頃，仆者復甦。作頭胡天祐，白於甄令，入按眠。內五匠，曰蘄州周亮、建州葉濬、楊通、福州鄭英、廬州李勝，同聲大叫，踣而死，遍體傷破。尋詢其罪，蓋此五人尤嗜酒懶惰，急於版成，將字書點畫[寡]多及藥味分兩，隨意更改以誤人，故受此譴。」
宋王明清《投轄錄》云：「近歲淮西路漕司下諸州分開《聖惠方》，而舒州刊匠以佐食錢不以時得，不勝忿躁。凡用藥物，故意令誤，不如本方。忽大雷電，匠者六而震死者四。昭昭不可欺也如此。」明胡應麟《少室山房筆叢》甲部，《經籍會通》四云：「今海內書，凡聚之地有四：燕市也，金陵也，閶闔也，臨安也。閩、楚、滇、黔，則余間得其梓。秦、晉、川、洛，則余時友其人。旁諏歷閱，大概非四方比矣。兩都、吳、越，皆余足[跡]所歷，其賈人世業者，往往識其姓名，聊紀梗概於後燕中刻本自希，然海內舟車輻輳，筐篚走趨，巨賈所攜，故家之蓄，錯出其間，故特盛於他處。第其直至重，諸方所集者，每一當吳中二，道遠故也。輦下所雕者，每一當越中三，紙貴故也。」又云：「越中刻本亦希，而其地適東南之會，文獻之衷，三吳七閩，典籍萃焉。諸賈多武林龍丘，巧於壟斷。每瞷故家有儲蓄而子姓不才者，以術鉤致，或就其家獵取之。此蓋海內皆然。楚、蜀交通便道，所摧間得新異。關、洛、燕、秦，仕宦橐裝所挾，往往寄鬻市中。省試之歲，甚可觀也。」
又云：「吳會、金陵，擅名文獻，刻本至多，鉅帙類書，咸會萃焉。海內商賈所資，二方十七，閩中十三，燕、越勿與也。然自本方所梓外，他省至者絕寡，雖連楹麗棟，搜其奇秘，百不二三。蓋書之所出而非所聚也。至薦紳博雅，勝士韻流，好古之稱，籍籍海內，其藏蓄當甲諸方矣。」
又云：「凡燕中書肆，多在大明門之右，及禮部門之外，及拱宸門之西。每會試舉子，則書肆列於場前；每花朝後三日，則移於燈市；每朔望並下澣五日，則徙於城隍廟中。燈市極東城隍廟極西，皆日中貿易所也。燈市歲三日，城隍廟月三日， 至期百貨萃焉，書其一也。」
又云：「凡徙，非徙其書肆也。輦肆中所有，稅地張幕，列 架而書置焉，若棋繡錯也。日昃，復輦歸肆中。惟會試，則稅 民舍於場前。月餘，試畢賈歸，地可羅雀矣。」
又云：「凡武林書肆，多在鎮海樓之外，及涌金門之內。及弼教坊，及清河坊，皆四達衢也。省試，則間徙於貢院前。花 朝後數日，則徙於天竺。大士誕辰也，上巳後月餘，則徙於岳墳。遊人漸眾也，梵書多鬻於昭慶寺，書賈皆僧也。自餘委巷之中，奇書秘簡，往往遇之，然不常有也。」
又云：「凡金陵書肆，多在三山街及太學前。凡姑蘇書肆，多在閶門內外及吳縣前。書多精整，然率其地梓也。餘二方皆未嘗久寓，故不能舉其詳。他如廣陵、晉陵、延陵、就李、吳興，皆間值一二。歙中則余未至也。」
又云：「凡刻之地，有三吳也，越也，閩也。蜀本宋最稱善， 近世甚希。燕、粵、秦、楚，今皆有刻，類自可觀，而不若三方之盛。其精，吳為最。其多，閩為最，越皆次之。其直重，吳為最。其直輕，閩為最，越皆次之。」
又云：「凡印書，永豐綿紙上，常山柬紙次之，順昌書紙又次之，福建竹紙為下。綿貴其白且堅，柬貴其潤且厚；順昌堅不如綿，厚不如柬，直以價廉取稱；閩中紙短窄黧脆，刻又舛 訛，品最下而直最廉。余筐篋所收，十九此物，即稍有力者弗 屑也。」
又云：「近閩中則不然，以素所造法演而精之。其厚不異於常，而其堅數倍於昔，其邊幅寬廣亦遠勝之，價直既廉而捲軸輕省。海內利之，順昌廢不售矣。」
