書林清話 · 卷一
總論刻書之益
昔宋司馬溫公云：「積金以遺子孫，子孫未必能盡守；積書以遺子孫，子孫未必能盡讀；不如積陰德於冥冥之中，以為子孫無窮之計。」吾按此數語，元孔行素《至正直記》亦引之，世皆奉為箴言。然積德而子孫昌大，或金根伏獵之見譏，亦非詒謀之善。故余謂積德、積書二者當並重。且溫公雖有是言，而其好書亦有深癖。宋費袞《梁溪漫志》云：「溫公獨樂園之讀書堂，文史萬餘卷，而公晨夕所常閱者，雖累數十年，皆新若手未觸者。常謂其子公休曰：賈豎藏貨貝，儒家惟此耳，然當知寶惜。吾每歲以上伏及重陽間，視天氣晴朗明日，即設几案於當日所，側群書其上，以曝其腦。所以年月雖深，終不損動。至於啟卷，必先視几案潔淨，藉以茵褥，然後端坐看之。或欲行看，即承以方版，未嘗敢空手捧之。非惟手汗漬及，亦慮觸動其腦。每至看竟一版，即側右手大指面，襯其沿而覆，以次指捻面，撚而挾過，故得不至揉熟其紙。每見汝輩多以指爪撮起，甚非吾意。今浮圖、老氏猶知尊敬其書，豈以吾儒反不如乎！當宜志之。」是則溫公愛書，可雲篤至。其諄諄垂誡，又何嘗不為子孫計哉！雖然，吾有一說焉：積金不如積書，積書不如積陰德，是固然矣。今有一事，積書與積陰德皆兼之，而又與積金無異，則刻書是也。宋王明清《揮麈餘話》云：「毋邱儉按：毋昭裔之誤。不知王氏原誤耶，抑刻者誤耶。貧賤時嘗借《文選》於交遊間，其人有難色，發憤異日若貴，當板以鏤之遺學者。後仕至蜀為宰，遂踐其言刊之。印行書籍，創見於此。載陶岳《五代史補》。按：今通行汲古閣刻《五代史補》無此文，王氏所見當是原本。後唐平蜀，明宗命太學博士李鍔書《五經》，仿其製作，刊板於國子監。監中印書之始，今則盛行於天下，蜀中為最。明清家有鍔書印本《五經》，存焉，後題長興二年也。」按：李鍔亦誤。日本有覆宋大字本《爾雅》郭注三卷，末題一行，雲「將仕郎守國子四門博士臣李鶚書」，蓋宋時重刻蜀本也。然則李鍔為李鶚，斷可知也。今此書有黎庶昌《古佚叢書》仿北宋刻本。明焦竑《筆乘》續四云：「蜀相毋公，蒲津人，先為布衣，嘗從人借《文選》、《初學記》，多有難色。公嘆曰：『恨余貧不能力致，他日稍達，願刻板印之，庶及天下學者。』後公果顯於蜀，乃曰：『今可以酬宿願矣。』因命工日夜雕板，印成二書。復雕《九經》、諸史。兩蜀文字，由此大興。洎蜀歸宋，豪族以財賄禍其家者什八九。會藝祖好書，命使盡取蜀文籍諸印本歸闕。忽見卷尾有毋氏姓名，以問歐陽炯。炯曰：『此毋氏家錢自造。』藝祖甚悅，即命以板還毋氏。是時其書遍于海內。初在蜀雕印之日，眾多嗤笑，後家累千金，子孫祿食，嗤笑者往往從而假貸焉。左拾遺孫逢吉詳言其事如此。」按：此為宋人記載，惜原引未著書名。朱彝尊等徵刻唐宋秘本，書目凡例云：「大梁周子梨莊，櫟園司農長公。司農世以書為業，嘉隆以來，雕板行世，周氏實始其事。遊宦所至，訪求不遺餘力。閩謝在杭先生，萬曆中鈔書秘閣，後盡歸司農。兩遭患難，數世所積，化為烏有。獨此繕寫秘本二百餘種，梨莊極力珍護，巋然獨存，大抵皆今世所不數見者。」陳瑚《為毛潛在隱居乞言小傳》云：「毛氏居昆湖之濱，以孝弟力田世其家。祖心湖，父虛吾，皆有隱德。子晉生而篤謹，好書籍，自其垂髫時即好鋟書，有《屈》、《陶》二集之刻。客有言於虛吾者，曰：『公拮据半生以成厥家，今有子不事生產，日召梓工弄刀筆，不急是務，家殖將落。』母戈孺人解之曰：『即不幸以鋟書廢家，猶賢於摴蒱六博也。』乃出槖中金助成之。書成而雕鏤精工，字絕魯亥，四方之士購者雲集。於是向之非且笑者，轉而嘆羨之矣。」徐康《前塵夢影錄》云：「汲古閣在虞山郭外十餘里，藏書刊書皆於是，今析隸昭邑界，剞劂工陶洪湖孰方山溧水人居多。開工於萬曆中葉，至啟禎時，留都沿江卼臲[wù niè]。毛氏廣招刻工，以《十三經》、《十七史》為主。其時銀串每兩不及七百文，三分銀刻一百字。所刻經史子集、道經釋典，品類甚繁。當時盜賊蜂起，賴工多保家。至國初，家亦因此中落。有子曰扆，曰褒，曰表。扆字斧季，最著名。即鈔本亦精校影寫，風流文采照映一時。下至童奴青衣，亦能鈔錄；所藏書多秘籍。三十年前，在紫珊齋中見汲古閣圖山水掛屏，頗有名人筆意，惜忘為何人所繪矣。」按，此因刻書，或子孫食其祿，或亂世保其家，或數百年板本流傳令人景仰。故張文襄之洞《書目答問》附勸人刻書說云：「凡有力好事之人，若自揣德業學問不足過人，而欲求不朽者，莫如刊布古書一法。……其書終古不廢，則刻書之人終古不泯。如歙之鮑，吳之黃，南海之伍，金山之錢，可決其五百年中必不泯滅。豈不勝於自著書自刻集乎？且刻書者，傳先哲之精蘊，啟後學之困蒙，亦利濟之先務，積善之雅談也。」文襄倡此言，故光緒以來，海內刻書之風幾視乾嘉時相倍。而文襄僅在粵督任內刻《廣雅叢書》百數十種。自後移節兩湖，幾二十年，吾屢以續刻為請，公絕不措意。蓋是時，朝野上下爭以舍舊圖新、變法強國為媒進，一倡百和，公亦不免隨波逐流。忽忽至於暮年，亡羊補牢，興學存古，進退失據，喪其生平。七十生辰自撰《抱冰堂弟子記》，敘述本心欲學司馬溫公，已官中丞，居洛著書。嗟乎！溫公好書之誠且敬，人不可及，安敢效其居官著書，俯仰古今。益嘆宋賢夐乎遠矣！
古今藏書家紀板本
