書集傳 · 書集傳卷六

周官 成王 訓迪百官，史錄其言，以周官 名之，亦訓體也。今文無，古文有。○按：此篇與今周禮 不同，如三公三孤，周禮 皆不載，或謂公、孤兼官，無正職，故不載。然三公論道經邦，三孤貳公弘化，非職乎？職任之大，無逾此矣。或又謂師氏即太師，保氏即太保，然以師、保之尊而反屬司徒之職，亦無是理也。又此言「六年，五服一朝」，而周禮 六服諸侯有一歲一見者，二歲一見者，三歲一見者，亦與此不合。是固可疑。然周禮 非聖人不能作也。意周公 方條治事之官而未及師保之職，所謂未及者，鄭重而未及言之也。書未成而公亡，其間法制，有未施用，故與此異，而冬官 亦闕。要之，周禮 首末未備，周公 未成之書也。惜哉！讀書者參互而考之，則周公 經制可得而論矣。 惟周 王撫萬邦，巡侯甸，四征弗庭，綏厥兆民，六服群辟，罔不承德。歸於宗周 ，董正治官。 此書 之本序也。庭，直也。葛氏 曰：「弗庭，弗來庭者。」六服，侯、甸、男、采、衛並畿內為六服也。禹貢 五服通畿內，周 制五服在王畿外也。周禮 又有九服，侯、甸、男、采、衛、蠻、夷、鎮、蕃，與此不同。宗周 ，鎬京 也。董，督也。治官，凡治事之官也。言成王 撫臨萬國，巡狩侯甸，四方征討不庭之國，以安天下之民。六服諸侯之君，無不奉承周 德。成王 歸於鎬京 ，督正治事之官。外攘之功舉，而益嚴內治之修也。唐 孔氏 曰：「周 制無萬國，惟伐淮夷 ，非四征也。大言之爾。」 王曰：「若昔大猷，制治於未亂，保邦於未危。」 若昔大道之世，制治保邦於未亂、未危之前，即下文「明王立政」是也。曰：「唐 虞 稽古，建官惟百，內有百揆四岳，外有州牧侯伯，庶政惟和，萬國咸寧。夏 商 官倍，亦克用乂。明王立政，不惟其官，惟其人。 百揆，無所不總者。四岳，總其方岳者。州牧，各總其州者。侯伯，次州牧而總諸侯者也。百揆、四岳總治於內，州牧、侯伯總冶於外，內外相承，體統不紊，故庶政惟和，而萬國咸安。夏 商 之時，世變事繁，觀其會通，制其繁簡，官數加倍，亦能用治。明王立政，不惟其官之多，惟其得人而已。今予小子，祗勤於德，夙夜不逮。仰惟前代時若，訓迪厥官。 逮，及；時，是；若，順也。成王 祗勤於德，早夜若有所不及然。蓋修德者，任官之本也。立太師、太傅、太保，茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽。官不必備，惟其人。 立，始辭也。三公非始於此，立為周家 定製，則始於此也。賈誼 曰：「保者保其身體，傅者傳之德義，師 [1] 道之教訓。此所謂三公也。」陰陽以氣言。道者，陰陽之理恆而不變 [2] 者也，易 曰「一陰一陽之謂道」是也。論者，講明之謂。經者，經綸之謂。燮理者，和調之也。非經綸天下之大經、參天地之化育者，豈足以任此責？故官不必備，惟其人也。少師、少傅、少保曰三孤，貳公弘化，寅亮天地，弼予一人。 孤，特也。三少雖三公之貳而非其屬官，故曰孤。天地以形言。化者，天地之用運而無跡者也，易 曰「範圍天地之化」是也。弘者，張而大之。寅亮者，敬而明之也。公論道，孤弘化；公燮理陰陽，孤寅亮天地；公論於前，孤弼於後，公、孤之分如此。冢宰掌邦治，統百官，均四海。 冢，大；宰，治也。天官卿，治官之長，是為冢宰，內統百官，外均四海，蓋天子之相也。百官異職，管攝使歸於一，是之謂統；四海異宜，調劑使得其平，是之謂均。