又云：「餘他省各有產紙，余弗能備知。大率閩、越、燕、吳所用刷書，不出此數者。燕中自有一種紙，理粗龐，質擁腫 而最弱，久則魚爛，尤在順昌下，惟燕中刷書則用之。」
又云：「惟滇中紙最堅。家君宦滇，得張愈光、楊用修等集。其堅乃與絹素敵，而色理疏慢蒼雜，遠不如越中。高麗繭絕佳，純白滑膩，如舒雪，如勻粉，如鋪玉，惟印記用之。」
又云：「凡書之直之等差，視其本，視其刻，視其紙，視其裝，視其刷，視其緩急，視其有無本，視其鈔刻。鈔視其訛正，刻視其精粗，紙視其美惡，裝視其工拙，印視其初終，緩急視其時，又視其用，遠近視其代，又視其方。合此七者，參伍而錯綜之，天下之書之直之等定矣。」
又云：「凡本，刻者十不當鈔一，鈔者十不當宋一。三者之中自相較，則又以精粗、久近、紙之美惡、用之緩急為差。」
又云：「凡刻，閩中十不當越中七，越中七不當吳中五，吳 中五不當燕中三，此以地論，即吳、越、閩書之至燕者，非燕 中刻也。燕中三不當內府一。五者之中自相較，則又以其紙， 以其印其裝為差。又云：「凡印，有朱者，有墨者，有靛者；有雙印者，有單印者。雙印與朱必貴重用之。凡版漶滅，則以初印之本為優。凡裝，有綾者，有錦者，有絹者；有護以函者，有標以號者。吳裝最善，他處無及焉。閩多不裝。又云：「有裝、印、紙、刻絕精，而十不當凡本一者，則不適於用，或用而不適於時也。有摧殘斷裂而直倍於全者，有模糊漶滅而價增於善者，必代之所無與地之遠也。夫不適於時者遇，遇則重；不適於用而精焉，亦遇也。噫！」
又云：「葉少蘊云：『唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之 法。人以藏書為貴，人不多有，而藏書者精於讎對，故往往皆有善本。學者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代時，馮道始奏請官鏤版印行。國朝淳化中，復以《史記》、前、後《漢》付有司摹印，自是書籍刊鏤者益多，士大夫不復以藏書為意。學者易於得書，其誦讀亦因滅裂。然版本初不是正，不無訛誤。 世既一以版本為正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜 也。』此論宋世誠然，在今則甚相反。蓋當代版本盛行，刻者工 直重鉅，必精加讎校，始付梓人。即未必皆善，尚得十之六七。 而鈔錄之本，往往非讀者所急，好事家以備多聞，束之高閣而已，以故謬誤相仍，大非刻本之比。凡書市之中無刻本，則鈔本價十倍。刻本一出，則鈔本咸廢而不售矣。」今書貴宋本，以 無訛字故。觀葉氏論，則宋之刻本患正在此，或今之刻本當又 訛於宋邪？余所見宋本訛者不少，以非所習不論。又云：「葉又云：『天下印書，以杭為上，蜀次之，閩最下。』余所見當今刻本，蘇、常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻驟精，遂與蘇、常爭價。蜀本行世甚寡，閩本最下。諸方與宋世同。」葉以閩本多用柔木，故易就而不精。今杭本雕刻時義亦用白楊木，他方或以烏桕版，皆易就之故也。又云：「葉少蘊云：世言雕版始自馮道。此不然，但監本始馮道耳。《柳玭訓序》言其在 蜀時，嘗閱書肆，所鬻字書小學率雕版。