古人私家藏書必自撰目錄，今世所傳宋晁公武《郡齋讀書志》、袁州本四卷，《後志》二卷，宋趙希弁《考異》一卷，《附志》一卷。一康熙壬寅海昌陳氏刻本，一道光十年裔孫貽端刻本，又衢州本二十卷，嘉慶己卯汪士鍾刻本。陳振孫《直齋書錄解題》二十二卷。一武英殿聚珍版本，一浙江重刻武英殿聚珍版袖珍本。是也。其時有李淑《邯鄲圖書志》十卷，載《晁志》、《陳錄》。荊南田鎬《田氏書目》六卷，載《晁志》。董逌《廣川藏書志》二十六卷，濡須《秦氏書目》一卷，莆田李氏《藏六堂書目》一卷，漳浦吳權《吳氏書目》一卷，莆田鄭寅《鄭氏書目》七卷，並載《陳錄》。諸家所藏，多者三萬卷，少者一二萬卷，無所謂異本、重本也。自鏤板興，於是兼言板本。其例創於宋尤袤《遂初堂書目》，一卷。一元陶九成《說郛》本，一道光丙午潘仕誠《海山仙館叢書》本，一光緒丙申盛宣懷《常州先哲遺書》本。目中所錄，一書多至數本。有成都石經本，秘閣本，舊監本，京本，江西本，吉州本，杭本，舊杭本，嚴州本，越州本，湖北本，川本，川大字本，川小字本，高麗本，此類書以正經正史為多，大約皆州郡公使庫本也。同時岳珂刻《九經三傳》，其《沿革例》所稱，有監本，唐石刻本，按：此「開成石經」。晉天福銅版本，京師大字舊本，紹興初監本，監中現行本，蜀大字舊本，蜀學重刻大字本，中字本，中字有句讀附音本，潭州舊本，撫州舊本，建大字本，原註：俗稱「無比九經」。俞紹經家本。又中字凡四本，婺州舊本，並興國於氏、建余仁仲，凡二十本。又越中註疏舊本，建有音釋註疏本，蜀註疏本，合二十三本。知辨別板本，宋末士大夫已開其風。明毛扆《汲古閣珍藏秘本書目》，一卷，黃丕烈《士禮居叢書》刻本。注有宋本、元本、舊抄、影宋、校宋本等字。此乃售書於潘稼堂耒，不得不詳為記載，以備受書者之取證，非其藏書全目也。當時豐道生為華夏撰《真賞齋賦》，一卷，繆氏《雲自在龕》刻本。不專敘宋元板書。江陰李鶚翀《得月樓書目》，一卷。一金氏《粟香室叢書》本，一《常州先哲遺書重編》刻本。亦注宋板、元板、鈔本字。國初季振宜《季滄葦書目》，一卷。一嘉慶十年黃丕烈《士禮居叢書》刻本，一光緒乙亥伍紹棠《續刻粵雅堂叢書》本。錢曾《述古堂藏書目》，四卷，道光庚戌伍崇曜刻《粵雅堂叢書》本。卷首均別為宋板書目。徐乾學《傳是樓宋元本書目》，一卷，光緒乙酉吳丙湘《傳硯齋叢書》刻本。至以專名屬之，顧不詳其刻於何地何時，猶是抔飲窳尊之意。明範氏《天一閣書目》，十卷，嘉慶中阮元編《文選樓》刻本。又，六卷，光緒乙酉薛福成編刻本，板存寧波。載宋元明刻及鈔本字頗詳。顧編撰出自後人，非范氏原例。錢曾《讀書敏求記》，《四庫全書總目提要存目》著錄四卷。雍正四年趙孟升刻本，乾隆十年沈尚傑刻本，乾隆六十年沈氏重刻本，卷同。道光乙酉阮福《文選樓》刻本據嚴氏書福樓本，多數十種，又增《補遺》一卷。道光丙午潘仕誠《海山仙館叢書》合校沈阮兩刻本，亦四卷。號為賞鑒家。《四庫存目提要》謂其但論繕寫刊刻之工拙，於考證不甚留意。誠哉是言。吾謂即論繕刻亦擇焉不精，猶門外也。自康雍以來，宋元舊刻日稀，而搢紳士林佞宋秘宋之風遂成一時佳話。乾隆四十年，大學士于敏中奉敕編《天祿琳琅書目》十卷，分列宋板、元板、明板、影宋等類，於刊刻時地、收藏姓名、印記一一為之考證。嘉慶二年，以《前編》未盡及書成以後所得，敕彭元瑞等為《後編》二十卷，光緒甲申長沙王先謙合刻《前》、《後》編。是為官書言板本之始。《四庫全書提要浙江採集遺書總錄》、十卷。《閏集》，一卷，乾隆三十九年浙江布政使王亶望編刻本。亦偶及之。其後臣民之家，孫星衍有《祠堂書目內編》、四卷。《外編》，三卷，嘉慶庚午蘭陵孫忠愍祠刻板。宋元舊板並同時所刻，分別註明。自為《平津館鑑藏書籍記》、三卷。《補編》、一卷。《續編》，一卷。陳宗彝又為之編《廉石居藏書記》。二卷，光緒甲申章氏《式訓堂叢書》刻本。吳焯有《繡谷亭薰習錄》，殘稿本。存經部《易》一卷，集部三卷。近仁和吳昌綬校刻。吳壽暘有《拜經樓藏書題跋記》、五卷。《附錄》，一卷。一道光己亥蔣光煦《涉聞梓舊》刻本，一光緒庚辰《式訓堂叢書》本。黃丕烈有《士禮居藏書題跋記》、六卷，光緒十年潘祖蔭刻本。《續記》、二卷，光緒二十一年江標刻本。《再續》、二卷，近日袖珍活字本。《百宋一廛書錄》，一卷，殘稿本。近有《適園叢書》刻本。顧廣圻為作《百宋一廛賦》。一卷，丕烈自為注。一嘉慶乙丑丕烈手書《士禮居叢書》本，一光緒三年吳縣潘氏重刻本。張金吾有《愛日精廬藏書志》、三十六卷。《續志》，四卷。一道光丁亥家刻本，一光緒丁亥吳縣徐氏活字排印本。陳鱣有《經籍跋文》、一卷。一道光丁酉《涉聞梓舊》本，一光緒庚辰《式訓堂叢書》本。《簡莊隨筆》，一卷，鈔本。彭元瑞有《知聖道齋讀書跋尾》，二卷。一家刻恩餘堂經進稿附刻本，一《式訓堂叢書》本。瞿中溶有《古泉山館題跋》，一卷，光緒戊申江陰繆氏《藕香零拾》刻本。錢泰吉有《曝書雜記》，三卷。一家刻《甘泉鄉人稿》本，一道光丁酉蔣光煦《別下齋叢書》本，一同治戊辰莫友芝刻本，一光緒甲申《式訓堂叢書》本。朱緒曾有《開有益齋讀書志》、六卷。《續》，一卷。附《金石記》，一卷，光緒庚辰緒曾子崇嶧刻本。陳樹杓有《帶經堂書目》，五卷，近鄧氏風雨樓活字印本。朱學勤有《結一廬書目》，四卷，光緒壬寅德輝刻本。邵懿辰有《批註四庫全書簡明目》，二十卷，無刻本。莫友芝《知見傳本書目》即據以為底本。袁芳瑛有《臥雪廬藏書簿》，四本，家藏底本。瞿鏞有《鐵琴銅劍樓書目》，二十四卷，光緒三十四年鏞孫啟甲刻本。丁丙有《善本書室藏書志》，四十卷，光緒辛丑家刻本。丁日昌有《持靜齋書目》、四卷。《續》，一卷，家刻本，無年月。莫友芝有《宋元舊本書經眼錄》，三卷，《附錄》一卷。同治癸酉友芝子繩孫刻。又有《郘亭知見傳本書目》，四卷，宣統己酉日本田中慶活字印本。楊紹和有《楹書隅錄》、五卷。《續編》，五卷，光緒甲午家刻本。陸心源有《皕宋樓藏書志》、一百二十卷，光緒壬午家刻本。《續志》，四卷，光緒壬辰刻本。又有《儀顧堂題跋》、十六卷，光緒庚辰家刻本。《續跋》，十六卷，光緒壬辰刻本。楊守敬有《日本訪書志》，十六卷，光緒丁酉家刻本。