司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。 擾，馴也。地官卿，主國教化，敷君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五者之教，以馴擾兆民之不順者而使之順也。唐 虞 司徒之官，固已職掌如此。宗伯掌邦禮，治神人，和上下。 春官卿，主邦禮，治天神、地祇、人鬼之事，和上下尊卑等列。春官於四時之序為長，故其官謂之宗伯。成周 合樂於禮官，謂之和者，蓋以樂而言也。司馬掌邦政，統六師，平邦國。 夏官卿，主戎馬之事，掌國征伐，統御六軍，平治邦國。平，謂強不得陵弱，眾不得暴寡，而人皆得其平也。軍政莫急於馬，故以司馬名官。何莫非政？獨戎政謂之政者，用以征伐而正彼之不正，王政之大者也。司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂。 群行攻劫曰寇 [3] 。秋官卿，主寇賊法禁，詰奸惡 [4] ，刑強暴作亂者。掌刑不曰刑而曰禁者，禁於未然也。呂氏 曰：「奸慝隱而難知，故謂之詰，推鞠窮詰而求其情也。暴亂顯而易見，直刑之而已。」司空掌邦土，居四民，時地利。 冬官卿，主國空土，以居士農工商四民，順天時以興地利。按：周禮 冬官 則記考工之事，與此不同。蓋本闕冬官 ，漢 儒以考工記 當之也。六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民。 六卿分職，各率其屬官，以倡九州之牧，自內達之於外，政治明，教化洽，兆民之眾莫不阜厚，而化成也。按：周禮 每卿六十屬，六卿三百六十屬也。呂氏 曰：「冢宰相天子，統百官，則司徒以下無非冢宰所統，乃均列一職而並數之為六者，綱在網中也。乾坤之與六子，並列於八方。冢宰之與五卿，並列於六職也 [5] 。」六年，五服一朝。又六年，王乃時巡，考制度於四岳，諸侯各朝於方岳，大明黜陟。」 五服，侯、甸、男、采、衛也，六年一朝會京師。十二年，王一巡狩。時巡者，猶舜 之四仲巡狩也。考制度者，猶舜 之協時月正日、同律度量衡等事也。諸侯各朝方岳者，猶舜 之「肆覲東後」也。大明黜陟者，猶舜 之「黜陟幽明」也。疏數異時，繁簡異制，帝王之治，因時損益者可見矣。 王曰：「嗚呼！凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公滅私，民其允懷。 建官之體統，前章既訓迪之矣，此則居守官職者咸在，曰：凡有官君子者，合尊卑小大而同訓之也。反者，令出不可行而壅逆之謂。言敬汝所主之職，謹汝所出之令，令出欲其行，不欲其壅逆而不行也。以天下之公理滅一己之私情，則令行而民莫不敬信懷服矣。學古入官，議事以制，政乃不迷。其爾典常作之師，無以利口亂厥官。蓄疑敗謀，怠忽荒政，不學牆面，蒞事惟煩。 學古，學前代之法也。制，裁度也。迷，錯繆也。典常，當代之法也。周家 典常，皆文 、武 、周公 之所講畫，至精至備，凡蒞官者謹師之而已，不可喋喋利口，更改而紛亂之也。積疑不決，必敗其謀；怠惰忽略，必荒其政。人而不學，其猶正牆面而立，必無所見，而舉錯煩擾也。○蘇氏 曰：「鄭 子產 鑄刑書，晉 叔向 譏之曰：昔先王議事以制，不為刑辟。其言蓋取諸此。先王人法並任，而任人為多，故律設大法而已。其輕重之詳，則付之人。臨事而議，以制其出入，故刑簡而政清。