則唐固有之。陸子淵《豫章漫鈔》引《揮麝錄》云：毋昭裔貧時，嘗借《文選》不得，發憤雲 『異日若貴，當版鏤之以遺學者』。後至宰相，遂踐其言。子淵以為與馮道不知孰先，要之皆出柳玭後也。載閱 陸河汾《燕閒錄》云：『隋文帝開皇十三年十二月八日，敕廢像遺經悉令雕版，此印書之始。』據斯說，則印書實自隋朝始，又在柳玭先，不特先馮道、毋昭裔也。第尚有可疑者，隋世既有雕版矣，唐文皇胡不擴其遺制，廣刻諸書，復盡選五品以上子弟入弘文館鈔書何邪？余意隋世所雕，特浮屠經像，蓋六朝崇奉釋教致然，未及概雕他籍也。唐至中葉以後，始漸以其法雕刻諸書，至五代而行，至宋而盛，於今而極矣。」
活板始宋畢昇，以藥泥為之。見沈氏《筆談》十八卷甚詳。又云：「遍綜前論，則雕本肇自隋時，行於唐世，擴於五代，精於宋人。此余參酌諸家確然可信者也。然宋盛時，刻本尚希。蘇長公《李氏山房記》，謂國初薦紳，即《史》、《漢》二書不人有。《揮麝錄》謂當時仕宦多傳錄諸書。他可見矣。」
又云：「今世欲急於印行者，有活字，然自宋已兆端。《筆談》云：『版印書籍，唐人尚不盛為之。自馮瀛王始印《五經》，已後典籍皆為版本。慶曆中，有布衣畢昇，又為活版。其法用膠泥刻字，薄如錢唇。每字為一印，火燒令堅。先設一鐵版其上，以松脂蠟和紙灰之類冒之。欲印，則一鐵范置鐵版上，乃密布字印滿鐵范為一版，待就火煬之。藥稍鎔，則以一平版案其面，則字平如砥。若止印三二本，未為簡易，若印數十百千本，則極為神速。常作二鐵版，一版印刷，一版已自布字，此印者才畢，則第二版已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有數印，如之也等字，每字有二十餘印，以備一版內有重複者。不用，則以紙貼之，每韻為一貼，木格貯之。有奇字素無備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，木理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘不可取。不若播土，用訖再火，令藥鎔，以手拂之，其印自落，■不沾污。昇死後，藥印為其群從所得，至寶藏之。』右俱《筆談》所載，今無以藥泥為之者，惟用木稱活字雲。」
又云：「今人事事不如古，固也。亦有事什而功百者，書籍是已。三代漆文竹簡，冗重艱難，不可名狀。秦、漢以還，浸知鈔錄，楮墨之功，簡約輕省，數倍前矣。然自漢至唐，猶用捲軸。卷必重裝，一紙表里，常兼數番。且每讀一卷或每檢一事，細閱卷舒，甚為煩數。收集整比，彌費辛勤。至唐末宋初，鈔錄一變而為印摹，卷帙一變而為書冊，易成難毀，節費便藏， 四善具焉。逆而上之，至於漆書竹簡，不但什百而且千萬矣。士生三代後，此類未為不厚幸也。」又前代篆隸與今楷書，書工亦有難易也。又云：「洪景盧云：『國初承五季亂離之後，所在書籍印版至少。宜其焚盪，了無孑遺。然太平興國中，編次《御覽》，引用一千六百九十種，其綱目並載於首卷，而雜書古詩賦又不能具錄。以今考之，無傳者十之七八矣。』此論未然。《太平御覽》蓋因襲唐諸類書，《文思博要》、《三教珠英》等，仍其前引書目，非必宋初盡存也。亦有宋世不存而近世往往迭出者，又以鈔拾類書得之。此皆余所目驗，故知之最真。洪以博洽名，而早列清華，或未曉此曲折。諸家亦鮮論及，漫而識之。」