又有《留真譜》。十二冊，光緒辛丑模印本。繆荃孫有《藝風堂藏書記》、八卷，光緒辛丑家刻本。《續記》，八卷，癸丑家刻本。又編《學部圖書館善本書目》。四卷，癸丑鄧氏活字印本。此外，傅沅叔增湘、況夔笙周頤、何厚甫培元收藏與過眼頗多，均有存目，尚未編定。蓋自乾嘉至光宣，百年以來，談此學者咸視為身心性命之事，斯豈長恩有靈與，何沆瀣相承不絕如是也。外此，諸家文集、日記、雜誌亦多涉之。如王士禎《居易錄》，三十四卷，康熙辛巳刻《漁洋全集》本。朱彝尊《曝書亭集》，中多鈔本書跋。何焯《義門讀書記》、五十八卷，校書僅數種。乾隆辛未刻本。《校注通志堂經解目錄》，一卷。一翁方綱《蘇齋叢書》刻本，一咸豐癸丑《粵雅堂叢書》本。盧文弨《群書拾補》，三十八種，乾隆庚戌抱經堂刻本。又《抱經堂集》，三十四卷，乾隆乙卯刻本。錢大昕《竹汀日記鈔》，三卷。一何氏夢華館編刻本，一章氏《式訓堂叢書》本。顧廣圻《思適齋文集》，十八卷，道光己酉徐渭仁《春暉堂叢書》刻本。錢泰吉《甘泉鄉人稿》，二十四卷。一咸豐甲寅海昌刻本，一同治壬申刻本。阮元《揅經室外集》，五卷，即《四庫》未收書目，《文選樓叢書》刻本。蔣光煦《東湖叢記》，六卷，咸豐元年別下齋刻本。光緒九年繆氏《雲自在龕》重刻本。陸心源《儀顧堂集》，十六卷，同治甲戌刻本。大抵於所見古書，非有考據，即有題記。浸淫及於日本，如森立之《經籍訪古志》、六卷。《補遺》，二卷，光緒乙酉活字印本。島田翰《古文舊書考》，四卷，明治甲辰刻本。皆於宋元古鈔各書考訂，至為精析。而西儒如法人伯希和，得敦煌鳴沙山石室古書，乃能辨析卷數之異同，刊刻之時代。上虞羅振玉撰《鳴沙山石室秘錄》，述其問答之詞，讀之令人驚嘆。吾同年友王仁俊撰《敦煌石室真跡錄》，甲乙丙丁戊己六卷。序稱英印度總督派員司待納，搜石室梵夾文載歸。然則此種學術，將來且光被東西，裨助文化，豈止儒生佔畢之業哉。
書之稱冊
古書止有竹簡，曰汗簡，曰殺青。汗者，去其竹汁。殺青者，去其青皮。漢劉向《別錄》云：「殺青者，直治竹作簡，書之耳。新竹有汗，善朽蠧，凡作簡者，皆於火上炙干之。」陳楚間謂之汗，汗者。去其汁也。而其用有二：一為刀刻，《說文解字》雲「八體之刻符」是也。一為漆書，《後漢書?杜林傳》：「於西州得漆書《古文尚書》一卷。」《晉書?束皙傳》：「太康二年，汲郡人發冢得竹書數十車，皆簡編科斗文字，雜寫經史。」又雲「時人於嵩山下得竹簡一枚，上兩行科斗書」是也。大抵秦漢公牘文多是刀刻，故《史記》稱蕭何為秦之刀筆吏。漆寫多中秘書，故漢時經師有賄蘭台令史改漆書經文之事。刀刻不能改，漆書則易改，此二者所以有分別。然因此推見，周秦以前竹書之用甚廣。《說文解字》篆籀等字，即其明證。如篆曰引書，籀曰讀書，籍曰簿書，箋曰識書，皆從竹而各諧聲。《漢志》稱書曰多少篇，篇亦從竹。《說文》：「篇，書也。一曰關西謂榜曰篇。」而冊部：「扁，署也。從戶冊者，署門戶之文也。」榜篇之篇，即扁之通借字，凡類於書者，皆可以從竹之字例之。《漢志》又云：「劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字。」《春秋左傳》杜預序疏引鄭氏《論語序》：「《鉤命決》云：『《春秋》二尺四寸書之，《孝經》一尺二寸書之。』」《儀禮?聘禮》疏引鄭氏《論語序》云：「《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《禮》、《樂》冊皆尺二寸。當依《左傳》疏引作二尺四寸。《孝經》謙半之，《論語》八寸，策者三分居一，又謙焉。」是班、鄭所見古簡策書，其大小雖不一，而稱書為一冊，必由簡策之冊而來。《說文解字》：「冊，符命也，諸侯進受於王也。象其札，一長一短，中有二編之形。?，古文，冊從竹。」又竹部：「符，信也。漢制，以竹長六寸，分而相合。從竹，付聲。」蓋一長一短相比謂之冊，六寸分合謂之符，故冊可推稱於符命，而符不可轉稱為書冊。凡竹簡必編以繩，亦護以革。《史記》：「孔子晚喜《易》，韋編三絕。」唐虞世南《北堂書鈔》引劉向《別錄》：「孫子書以同已。殺青簡，編以縹絲繩。」《南史?王僧虔傳》：「楚王冢書青絲編。」然則今人言編輯，固猶沿其舊稱矣。冊，本通作策。《說文解字》：「策，馬箠也。」別為一義。然漢人通借策作冊。《禮記?中庸》：「文武之政，布在方策。」《周禮?內史》：「凡命諸侯及孤卿大夫則策命之。」《左傳?僖二十八年》：「王命尹氏及王子虎、內史叔興父策命晉侯為侯伯。」《昭三年》：「鄭伯如晉，晉侯嘉焉，授之以策。」是冊即策之證。至漢末，則通行以策為冊。蔡邕《獨斷》云：「策者，簡也。」《禮》曰：不滿百文不書於策。其制長二尺，短者半之。」王充《論衡》云：「短書俗記，即策之短者。」劉向《戰國策敘錄》云：「或曰國策，或曰國事，或曰短長，或曰事語，或曰長書，或曰修書。」余意當時以一國之事為一策。而其策有長有短，故又謂之短長。劉向又謂為游士策謀，蓋不知策為簡策之義。其次一長一短，兩編。書下附篆書起年月日，稱皇帝曰，以命諸侯王。劉熙《釋名》：「策，書教令於上，所以驅策諸下也。」《儀禮?聘禮》記：「百名以上書於策。」鄭註：「策，簡也。」正義，策是眾簡相連之稱。然則古書以眾簡相連而成冊，今人則以線裝分訂而成冊，沿其稱而失其義矣。程大昌《演繁露》七，《張蒼傳》：「主柱下方書。」如淳曰：「方，版也。」《中庸》：「文武之政，布在方冊。」方冊雲者，書之於版，亦或書之竹簡也。通版為方，連版為冊。近者太學課試，曾出文武之政布在方冊賦，試者皆謂冊為今之書冊，不知今之書冊乃唐世葉子，古未有是也。