自唐 以前，治罪科條，止於今律令而已。人之所犯，日變無窮，而律令有限，以有限治無窮，不聞有所闕，豈非人法兼行，吏猶得臨事而議乎？今律令之外，科條數萬，而不足於用，有司請立新法者日益不已。嗚呼！任法之弊一至於此哉！」戒爾卿士，功崇惟志，業廣惟勤，惟克果斷，乃罔後艱。 此下申戒卿士也。王氏 曰：「功以智 [6] 崇，業以仁廣，斷以勇克。此三者，天下之達道也。」呂氏 曰：「功者，業之成也。業者，功之積也。崇其功者存乎志，廣其業者存乎勤。勤由志而生，志待勤而遂。雖有二者當幾而不能果斷，則志與勤虛用，而終蹈後艱矣。」位不期驕，祿不期侈，恭儉惟德，無載爾偽。作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。 貴不與驕期而驕自至，祿不與侈期而侈自至。故居是位，當知所以恭；饗是祿，當知所以儉。然恭儉豈可以聲音笑貌為哉？當有實得於己，不可從事於偽。作德則中外惟一，故心逸而日休休焉。作偽則揜護不暇，故心勞而日著其拙矣。或曰：期，待也。位所以崇德，非期於為驕；祿所以報功，非期於為侈。亦通。居寵思危，罔不惟畏，弗畏入畏。 居寵盛則思危辱，當無所不致其祗畏。苟不知祗畏，則入於可畏之中矣。後之患失者，與思危相似，然思危者以寵利為憂，患失者以寵利為樂，所存大不同也。推賢讓能，庶官乃和，不和政庬。舉能其官，惟爾之能。稱匪其人，惟爾不任。」 賢，有德者也。能，有才者也。王氏 曰：「道二，義、利而已。推賢讓能，所以為義。大臣出於義，則莫不出於義，此庶官所以不爭而和。蔽賢害能，所以為利。大臣出於利，則莫不出於利，此庶官所以爭而不和。庶官不和，則政必雜亂而不理矣。稱，亦舉也。所舉之人能修其官，是亦爾之所能。舉非其人，是亦爾不勝任。古者大臣以人事君，其責如此。」 王曰：「嗚呼！三事暨大夫，敬爾有官，亂爾有政，以佑乃辟，永康兆民，萬邦惟無。」 三事，即立政 三事也。亂，治也。篇終嘆息，上自三事，下至大夫，而申戒敕之也。其不及公孤者，公孤德尊位隆，非有待於戒敕也。 君陳 君陳 ，臣名。唐 孔氏 曰：「周公 遷殷 頑民於下都 ，周公 親自監之。周公 既歿，成王 命君陳 代周公 。此其策命之詞。史錄其書，以君陳 名篇。」今文無，古文有。 王若曰：「君陳 ，惟爾令德孝恭，惟孝友於兄弟，克施有政。命汝尹茲東郊，敬哉！ 言君陳 有令德，事親孝，事上恭，惟其孝友於家，是以能施政於邦。孔子 曰：「居家理，故治可移於官。」陳氏 曰：「天子之國，五十里為近郊，自王城 言之，則下都 乃東郊之地。故君陳 、畢命 ，皆指下都 為東郊。」昔周公 師保萬民，民懷其德。往慎乃司，茲率厥常，懋昭周公 之訓，惟民其乂。 周公 之在東郊，有師之尊，有保之親，師教之，保安之，民懷其德。君陳 之往，但當謹其所司，率循其常，勉明周公 之舊訓，則民其治矣。蓋周公 既歿，民方思慕周公 之訓，君陳 能發明而光大之，固其翕然聽順也。我聞曰：『至治馨香，感於神明。黍稷非馨，明德惟馨。』爾尚式時周公 之猷訓，惟日孜孜，無敢逸豫 。呂氏 曰：「成王 既勉君陳 昭周公 之訓，復舉周公 精微之訓以告之。『至治馨香』以下四語，所謂周公 之訓也。既言此而揭之以『爾尚式時周公 之猷訓』，則是四言為周公 之訓明矣。物之精華，固無二體，然形質止而氣臭升，止者有方，升者無間，則馨香者，精華之上達者也。