又云：「畫家有賞鑒，有好事。藏書亦有二家：列架連窗牙標錦軸，務為觀美，觸手如新，好事家類也；枕席經史，沉湎青箱，卻掃閉關，蠹魚歲月，賞鑒家類也。至收羅宋刻，一 卷數金，列於圖繪者，雅尚可耳，豈所謂藏書哉！」
又云：「王長公小酉館，在弇州園涼風堂後，藏書凡三萬卷二典不與，構藏經閣貯焉，爾雅樓度宋刻書皆絕精。余每讀九友歌，輒泠然作天際真人想。」
又云：「次公亦多宋梓。一日燕汪司馬，盡出堂中，並諸古帖畫卷列左右，坐客應接不暇，司馬謂此山陰道上行也。司馬公尤好古，匯刻《墳》、《雅》諸書，今盛傳於世雲。」
又云：「鄴下宗正灌父，最蓄書，饒著述，賓客傾四方。嘗餉余秘籍數種，並五言八韻寄余。余時尚十五六，今廿載餘，愧不能萬一副也。頃聞已逝，因錄其詩，志余感雲。」「北郡詞林冠，申陽藝苑英。斯人誰繼美，之子獨成名。氣掇香山秀，才如濲水清。鏗然同謝朓，貌矣邁陰鏗。綺麗風應遠，沉冥思更精。建安那用數，大曆詎堪評。著作千秋事，流傳四海名。 吾慚下里調，焉敢應同聲。」
又云：「黎惟敬博雅好古，嘗罄秘書俸入刻《劉夢得集》。中多是正，較他傳本為精。余有元人陳君采、柳文肅二集，黎過濲水，並攜去，約刻成寄余。余以二集刻本漶滅，因舉贈，俾完此舉。不三載，惟敬下世，遂並二書失之。」
又云：「龍邱童子鳴家，藏書二萬五千卷。余嘗得其目，頗多秘帙，而猥雜亦十三四，至諸大類書則盡缺焉。蓋當時未有雕本，而鈔帙故非韋布所辦，且亦不易遇也。」
又云：「里中友人祝鳴皋，束髮與余同志，書無弗窺。每燕中朔望日，拉余往書市，競錄所無。賣文錢悉輸賈人，諸子啼號凍餒罔顧。惜年僅四十而夭，每念輒損神也。」
又云：「右四君俱餘生平同志。余筐篋所藏，往往與互易者。今相率游岱，故稍記其略，以識余懷。自餘交親中，雅尚甚眾，幸俱健匕箸，未敢概及雲。」
明胡應麟《少室山房筆叢》雲。「永樂中，命胡廣、王洪等輯《永樂大典》二萬二千八百七十七卷，一萬一千九十五冊， 目錄六十卷。其表文載《蟫精雋》中，蓋古今創見書也。惜卷 帙繁重未傳雲。」
明陸容《菽園雜記》十云：「古人書籍，多無印本，皆自鈔 錄。聞《五經》印版自馮道始，今學者蒙其澤多矣。國初書版， 惟國子監有之，外郡縣疑未有，觀宋潛溪《送東陽馬生序》可知。宣德、正統間，書籍印版尚未廣。今所在書版日增月益，天下右文之象，愈隆於前已。但今士習浮靡，能刻正大古書以惠後學者少，所刻皆無益，令人可厭。上官多以饋送往來，動 輒印至百部，有司所費亦繁，偏州下邑寒素之士，有志佔畢而 不得一見者多矣。嘗愛元人刻書，必經中書省看過下所司，乃 許刻印。此法可救今日之弊，而莫有議及者，無乃以其近於不 厚歟。」
蔡澄《雞窗叢話》云：「國朝著作家，其考訂之精確，自顧亭林、閻百詩兩先生外，當以錢遵王、何義門為冠。蓋錢、何二公俱能購宋元善本及前輩讎校之本，親自鈔錄勘對。即一字之亥豕，必遍閱群書，互相引證。故其評定諸書，俱為學者所宗。錢有《讀書敏求記》四冊，秘不示人。時竹垞方著《經義考》，欲假其《敏求記》而不肯。竹垞乃以白金銀鼠裘賂其侍書竊出，預備書人二十輩，一日夕錄畢。竹垞之好學，古今所未有也。惜義門無著述流傳，其所評選《制藝》、《行遠》諸集，風行海內。」按：《義門讀書記》五十八卷，《四庫全書》著錄，澄殆未見耳。