宋陳大獻《書集傳》十二卷，《或問》二卷，前有進表云：「臣所編《書集傳》壹拾貳卷，《集傳或問》叄卷，繕寫成壹拾伍卷。」蓋每卷為一冊，見《瞿目》。瞿鏞《鐵琴銅劍樓目》，詳見前。茲省稱，他目仿此。是以一卷為一冊，自宋以來如此。北宋刻《史記》分三十冊，版心注數目。紹興二年，劉嶠刻《溫國文正司馬公集》八十卷，前有進書表云：「八十卷，計十有七冊。」宋本陳暘《樂書》前有進表云：「並目錄二百二十卷，謹繕寫成一百二十冊。」影寫宋刊本唐許嵩《建康實錄》二十卷，末有記云：「江寧府嘉祐三年十一月開造《建康實錄》，併案《三國志》、東西《晉書》並《南北史》校勘，至嘉祐四年五月畢工。凡二十卷，總二十五萬七千五百七十七字，計一十策。」並見《陸志》。《白氏六帖類聚》三十卷，宋仁宗時刊本，分十二冊。卷一、二為第一冊，卷三、四為第二冊，卷五、六為第三冊，卷七、八為第四冊，卷九、十為第五冊，十一、十二為第六冊，十三、十四、十五為第七冊，十六、十七、十八為第八冊，十九、二十、二十一為第九冊，卷廿二、廿三為第十冊，廿四、廿五、廿六、廿七為第十一冊，廿八、廿九、三十為第十二冊。版心有帖一至帖十二等字，見《陸跋》。當時裝訂有以一卷為一冊者，有以數卷為一冊者，必視其書之厚薄為之。元時書冊亦如此，孔行素《至正直記》云：「江西學館讀書，皆有成式。《四書集注》作一冊釘，《經傳》作一冊釘，《少微通鑑詳節橫馳》作一冊釘，《詩苑叢珠》作一冊釘，《禮部韻略增注本》作一冊釘。」觀此，則冊、策二字，在宋元間時固猶通用也。
書之稱卷
卷子因於竹帛之帛。竹謂簡，帛謂紙也。《墨子》云：「以其所行書於竹帛。」《漢書?東方朔傳》：「著於竹帛。」王充《論衡》：「短書俗記，竹帛胤俗本作亂。文，非儒者所見。」眾多非一，是竹帛本漢時通用物矣。帛之為書，便於舒捲，故一書謂之幾卷。凡古書，以一篇作一卷。《漢書?藝文志》有稱若干篇者，竹也。有稱若干卷者，帛也。如《六經》漢人注本，皆小題在上，大題在下。如《易》首乾卦，《書?堯典》在上，《虞書》在下。《詩?關雎》訓詁傳在上，詩名在下。皆是。果為通連，則當大題在上，小題在下矣。卷之心必轉以圓輥，兩頭稍長出於卷，餘出如車軸然。《隋書?經籍志》云：「煬帝即位，秘閣之書分為三品，上品紅瑠璃軸，中品紺瑠璃軸，下品漆軸。」《舊唐書?經籍志》：「集賢院御書，經庫皆鈿白牙軸、黃縹帶、紅牙籤；史庫鈿青牙軸、縹帶、綠牙籤；子庫雕紫檀軸、紫帶、碧牙籤；集庫綠牙軸、朱帶、白牙籤。」蓋隋唐間簡冊已亡，存者止捲軸。故一書又謂之幾軸。韓愈詩：「鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙籤，新若手未觸。」三萬軸即三萬卷也。其卷長短隨其紙料，亦便於雜鈔。吾嘗謂：《呂氏春秋》每卷月令十二紀後雜入他文四五篇，其義絕不可曉。後始悟所書月令後有餘幅，故以他文接鈔。迨改為刻本，遂仍其舊。又悟大小二《戴記》之分析，初本無所去取，特兄弟分執數卷，習之日久，各自為學。而《小戴》先列學官，《大戴》遂微。然觀《大戴》三十九篇中，又雜出《曾子》十篇，益信古人鈔書，取便誦習。自卷並為本，此義益無可考見矣。
書之稱本
書之稱本，必有所因。《說文解字》云：「木下曰本。」而今人稱書之下邊曰書根，乃知本者，因根而計數之詞。北齊顏之推《顏氏家訓?書證篇》：《漢書》「中外禔福」，字當從示。而江南書本，多誤從手。《後漢書?酷吏?樊曄傳》「寧見乳虎穴」，江南書本穴皆誤作六。杜台卿《玉燭寶典》引《字訓》解瀹字云：其字或草下，或水旁，或火旁，皆依書本。《漢書?孔光傳》「犬馬齒戴」，顏師古註：「讀與耋同。今書本有作截字者，俗寫誤也。」又《外戚?孝成趙皇后傳》「赫蹏紙」，顏師古註：「今書本赫字或作擊。」是書本之稱，由來已久。至宋刻板大行，名義遂定。如岳珂《九經三傳沿革例》，以書本為一例是也。日本島田翰因謂書本為墨版之稱，實為大誤。說見後，「書有刻板之始」條。吾謂書本由卷子摺疊而成，卷不如折本翻閱之便，其制當興於秦漢間。《戰國策》劉向《敘錄》云：「或曰國策，或曰國事，或曰短長，或曰事語，或曰長書，或曰修書。」意其時以一國為一策，隨其策之長短，而名之以短長書，亦有改策為本者。《戰國策序》高誘注云：「六國時縱橫之說，一曰短長書，一曰國本。」蓋以一國為一本，猶之以前策式，以一國為一策也。《太平御覽》學部六百七卷。《正謬誤類》引劉向《別錄》曰：「讎校者，一人持本，一人讀書，若怨家相對，故曰讎也。」夫不曰持卷，而曰持本，則為折本可知。魏晉以後，佛經梵夾大行於世，而其用益宏。唐釋道宣《廣宏明集》引梁阮孝緒《七錄序》，其稱《七略》、《漢書?藝文志》曰若干種，若干家，若干卷；引袁山松《後漢書?藝文志》亦然。至稱晉《中經簿》，始雲四部，書若干部，若干卷。稱晉《義熙秘閣書目》以下，始雲若干帙，帙即袠字。若干卷。所謂帙者，合數卷為之。則摺疊之制，在晉時已通行。而唐人試卷之式，亦本此而為之。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》三云：「釋氏寫經，一行以十七字為準。故國朝試童行誦經，計其紙數，以十七字為行，二十五行為一紙。」程大昌《演繁露》七云：「唐人舉進士，必行卷者為緘軸，錄其所著文以獻主司也。其式見《李義山集》。」《新書序》曰：「治紙工率一幅以墨為邊准，原註：今俗呼解行也。用十六行式。原注云：一幅改為墨邊十六行也。率一行不過十一字。原註：此式至本朝不用。」是唐宋以下試卷之式，即本佛經，故一本一卷，遂為今日之定號。宋黃庭堅《山谷別集》十一《跋張持義所藏吳彩鸞唐韻》云：「右仙人吳彩鸞書孫愐《唐韻》，凡三十七葉。