至治之極，馨香發聞，感格神明，不疾而速。凡昭薦黍稷之苾芬，是豈黍稷之馨哉？所以苾芬者，實明德之馨也。至治舉其成，明德循其本，非有二馨香也。周公 之訓，固為精微，而舉以告君陳 ，尤當其可。自殷 頑民言之，欲其感格，非可刑驅而勢迫。所謂洞達無間者，蓋當深省也。自周公 法度言之，典章雖具，苟無前人之德，則索然萎 [7] ，徒為陳跡也。故勉之以用是猷訓，惟日孜孜，無敢逸豫焉。是訓也，至精至微，非日新不已，深致敬篤之功，孰能與於斯？」凡人未見聖，若不克見。既見聖，亦不克由聖。爾其戒哉！爾惟風，下民惟草。 未見聖，如不能得見；既見聖，亦不能由聖，人情皆然。君陳 親見周公 ，故特申戒以此。「君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風必偃。」君陳 克由周公 之訓，則商 民亦由君陳 之訓矣。圖厥政，莫或不艱，有廢有興，出入自爾師虞，庶言同則繹。 師，眾；虞，度也。言圖謀其政，無小無大，莫或不致其難。有所當廢，有所當興，必出入反覆，與眾共虞度之，眾論既同，則又繹而深思之而後行也。蓋「出入自爾師虞」者，所以合乎人之同；「庶言同則繹」者，所以斷於己之獨。孟子 曰「國人皆曰賢，然後察之。國人皆曰可殺，然後察之」，「庶言同則繹」之謂也。爾有嘉謀嘉猷，則入告爾後於內，爾乃順之於外，曰：『斯謀斯猷，惟我後之德。』嗚呼！臣人咸若時，惟良顯哉！」 言切於事謂之謀，言合於道謂之猷。道與事非二也，各舉其甚者言之。良以德言，顯以名言。或曰：「成王 舉君陳 前日已陳之善而嘆息以美之也。」○葛氏 曰：「成王 殆失斯言矣。欲其臣善則稱君，人臣之細行也。然君既有是心，至於有過，則將使誰執哉？禹 聞善言則拜，湯 改過不吝，端不為此言矣。嗚呼！此其所以為成王 歟？」 王曰：「君陳 ，爾惟弘周公 丕訓，無依勢作威，無倚法以削，寬而有制，從容以和。 此篇言周公 訓者三：曰「懋昭」、曰「式時」，至此則「弘周公 之丕訓」，欲其益張而大之也。君陳 何至依勢以為威，倚法以侵削者，然勢我所有也，法我所用也，喜怒予奪，毫髮不於人而於己，是私意也，非公理也，安能不作威以削乎？君陳 之世，當寬和之時也，然寬不可一於寬，必寬而有其制；和不可一於和，必從容以和之，而後可以和厥中也。 殷 民在辟，予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。 上章成王 慮君陳 之徇己，此則慮君陳 之徇君也。言殷 民之在刑辟者，不可徇君以為生殺，惟當審其輕重之中也。有弗若於汝政，弗化於汝訓，辟以止辟，乃辟。 其有不順於汝之政，不化於汝之訓，刑之可也。然刑期無刑，刑而可以止刑者，乃刑之。此終上章之「辟」。狃於奸宄，敗常亂俗，三細不宥。 狃，習也。常，典常也。俗，風俗也。狃於奸宄，與夫毀敗典常，壞亂風俗，人犯此三者，雖小罪亦不可宥，以其所關者大也。此終上章之「宥」。爾無忿疾於頑，無求備於一夫。 無忿疾人之所未化，無求備人之所不能。必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。 孔子 曰：「小不忍，則亂大謀。」必有所忍，而後能有所濟。然此猶有堅制力蓄之意，若洪裕寬綽，恢恢乎有餘地者，斯乃德之大也。忍言事，容言德，各以深淺言也。簡厥修，亦簡其或不修；進厥良，以率其或不良。 