《義門讀書》，《敏求記》跋云：「絳雲未燼之先，藏書至三千九百餘部，而錢遵王所記凡六百有一種，皆紀宋版元鈔及書之次第完闕、古今不同。手披目覽，類而載之，遵王 畢生之精華萃於斯矣。書既成，扃之枕中，出入每自攜。靈蹤 微露，竹垞謀之甚力，終不可見。既應召，後二年典試江左。遵王會於白下，竹垞故令客置酒高宴，約遵王與偕。私以黃金翠裘與侍書小史啟鐍，豫置楷書生數十於密室，半宵寫成而仍返之。當時所錄，並《絕妙好詞》在焉。詞既刻，函致遵王。漸知竹垞詭得，且恐其流傳於外也，竹垞乃設誓以謝之。」又跋 云： 「遵王撰成此書，秘之笈中，知交罕得見者。竹垞檢討校士江南日，龔方伯遍召諸名士大會秦淮河，遵王與焉。是夕，私以黃金青鼠裘予其侍史，啟篋得是編。命藩署廊吏鈔錄，並得《絕妙好詞》。既而詞先刻，遵王疑之，竹垞為之設誓而謝之，不輕授人也。」義門以同時人記當時事，意必見聞甚確。然柯崇朴《絕妙好詞序》略云：「往與朱檢討竹垞有《詞綜》之選，摭拾散佚。採摘備至。所不見者數種，周草窗《絕妙好詞》其一也。嗣聞虞山錢子遵王藏有寫本，余從子煜為錢氏族婿，因得假歸。然傳寫多訛，迨再三參考，始厘然復歸於正。爰鏤版以行之。」據此，則《絕妙好詞》從遵王借鈔，非竊得也。此書既非竊鈔，則《敏求記》之非竊鈔，更可知矣。《敏求記》稿本向藏揭陽丁日昌特靜齋，今已散出，為吾同年張菊生侍郎元濟所獲。曾借讀一遍，與今刻本門類之出入，文句之異同，大足以資考索。若如義門所云，則是朱刻以前先有改定之正本，恐其事皆傳聞失實也。嚴元照《蕙櫋雜記》云：「成容若侍衛刻《通志堂經解》，徐健庵尚書■刻，三月而成。侍衛界尚書四十萬金，故急潰於成。通志堂，侍衛之堂名也。《經解》卷帕浩繁，唯方望溪曾遍為點閱一過。何義門悉以其付刻之原本與本之完缺及 校勘失當者錄成一冊，沈椒園按察刻行之。錢廣伯曾以刻本示余。」
姚元之《竹葉亭雜記》四云：「《駢字類編》書版久不存，人家有藏者，亦據為奇貨。嘉慶甲戌夏，武英殿奏請清查版片書籍，時同年謝峻生編修為提調官，查至南薰殿，見爐坑內燒火炕出灰之坑，都中名曰爐坑。有物貯焉，命啟之，版片堆積。審之，則《駢字類編》版也。核版短二千頁，因奏請刻版千補之。版兩面刻字，故只用千版。今此書發賣，士子俱得見之矣。」
又云：「武英殿書籍，其存而不發賣者，向貯於殿之後敬思殿。甲戌夏清查，將完好者移貯前殿，其殘缺者變價，符咒等書，悉付之丙。於是敬思殿空為貯版片之所。」
又云：「活字版始造於宋，沈括《筆談》云：『宋慶曆中，畢昇為活字版，以膠泥燒成。』陸深《金台紀聞》則云：『毗陵人初用鉛字，視版印尤巧妙。』蓋其始或以泥，或以鉛也。乾隆三十九年，金侍郎簡請廣《四庫全書》中善本，因仿宋人活字版式，鐫木單字二十五萬餘。高宗以活字版之名不雅，賜名曰聚珍版。」
阮葵生《茶餘客話》云：「萬曆甲午，南祭酒陸可教請刻《永樂大典》，分頒巡方御史，各任一種，校刻匯存，分貯兩雍，以成一代盛事。當時議允，終未頒行。竊謂文皇與穆宗兩番鈔錄，已費不貲，鏤版通行，談何容易耶。」
胡虔《柿葉軒筆記》云：「文瀾閣《四庫全書》，書皆鈔本，每葉十六行，行二十一字，長六寸，寬三寸七分。每本用寶二，前曰『古稀天子之寶』，後曰『乾隆御覽之寶』。每部首載提要及總纂名，而列總校名於每本之末。其面簽皆用絹，經以綠，史以赤，子以碧，集以淺楠，楠木匣盛之。」