此唐人所謂葉子者也。」按：彩鸞隱居在鍾陵西山下，所書《唐韻》，民間多有，余所見凡六本。此一本二十九葉彩鸞書，其八葉後人所補。宋張邦基《墨莊漫錄》云：「《裴鉶傳奇》載成都古仙人吳彩鸞善書小字，嘗書《唐韻》鬻之。今蜀中導江迎祥院經藏，世稱藏中佛本行經六十卷，乃彩鸞所書，亦異物也。今世間所傳《唐韻》，猶有□旋風葉，字畫清勁，人間往往有之。」而《演繁露》十五云：「古書不以簡策縑帛，皆為捲軸。至唐始為葉子，今書冊是也。然古竹牒已用疊簡為名，顧唐始以縑紙捲軸改為冊葉耳。」然則今之書冊，乃唐時葉子舊稱，因是而變蝴蝶裝。蝴蝶裝者，不用線釘，但以糊粘書背，夾以堅硬護面，以板心向內，單口向外，揭之若蝴蝶翼然。阮文達元仿宋刻《繪圖古列女傳》，其原書即如此裝式。森立之《經籍訪古志補遺》，《秘傳眼科龍木總論》十①捲雲：「應永二十七年舊粘葉本。」據云，此本為狩谷望之舊藏，冊不線釘，紙心粘裝，宋人所謂蝴蝶裝也。吾按此等裝式，至元初猶存。吾藏有王應麟《王會解注》、《踐阼解注》，粘糊至今如故。後人刻地圖書，因合葉不便橫閱，多有仿其裝式者。然據阮刻《繪圖列女傳》跋雲，卷末有籤條云：「一①應永，日本年號，二十七年即公元1420年。本，永樂二年七月二十五日蘇敬叔買。」是無論線裝、蝴蝶裝，皆得通稱為本矣。
書之稱葉（葉）
今俗稱書一紙為一頁。按《說文解字》頁部首云：「頭也，從?從幾，古文䭫首如此。」是頁為稽首之稽本字，於書無與也。其字又作葉（葉），自有書本即有此名。《墨莊漫錄》稱吳彩鸞所書《唐韻》為旋風葉（葉）是也。但《說文解字》艸部：「葉（葉），艸木之葉（葉）也。從艸，枼聲。」於書葉（葉）之葉（葉）亦不相類。蓋其本字當作枼。《說文解字》木部：「枼，楄也；枼，薄也，從木，世聲。」而楄下云：「楄部，方木也。從木，扁聲。《春秋》傳曰：「楄部薦榦。」按：今《左?昭二十五年傳》，作「楄柎藉榦」。杜註：「楄柎，棺中笒床也。幹，骸骨也。」自是枼之本義。其雲，枼，薄也，則為書葉（葉）之枼。古者簡籍之式，或用竹或用木。竹以一簡為一葉，木以一版為一枼。《說文解字》竹部：「葉，籥也。從竹，枼聲。」「籥，書僮竹笘也。從竹，龠聲。」此竹簡從葉之證也。又片部：「牒，札也。從片，枼聲。」木部：「札，牒也。從木，乙聲。」此札牒從木之證也。牒之木多用柿。《顏氏家訓?書證篇》云：「《後漢書?楊由傳》云：『風吹削肺』此是削札牘之柿耳。古者，書誤則削之。故《左傳》雲『削而投之』是也。或即謂札為削。王褒《童約》：『書削代牘。』蘇竟書云：『昔以磨研編削之才。』皆其證也。《詩》：『伐木滸滸。」《毛傳》云：『滸滸，柿貌也。』史家假借為肝肺字，俗本悉作脯臘之脯，或為反哺之哺。學士因解云：『削脯，是屏障之名。』既無證據，亦為妄矣。此是風角占候耳。《風角書》曰：『庶人風者，拂地揚塵轉削。』若是屏障，何由可轉也。」觀黃門所辨，知札牒之木為柿木。又知木牒之牒，其制甚薄。故風可吹亦可轉。六書枼一訓薄。薄則便於翻檢，故一翻為一枼。段玉裁注枼字云：「小兒所書寫，每一笘，謂之一䈎。今書一紙謂之一頁，或作葉（䈎）。其實當作此䈎。」按段氏知其一不知其二。䈎之與牒，皆從枼聲。是枼字在䈎牒之前明矣。竹簡之書，僅能成行，不能成牒。書僮之笘，又其小者，何能謂之葉（䈎）？不知䈎字專為竹笘一䈎之稱，牒則木牘一版之稱。一葉（䈎）之葉（䈎），本當作枼。亦取其薄而借用之，非其本義如此也。吾嘗疑葉（䈎）名之緣起，當本於佛經之梵貝書。釋氏書言西域無紙，以貝多樹葉（䈎）寫經，亦稱經文為梵夾書。此則以一翻為一葉（䈎），其名實頗符。不然，艸木之葉（䈎），於典冊之式何涉哉。
書之稱部
今人言書曰某部，又曰幾部。按漢史游《急就章》云：「分別部居不雜廁。」《說文解字序》亦云：「分別部居不相雜廁。」此以分類為分部，故稱某類為某部。因而以一稱為一部，義得相同。然吾以為本是篰字。《說文》竹部：「篰，苪爰也。」此爰書之名。下文云：「等，齊簡也。從竹從寺。寺，官曹之等平也。」「笵，法也。從竹，竹簡書也。氾聲。古法有竹刑。」爰書為案牘文，其類至多，故以篰稱。薾即滿字，今人以盈數為滿，古亦如之。自後人以部為篰稱，而篰之本字，人罕知之矣。
書之稱函
書稱函者，義當取於函人之函，謂護書也。漢時卷子裹之以袱，其名曰袠。《說文解字》：「袠，書衣也。」《後漢書?楊厚傳》：「祖父春卿，善圖讖學，為公孫述將。漢兵平蜀，春卿自殺，臨命戒子統曰：『吾綈袠中有先祖所傳秘記，為漢家用，爾其修之。』」《太平御覽》六百六卷。文部袠類引宋謝靈運《書袠銘》：「懷幽卷賾，戢妙抱密。用舍以道，舒捲不失。亮唯勤玩，無或暇逸。」又引梁昭明太子《詠書袠詩》曰：「擢影兔園池，挺莖淇水側。幸雜緗囊用，聊因班女織。」是其制以竹織成，與後書所云綈帙者有別。然則同一護書，則竹織者當稱函矣。敦煌石室所藏卷子，外皆以細織竹簾包之，蓋即竹帙之一種。見羅振玉《鳴沙山石室秘錄》。《太平御覽》引晉《中經簿》：「盛書有縑袠、青縑袠、布袠、絹袠。」既曰盛，則亦用函明甚。然則阮孝緒《七錄》所稱若干袠，殆亦函矣。自改卷為折，而後盛之以函，因是而有書囊。《隋書?經籍志》所謂魏秘書監荀勖「分為四部，盛以縹囊」是也。古書大率以五卷或十卷為一袠。晉葛洪《西京雜記》云：「劉子駿《漢書》一百卷，無首尾……始甲終癸，為十帙。帙十卷合為百卷。」梁《昭明太子集》前有梁簡文帝序云：「凡二帙，二十卷。」《北堂書鈔》引阮《七錄》云：「大抵五卷以上為一袠。」《隋志》云：「《周易》一袠十卷。」陸德明《經典釋文敘錄》：「《毛詩故訓傳》二十卷。鄭氏箋，下接馬融注十卷，雲無下袠。」蓋失後袠之十卷也。唐魏徵《群書治要》五十卷，目錄分五袠，亦以十卷為一袠。宋刻書尚同，《黃記》宋咸平國子監專刻本《吳志》二十捲雲：「閱其目錄牒文，自一卷至十卷分為上帙，十一卷至二十卷分為下帙。」真德秀《大學衍義》前有進表云：「臣書適成，為卷四十有三，為帙十有二。」是以四卷為一帙，蓋亦視本之厚薄多少定之。總而論之，梁以前袠以裹書，梁以後袠以函書。故袠之名微而函之名著矣。