王氏 曰：「修謂其職業，良謂其行義。職業有修與不修，當簡而別之，則人勸功。進行義之良者，以率其不良，則人勵行。」惟民生厚，因物有遷。違上所命，從厥攸好。爾克敬典在德，時乃罔不變，允升於大猷。惟予一人，膺受多福，其爾之休，終有辭於永世。」 言斯民之生，其性本厚，而所以澆薄者，以誘於習俗，而為物所遷耳。然厚者既可遷而薄，則薄者豈不可反而厚乎？反其歸厚，特非聲音笑貌之所能為爾。民之於上，固不從其令而從其好。大學 言「其所令反其所好，則民不從」，亦此意也。敬典者，敬其君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之常道也。在德者，得其典常之道而著之於身也。蓋知敬典而不知在德，則典與我猶二也。惟敬典而在德焉，則所敬之典無非實有諸己。實之感人，捷於桴鼓，所以「時乃罔不變」，而信升於大猷也。如是，則君受其福，臣成其美，而有令名於永世矣。 顧命 顧，還視也。成王 將崩，命群臣立康王 ，史序其事為篇。謂之顧命 者，鄭玄 云：「回首曰顧，臨死回顧而發命也。」今文、古文皆有。○呂氏 曰：「成王 經三監之變，王室幾搖，故此正其終始，特詳焉。顧命 ，成王 所以正其終。康王之誥 ，康王 所以正其始。」 惟四月哉生魄，王不懌。 始生魄，十六日。王有疾，故不悅懌。甲子，王乃洮頮水，相被冕服，憑玉幾。 王發大命，臨群臣，必齊戒沐浴。今疾病危殆，故但洮盥頮面，扶相者被以 [8] 袞冕，憑玉幾，以發命。乃同召太保奭 、芮伯 、彤伯 、畢公 、衛侯 、毛公 、師氏、虎臣、百尹、御事。 同召六卿，下至御治事者。太保、芮伯 、彤伯 、畢公 、衛侯 、毛公 ，六卿也。冢宰第一，召公 領之。司徒第二，芮伯 為之。宗伯第三，彤伯 為之。司馬第四，畢公 領之。司寇第五，衛侯 為之。司空第六，毛公 領之。太保、畢 、毛 ，三公，兼也。芮 、彤 、畢 、衛 、毛 ，皆國名，入為天子公卿。師氏，大夫官。虎臣，虎賁氏。百尹，百官之長及諸御治事者。平時則召六卿，使帥 [9] 其屬。此則將發顧命，自六卿至御事同以王命召也。 王曰：「嗚呼！疾大漸，惟幾，病日臻。既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝。 此下成王 之顧命也。自嘆其疾大進，惟危殆，病日至。既彌甚而留連，恐遂死不得誓言，以嗣續我志，此我所以詳審發訓命汝。統言曰疾，甚言曰病。昔君文王 、武王 宣重光，奠麗陳教則肄，肄不違，用克達殷 ，集大命。 武 猶文 謂之重光，猶舜 如堯 謂之重華也。奠，定；麗，依也。言文 武 宣布重明之德，定民所依，陳列教條，則民習服，習而不違，天下化之，用能達於殷邦 ，而集大命於周 也。在後之侗，敬迓天威，嗣守文 武 大訓，無敢昏逾。 侗，愚也，成王 自稱，言其敬迎上天威命而不敢少忽，嗣守文 武 大訓而無敢昏逾。天威，天命也。大訓，述天命者也。於天言天威，於文 武 言大訓，非有二也。今天降疾，殆弗興弗悟。爾尚明時朕言，用敬保元子釗 ，弘濟於艱難。 釗 ，康王 名。成王 言今天降疾我身，殆將必死，弗興弗悟。爾庶幾明是我言，用敬保元子釗 ，大濟於艱難。曰「元子」者，正其統也。柔遠能邇，安勸小大庶邦。 懷來、馴擾、安寧、勸導，皆君道所當盡者。合遠邇小大而言，又以見君德所施公平周溥，而不可有所偏滯也。