又云：「俞長城選《名家制義》，首載北宋二人，南宋五人。王荊公、蘇潁濱、楊誠齋、陸象山、陳君舉、汪立信、文文山。其文雖不類近代所為八股，然終不知錄自何處。且盡《四書》中文，亦不似宋人所為，蓋後人訛托，而桐川誤采之也。明朱方字良矩，浙江永康人，正德甲戌進士，官雲南參政。刻《經義模範文》，凡十六篇，內惟張才叔《自靖人自獻於先王》一篇，見《宋文鑒》。張才叔《乃遇汝鳩汝方，作汝鳩汝方》、《惠迪吉》、《巢伯來朝，芮伯作旅巢命》、《異畝同穎，獻諸天子》、《念哉聖謨洋洋》、《恭默斯道二句》，姚孝寧《反覆其道二句》，吳師孟《章子有一於是乎》，張孝祥《作歸禾，作嘉禾》、《我見舅氏如母存焉》，姚孝寧《聖人亨以享上帝》、《利用賓於王》，張孝祥《我心之憂二句》、《歸馬於華山之陽二句》、《俾以形旁求於天下》，共十五篇。余亦不知所本。王廷表作序，稱方得自楊升庵，則真偽猶未敢定也。」《明志》有楊慎《經義模範》一卷。阮文達元《杭州靈隱書藏記》《揅經室三集》二。云：「《周官》諸府掌官契以治藏，《史記》老子為周守藏室之史，藏書曰藏，古矣。古人韻緩，不煩改字，收藏之與藏室，無二音也。漢以後，曰觀，曰閣，曰庫，而不名藏。隋唐釋典大備，乃有《開元釋藏》之目，釋道之名藏，蓋亦摭儒家之古名也。明侯官曹學佺謂釋道有藏，儒何獨無？欲聚書鼎立。其意甚善，而數典未詳。嘉慶十四年，杭州刻朱文正公、翁覃溪先生、法時帆先生諸集將成，覃溪先生寓書於紫陽院長石琢堂狀元曰：『《復初齋集》刻成，為我置一部於靈隱。』仲春十九日，元與顧星橋、 陳桂堂、兩院長暨琢堂狀元、郭頻伽、何夢華上舍、劉春橋、顧簡塘、趙晉齋文學，同過靈隱食蔬筍，語及藏《復初齋集》事，諸君子復申其議曰：『史遷之書，藏之名山，副在京師；白少傅分藏其集於東林諸寺；孫洙得《古文苑》於佛龕；皆因寬闊遠僻之地，可傳久也。今《復初齋》一集尚未成箱篋，盍使凡願以其所著、所刊、所寫、所藏之書藏靈隱者，皆裒之，其為藏也大矣。』元曰：『諾。』乃於大悲佛閣後造木廚，以唐人『鷲、嶺、郁、岧、嶢』詩字編為號，選雲林寺玉峰、偶然二僧簿錄管鑰之，別訂條例，使可永守。復刻一銅章，遍印其書。而大書其閣扁曰『靈隱書藏』。蓋緣始於《復初》諸集，而成諸君子立藏之議也。遂記之。」
條例
一送書入藏者，寺僧轉給一收到字票。
一書不分部，惟以次第分號，收滿「鷲」字號廚，再收「嶺」字號廚。
一印鈐書面暨書首葉，每本皆然。
一每書或寫腦，或掛綿紙簽，以便查檢。
一守藏僧二人，由鹽運司月送香燈銀六兩。其送書來者，或給以錢，則積之以為修書增廚之用。不給勿索。
一書既入藏，不許復出。縱有翻閱之人，但在閣中，毋出閣門。寺僧有鬻借霉亂者，外人有攜竊塗損者，皆究之。
一印內及簿內部字之上，分經、史、子、集填注之，疑者 缺之。
一唐人詩內復「對天」二字，將來編為「後對」，「後天」二字。
一守藏僧如出缺，由方丈秉公舉明靜謹細知文字之僧充補 之。