書有刻板之始
書有刻本，世皆以為始於五代馮道，其實唐僖宗中和年間已有之。據唐《柳玭家訓序》諸書稱引多作《柳玭訓序》，無家字。此殿本《薛五代史?唐書?明宗紀》注引。云：「中和三年癸卯夏，鑾輿在蜀之三年也。余為中書舍人。旬休，閱書於重城之東南。其書多陰陽雜記、占夢、相宅、九宮五緯之流。又有字書小學，率雕板印紙，浸染不可曉。」是為書有刻板之始。先六世祖宋少保公《石林燕語》八云：「世言雕板印書始馮道，此不然。但監本《五經》板道為之爾。」《柳玭訓序》言其在蜀時，嘗閱書肆。雲「字書小學，率雕板印紙」。則唐固有之矣，但恐不如今之工。此雖節載《訓序》之文，固信以為唐有刻板書之證。特當時所刻印者，非經典四部及有用之書，故世人不甚稱述耳。宋朱翌《猗覺寮雜記》云：「雕印文字，唐以前無之。唐末益州始有墨版，後唐方鏤《九經》，悉收人間所收經史，以鏤板為正。見兩朝國史。」據朱氏，亦謂刻板實始於唐矣。近日本島田翰撰《雕板淵源考》，所撰《古文舊書考》之一。據《顏氏家訓》稱江南書本謂書本之為言，乃對墨版而言之。又據陸深《河汾燕閒錄》引隋開皇十三年十二月八日敕「廢像遺經悉令雕板」之語，謂雕板興於六朝。然陸氏此語本隋費長房《三寶記》。其文本曰：「廢像遺經，悉令雕撰。」意謂廢像則重雕，遺經則重撰耳。阮吾山《茶餘客話》亦誤以雕像為雕板。而島田翰必欲傅合陸說，遂謂陸氏明人，逮見舊本，必以雕撰為雕版，不思經可雕板，廢像亦可雕板乎！島田翰又歷引《顏氏家訓》江南書本，《玉燭寶典》引《字訓》解瀹字，曰皆依書本。宋晁公武《古文尚書訓詁傳》引隋劉炫《尚書述議》曰：「四隩既宅，今書本隩皆作墺。」謂書本是墨板，為北齊以前有刻板之證。上虞羅振玉作《鳴沙山石室秘錄》記於雕本《一切如來尊勝陀羅尼經》下，亦從其說。吾以為謂雕板始於唐，不獨如前所舉唐《柳玭訓序》可為確證。唐元微之為白居易《長慶集》作序，有「繕寫模勒，衒賣於市井」之語。司空圖《一鳴集》九，載有《為東都敬愛寺講律僧惠確化募雕刻律疏》。可見唐時刻板書之大行，更在僖宗以前矣。若以諸書稱本，定為墨版之證，則劉向《別錄》校讎者「一人持本」，後漢章帝賜黃香《淮南子》、《孟子》「各一本」，亦得謂墨板始於兩漢乎？島田氏謂在北齊以前，其所援據止諸書稱本之詞，陸氏誤字之語，則吾未敢附和也。
刻板盛於五代
雕板肇祖於唐，而盛行於五代，《薛五代史?唐書?明宗紀》：「長興三年二月辛未，中書奏請依《石經》文字刻《九經》印板。從之。」宋王溥《五代會要?八經籍》云：「後唐長興三年二月中書門下奏請依《石經》文字刻《九經》印板。敕令國子監集博士儒徒，將西京石經本，各以所業本經句度鈔寫注出。子細看讀，然後顧召能雕字匠人，各部隨帙刻印板，廣頒天下。如諸色人要寫經書，並須依所印敕本，不得更便雜本交錯。其年四月，敕差太子賓客馬縞、太常丞陳觀、太常博士段顒、路船、尚書屯田員外郎田敏，充詳勘官，兼委國子監。於諸色選人中召能書人，端楷寫出，旋付匠人雕刻。每日五紙，與減一選，如無選，可減等第，據與改轉官資。」又《漢書?隱帝紀》：「乾祐元年五月己酉朔，國子監奏，《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經未有印板，欲集學官考校雕造。從之。」《五代會要》云：「漢乾祐元年閏五月，國子監奏，見在雕印板《九經》內有《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《榖梁》四經未有印本，今欲集學官校勘四經文字鏤①板。從之。」宋王溥《五代會要》卷八經籍周廣順六年六月：「尚書左丞兼判國子監事田敏，進印板《九經》書、《五經文字》、《九經字樣》各二部，一百三十冊。」按：《會要》所采多《薛史》。此亦《薛史?周本紀》文。今本《薛史》輯自《永樂大典》。原文本多殘缺，故《會要》所引周漢事亦較《薛史》為詳，或亦《薛史》原文也。王應麟《玉海》引《中興書目》云：「《字樣》一卷，開成丁巳歲唐元度撰。大曆十年，司業張參纂成《五經文字》，以類相從。開成中，翰林待詔唐元度加《九經字樣》，補所不載。晉開運末，祭酒田敏合二者為一編。後周廣順三年，田敏進印板《九經》書、《五經》文字、樣各二部。」按：應麟所記與《會要》微有不同。《會要》言田敏所進為《五經文字》、《九經字樣》，而應麟謂田敏合二者為一編。據陳振孫《直齋書錄解題》云：「《九經字樣》一卷。往宰南城，出謁，有持故紙鬻於道者，得此書。乃古京本，五代開運丙午所刻也。遂為家藏書籍①原文如此，應作廣順三年。按，後周廣順四年（954）改顯德元年。之最古者。」是振孫所見舊刻《五經文字》、《九經字樣》各自為書，未嘗合編也。應麟稱引與《會要》書錄皆不符，非《中興書目》之誤，即所見為流俗本也。顯德二年二月：「中書門下奏國子監祭酒尹拙狀稱，准敕校勘《經典釋文》三十卷，雕造印板。欲請兵部尚書張昭、太常卿田敏同校勘。敕，其《經典釋文》已經本監官員校勘外，宜差張昭、田敏校。」按：顯德二年，周世宗即位之二年也。疑亦《薛史》舊文。當五代兵戈俶擾，禪代朝露之際，而其君若臣猶能崇尚經典，刻板印行，不得謂非盛美事也。