又《焦山書藏記》云：「嘉慶十四年，元在杭州立書藏於靈隱寺，且為之記。蓋謂漢以後，藏書之地，曰觀，曰閣，而不名藏，藏者本於《周禮》宰夫所治，《史記》老子所守，至於《開元釋藏》，乃釋家取儒家所未用之字以示異也。又因史遷之書，藏之名山；白少傅藏集於東林諸寺；孫洙得《古文苑》於佛龕；間僻之地，能傳久遠，故仿之也。繼欲再置焦山書藏，未克成。十八年春，元轉漕於揚子江口，焦山詩僧借庵巨超、翠屏洲詩人王君柳村豫來瓜洲舟次，論詩之暇，及藏書事，遂議於焦山亦立書藏。似《瘞鶴銘》 『相、此、胎、禽』等七十四字編號屬借庵簿錄管鑰之。復刻銅章，書樓扁，訂條例，一如靈隱。觀察丁公百川淮為治此藏事而蕆之。則凡願以其所著、所刊、所寫、所藏之書藏此藏者，皆裒之。且即以元昔所捐置焦山之宋、元鎮江二《志》為相字第一、二號，以志緣起。千百年後當與靈隱並存矣。」
條例
送書入藏者，寺僧轉給一收到字票。一書不分部，惟以次第分號，收 滿「相」字號廚，再收「此」字號廚。
印鈐書面及書首葉，每本皆然。
每書或寫書腦，或掛綿紙簽，以便檢查。
守藏僧二人，照靈隱書藏例，由鹽運司月給香燈銀十兩。其送書來者，或給以錢，則積之以為修書增廚之用。不給勿索。
書既入藏，不許復出。縱有翻閱之人，照天一閣之例，但在樓中，毋出樓門，煙燈毋許近樓。寺僧有鬻借霉亂者，外人有摧竊塗損者，皆究之。
印內及簿內部字之上，分經、史、子、集填注之，疑者 闕之。
守藏僧如出缺，由方丈秉公舉明靜謹細知文字之僧充補 之。
編號以「相、此、胎、禽、華、表、留、唯、髣、髴、 事、亦、微、厥、土、惟、寧、後、盪、洪、流、前、固、重、 爽、塏、勢、揜、亭、爰、集、真、侶、作、銘」三十五字， 為三十五廚。如滿，則再加「歲、得、於、化、朱、方、天、 其、未、遂、吾、翔、也、逎、裹、以、玄、黃、之、幣、藏、 乎、山、下、仙、家、石、旌、篆、不、朽、詞、曰、徵、君、 丹、楊、外、尉、江、陰、宰」四十二字，為四十二廚。又《揅經室集》八卷：「四月十日，同顧星橋吏部宗秦、陳古華太守廷 慶、石琢堂狀元韞玉三院長暨朱椒堂兵部為弼、蔣秋吟太史詩、 華秋槎瑞潢、何夢華元錫、王柳邨豫、項秋子墉、張秋水鑒諸 君子集靈隱，置書藏、紀事。」
五古一首云：「《尚書》未百篇，《春秋》疑斷爛。列史志藝 文，分卷本億萬。傳之千百年，存世不及半。近代多書樓，難聚易分散。或者古名山，與俗隔厓岸。岧嶢隱靈峰，琳宮敞樓觀。共為藏書來，藏室特修建。學人苦著書，難殺竹青汗。若非見著錄，何必弄柔翰。舟車易遺忘，水火為患難。子孫重田園，棄此等塗炭。朋友諾黃金，文字任失竄。或以經覆瓿，或以詩投溷。當年無副本，佚後每長嘆。豈如香山寺，全集不散亂。名家勒巨帙，精神本注貫。逸民老田間，不見亦無悶。雖不待藏傳，得藏亦所願。我今立藏法，似定禪家案。諸友以書來，收藏持一券。他年七十廚，捲軸積無算。或有訪書人，伏閣細披看。古人好事心，試共後人論。既泛西湖舟，旋飽蔬筍飯。出寺夕陽殘，鷲嶺風泉渙。」
按自曹石倉學佺有儒藏之說，言藏書者，每以為一重公案，然其事固不可行也。乾隆中，歷城周書昌編修永年作《儒藏說》，未知其說如何。桂馥《晚學集•周先生傳》云：「先生見收藏家易散，有感於曹石倉及釋道藏，作《儒藏說》。約余賣田築借書園，祀漢經師伏生等，聚書其中，招致來學。苦力屈不就，顧余所得書悉屬之矣。」此文達以前倡儒藏之議者。藏書與刻書本二事，余前撰《清話》未及此。然諸先生殷殷好事之心，所望後之人紹述前修，成此美舉，靈隱、焦山二藏，究不知當日成功如何。讀文達兩記一詩，亦可想見其提倡之至意。今仍補記以告來學，庶得有所觀感雲。