夫上有好者，下必有甚。其時士大夫之好事者，如《宋史?毋守素傳》云：毋昭裔「在成都令門人句中正、孫逢吉書《文選》、《初學記》、《白氏六帖》鏤版，守素齎至中朝，行於世」。其嘉惠士林，固有足多者。至自刻己集，如《薛史?和凝傳》云：「平生為文章，長於短歌艷曲，尤好聲譽。有集百卷，自篆於版，模印數百帙，分惠於人焉。」又貫休《禪月集》，有王衍乾德五年曇域後序，稱「檢尋藁草及?記憶者，約一千首，雕刻成部」。可見其時刻板風行，舉之甚易。故上自公卿，下至方外，皆得刻其私集，流播一時。今和凝僅傳《宮①詞》、《宋朝類苑》：（殿本《薛史》本傳注引）「和魯公凝有艷詞一編，名《香奩集》。凝後貴，乃嫁其名為韓偓。今世傳韓偓《香奩集》乃凝所為也。凝生平著述分為《演綸》、《遊藝》、《孝悌》、《疑獄》、《香奩》、《籯金》六集。自為《遊藝集》序云：『予有《香奩》、《籯金》二集不行於世』。凝在政府避議論，諱其名，又欲後人知，故於《遊藝集》序實之。此凝之意也。」《疑獄集》，四卷，《四庫全書》法家類著錄云：五代和凝與其子矇同撰。陳振孫《書錄解題》稱：「《疑獄》三卷，上卷為凝書，中下二卷為矇所續。今本四卷，疑後人所分。」而貫休《禪月集》，乃裒然有二十卷傳世，則固有幸有不幸也。若其時諸書刻本，自來未聞藏書家收藏。光緒庚子甘肅敦煌縣鳴沙山石室出《唐韻》、《切韻》二種，為五代細書小板刊本。載羅振玉《鳴沙山石室秘錄》。惜為法人伯希和所收，今已入巴黎圖書館。吾國失此瑰寶，豈非守土者之過歟！
唐天祐刻書之偽
日本水野梅曉行笥中，有《文選?歸去來辭》，卷尾刻「大唐天祐二年秋九月八日餘杭龍興寺沙門無遠刊行」字一行。德清傅雲龍纂《喜廬叢書》中刻有此種殘本，黎庶昌跋盛稱之。①據島田翰雲，是彼國大坂西村某贗刻三種之一。三種者，一延喜十三年《文選》，一即《歸去來辭》，一忘其名。用寫經故紙集寫經舊字，活字擺印。水野所藏，正是此種。傅、黎當梯航四達之時，而猶受欺如此。則又無②怪錢遵王以日本正平本《論語集解》當高麗本，而詫為書庫中奇寶也。
刀刻原於金石
凡物之初，無不簡樸。草衣卉服，而後有冠裳。巢居穴處，而後有宮室。①指宋人江少虞所撰《事實類苑》。①延喜，日本年號，十三年即公元913年。②正平，日本年號，凡二十四年，即公元1346至1369年。汗尊抔飲，而後有樽罍。結繩畫卦，而後有文字。惟刻工亦然，刻竹削牘，鏤金勒石，皆以刀作字之先河。然紀事多用竹木，《漢書?東方朔傳》：「奏三千奏牘。」此古人公牘用木刻字之證。又姚方興於大航頭得《舜典》二十字，此亦木刻之僅存者。紀功專用金石，古鼎彝金器字，有范鑄者，有刀刻者，漢印亦然。今之所謂單刀法者，即當時刻印字也。劃然二途，各有體也。漢末蔡邕書《九經》，刻石鴻都太學，是為以石刻經之始。自後魏三體之《尚書》、《左傳》，唐石台之隸書《孝經》，皆在開成《十二經》之先。以其時未知刻版之利便也。唐開元御書《道德經》，今易州石刻，乃其舊本。以石刻子，殆始於此時。然實胚胎於六朝厓峪石幢之刻佛經。蓋魏晉以後，佛老大行，其刻《道德經》乃重釋老，非刻諸子也。故論有唐一代文治之盛，全在初盛之時。石刻既繁，木版亦因之而出。《柳玭訓序》所云「蜀時書肆，字書小學，率雕版印紙」。可見當時蜀刻之廣。迨乎末造，五季雕匠人役，學有專門，《六經》、《文選》大部書，亦遂層出不窮，非復墨拓紙紗之多所濡滯矣。夫石刻氈椎，曠工廢日，裝潢裱背，費亦不貲。因是群趨於刻板之一途，遂開書坊之利藪。此亦文治藝術由漸而進之效也。吾嘗言漢儒以後有功經傳者三人，一為劉歆，一為蔡邕，一為馮道。有劉歆之《七略》，班固乃得因之為《藝文志》。於是經師不傳之本，可以睹其目而知其人，此功之至大者也。其次則蔡邕之刻石，俾士人得睹全經。馮道之刻板，俾諸經各有讀本。兩廡特豚之祀，與其為語錄空談之儒所竊據，何若進此三人之饜人心志哉。雖然，此三人者，一則臣事王莽，一則失身董卓，一則為五姓恩榮之長樂老，至今為人口實，不可稍為之寬假。是則出處之際，又不可不自審已。
板本之名稱
先祖宋少保公《石林燕語》八云：「唐以前凡書籍皆寫本，未有模印之法。人以藏書為貴，人不多有。而藏者精於讎對，故往往皆有善本。學者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代馮道始奏請官鏤《六經》板印行。國朝淳化中，復以《史記》、前後《漢》付有司摹印。自是書籍刊鏤者益多，士大夫不復以藏書為意。學者易於得書，其誦讀亦因滅裂。然板本初不是正，不無訛誤。世既一以板本為正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也。余襄公靖為秘書丞，嘗言《前漢書》本謬甚。詔與王原叔同取秘閣古本參校，遂為刊誤三十卷。其後劉原父兄弟，兩《漢》皆有刊誤。余在許昌，得宋景文用監本手校《西漢》一部，末題用十三本校，中間有脫兩行者，惜乎今亡之矣。」據此而論，雕板謂之板，藏本謂之本。藏本者，官私所藏未雕之善本也。自雕板盛行，於是板本二字合為一名。宋岳珂《九經三傳沿革例》，書本內列有晉天福銅版本。此板本二字相連之文。然珂為南宋末人，是時版本之稱沿用久矣。而近人言藏書者，分目錄、板本為兩種學派。大約官家之書，自《崇文總目》以下，至乾隆所修《四庫全書總目提要》，是為目錄之學。私家之藏，自宋尤袤遂初堂、明毛晉汲古閣，及康雍乾嘉以來各藏書家，齗齗於宋元本舊鈔，是為板本之學。然二者皆兼校讎，是又為校勘之學。本朝文治超軼宋元，皆此三者為之根柢，固不得謂為無益之事也。昔顧澗薲跋《蔡中郎文集》云：「書以彌古為彌善，可不待智者而後知矣。乃世間有一等人，其人蕘翁門下士也。必謂書毋庸講本子。噫，將自欺耶，欺人耶？敢書此以質蕘翁。」跋載《黃記》。蕘翁有此門下，亦可謂失傳衣缽矣。同年友某嘗與吾笑談，謂平生不知板本，但見其書有字即讀。吾戲語之曰，君所讀書皆無字。是亦各明一義矣。
版片之名稱
《陸志》有元馮福京《昌國州圖志》七卷，福京跋後有字數行云：「《昌國州圖志》板五十六片，雙面五十四，單面二，計印紙一百零十副。永為昌國州官物，相沿交割者。大德二年十一月長至日畢工。」《繆續記》有元趙汸《春秋屬辭》二十五卷、《春秋補註》十卷、《春秋師說》二卷，後有洪武元年程性謹書云：「右《春秋屬辭》二十五卷，序目跋尾共該板三百二十三片。《左氏傳補註》十卷，共該板一百片。《春秋師說》三卷、《附錄》二卷，共該板六十九片。總計板四百九十二片。初，商山義塾奉命以是書刻梓，自庚子迄癸卯，計會廩膳賦輸之餘，謄本鳩工刻板一百一十片。皆直學黃權視工。」此板之稱片，習見於元明諸書。而明《南雍經籍考》之載板片數目，蓋相沿久矣。
刊刻之名義
刻板盛於趙宋，其名甚繁。今據各書考之，曰雕，曰新雕，曰刊，曰新刊，曰開雕，曰開板，曰開造，曰雕造，曰鏤板，曰鋟板，曰鋟木，曰鋟梓，曰刻梓，曰刻木，曰刻板，曰鑱木，曰繡梓，曰模刻，曰校刻，曰刊行，曰板行，皆隨時行文之辭，久而成為習語。其曰雕者，《瞿目》宋刊本社佑《通典》二百卷，一百五六、八、九卷末有「鹽官縣雕」是也。又曰新雕，乃別於舊板之名，《瞿目》校宋本《管子》二十四卷，每卷末有墨圖記雲「瞿源蔡潛道墨寶堂新雕印」是也。其曰刊者，《瞿目》影宋鈔本《作邑自箴》十卷，末有「淳熙己亥中元浙西提刑司刊」是也。又曰新刊，亦別於舊板之名，《天祿琳琅》三，慶元六祀孟春建安魏仲舉家塾刻《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》是也。其曰開雕者，《黃書錄》宋紹興九年刻《文粹》一百卷，末有刊刻地名、年月、官銜，雲「臨安府今重行開雕《唐文粹》」是也。其曰開板者，《張志》、《瞿目》影宋本《聖宋皇祐新樂圖記》三卷，後有「皇祐五年十月初三日奉聖旨開板印造」二行是也。其曰開造者，《陸志》影宋本《建康實錄》二十卷，後記「江寧府嘉祐三年十一月開造《建康實錄》併案《三國志》、東西《晉書》並《南北史》校勘，至嘉祐四年五月畢工」是也。其曰雕造者，《瞿目》影鈔宋本孫奭《律》十二卷、《音義》一卷，末有「天聖七年四月日准敕送崇文院雕造」一行是也。其曰鏤板者，《瞿目》宋刊本《資治通鑑》二百九十四卷，「元祐元年十月四日奉聖旨下杭州鏤板」是也。其曰鋟板者，《瞿目》影宋本《補漢兵志》一卷，有嘉定乙亥門人王大昌跋，別行記雲「大昌於是年九月鋟板漕廨，益廣其傳」是也。其曰鋟木者，《瞿目》宋刊本《漢雋》十卷，末有嘉定辛未趙時侃題記，雲「訪求舊本再鋟木於郡齋」是也。其曰鋟梓者，《黃書錄》、《丁志》宋刊本陸游《渭南文集》五十卷，遊子遹跋雲「鋟梓溧陽學宮」是也。其曰刻梓者，《天祿琳琅》一，宋廖氏世綵堂本《春秋經傳集解》三十卷，卷末有印記曰「世綵廖氏刻梓家塾」是也。其曰刻木者，《張志》乾道丁亥會稽太守洪适刻王充《論衡》三十卷，雲「刻之木，藏諸蓬萊閣」是也。其曰刻板者，《黃書錄》宋刊本《產科備要》八卷，跋雲「淳熙甲辰刻板南康郡齋」是也。其曰鑱木者，《楊錄》宋麻沙本《類編增廣黃先生大全集》五十卷，有麻沙鎮水南劉仲吉宅牌記，雲「不欲私藏，庸鑱木以廣其傳」是也。其曰繡梓者，《張志》宋刊本趙汝愚《國朝名臣奏議》一百五十卷，末有淳祐庚戌諸王孫希瀞跋，雲「屬泮宮以誘諸梓」是也。其曰模刻者，阮氏文選樓仿刊宋《繪圖列女傳》卷八，末有白文墨地木印記，雲「建安余氏模刻」是也。其曰校刻者，《張志》、《錢日記》宋蔡夢弼刻《史記》一百三十卷，《三皇本紀》後有「建溪蔡夢弼傅卿親校刻梓於東塾」是也。其曰刊行者，《繆記》宋魏仲立刻本《新唐書》二百二十五卷，目後有牌子，雲「建安魏仲立宅刊行，士大夫幸詳察之」是也。其曰板行者，《瞿目》校宋本《管子》二十四卷，卷終有圖記二行，雲「瞿源蔡潛道宅板行」是也。其餘官書，有曰校勘，有曰監雕，有曰印造。坊塾刻本，有曰校正，有曰錄正，有曰印行。皆刊刻前後之職，亦因事立名，各有所本。在唐末、宋初習見者：曰鏤板，《宋史?毋守素傳》：毋昭裔「在成都，令門人句中正、孫逢吉書《文選》、《初學記》、《六帖》鏤版」是也。曰雕版，唐《柳玭訓序》言在蜀時嘗閱書肆，雲「字書小學，率雕板印紙」是也。曰印板，宋王溥《五代會要》雲「後唐長興三年二月，中書門下奏請依《石經》文字刻《九經》印板」是也。蓋鏤板、雕板、印板皆當時通俗之名稱。其寫樣本，則曰篆板。《舊五代史?和凝傳》有「集百卷自篆於板，模印數百帙」是也。其印行本，則曰墨板。宋朱翌《猗覺寮雜記》雲「唐末益州始有墨板」是也。元明坊刻習用者，多曰繡梓。《陸續跋》新刊《惠民御院藥方》二十卷，末有「南溪精舍鼎新繡梓」八字。《楊錄》建陽書林劉克常刻《新箋決科古今源流至論前集》十卷、《後集》十卷、《續集》十卷、《別集》十卷，目錄後牌記有「近因回祿之變，重新繡梓」等語。《楊志》、《楊譜》元刊本《大廣益會玉篇》三十卷，目錄後方木記，雲「建安鄭氏鼎新繡梓」。《孫記》元版《唐詩始音輯注》一卷、《正音輯注》六卷、《遺響輯注》七卷，目錄後有木長印，雲「建安葉氏鼎新繡梓」。按此非元版，蓋入明後刻版。蓋一時風氣，喜用何種文辭，遂相率而為雷同之語。勝代至今四五百年，書坊刻書，皆曰繡梓，亦有用新刊字者。知此類字通行日久，習而相忘，宜其不知有雕、鏤、鋟、鑱等字之用矣。