思夫人自亂於威儀，爾無以釗 冒，貢於非幾。」 亂，治也。威者，有威可畏；儀者，有儀可象，舉一身之則而言也。蓋「人受天地之中以生，是以有動作威儀之則」。成王 思夫人之所以為人者，自治於威儀耳。自治雲者，正其身而不假於外求也。貢，進也。成王 又言群臣其無以元子而冒進於不善之幾也。蓋幾者動之微，而善惡之所由分也，非幾則發於不善而陷於惡矣。威儀，舉其著於外者而勉之也。非幾，舉其發於中者而戒之也。威儀之治皆本一念一慮之微，可不謹乎？孔子 所謂「知幾」，子思 所謂「謹獨」，周子 所謂「幾善惡」者，皆致意於是也。成王 垂絕之言而拳拳及此，其有得於周公 者亦深矣。○蘇氏 曰：「死生之際，聖賢之所甚重也。成王 將崩之一日，被冕服以見百官，出經遠保世之言，其不死於燕安婦人之手也，明矣。其致刑措，宜哉。」 茲既受命還，出綴衣於庭。越翼日乙丑，王崩。 綴衣，幄帳也。群臣既退，徹出幄帳於庭，喪大記 雲「疾病，君徹懸，東首於北牖下」是也。於其明日，王崩。太保命仲桓 、南宮毛 俾爰齊侯 呂伋 以二干戈、虎賁百人，逆子釗 於南門之外，延入翼室，恤宅宗。 桓 、毛 ，二臣名。伋 ，太公望 子，為天子虎賁氏。延，引也。翼室，路寢旁左右翼室也。太保以冢宰攝政，命桓 、毛 二臣使齊侯 呂伋 以二干戈、虎賁百人逆太子釗 於路寢門外。引入路寢翼室，為憂居宗主也。呂氏 曰：「發命者冢宰，傳命者兩朝臣，承命者勛戚顯諸侯，體統尊嚴，樞機周密，防危慮患之意深矣。入自端門，萬姓咸睹，與天下共之也。延入翼室，為憂居之宗，示天下不可一日無統也。唐穆 、敬 、文 、武 以降，閹寺執國命，易主於宮掖，而外廷猶不聞，然後知周家 之制，曲盡備豫，雖一條一節亦不可廢也。」丁卯，命作冊度。 命史為冊，書法度，傳顧命於康王 。越七日癸酉，伯相 命士須材。 伯相 ，召公 也。召公 以西伯為相。須，取也。命士取材木，以供喪用。狄設黼扆、綴衣。 狄，下士。祭統 云：「狄者，樂吏之賤者也。」喪大記 ：「狄人設階。」蓋供喪役而典設張之事者也。黼扆，屏風畫為斧文者。設黼扆幄帳，如成王 生存之日也。牖間南向，敷重篾席，黼純，華玉仍幾。 此平時見群臣、覲諸侯之坐也。敷設重席，所謂「天子之席三重」者也。篾席，桃竹枝席也。黼，白黑雜繒。純，緣也。華，彩色也。華玉以飾幾。仍，因也，因生時所設也，周禮 「吉事變幾，凶事仍幾」是也。西序東向，敷重厎席，綴純，文貝仍幾。 此旦夕聽事之坐也。東西廂謂之序。厎席，蒲蓆也。綴，雜彩。文貝，有文之貝，以飾幾也。東序西向，敷重豐席，畫純，雕玉仍幾。 此養國老、饗群臣之坐也。豐席，莞席也。畫，彩色。雕，刻鏤也。西夾南向，敷重筍席，玄紛純，漆仍幾。 此親屬私燕之坐也，西廂夾室之前。筍席，竹蓆也。紛，雜也。以玄黑之色雜為之緣。漆，漆幾也。牖間，兩序西夾，其席有四。牖戶之間謂之扆。天子負扆，朝諸侯，則牖間南向之席，坐之正也。其三席各隨事以時設也。將傳先王顧命，知神之在此乎，在彼乎，故兼設平生之坐也。越玉五重，陳寶、赤刀、大訓 、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河圖 ，在東序。胤 之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房；兌 之戈、和 之弓、垂 之竹矢，在東房。 於東西序坐，北列玉五重及陳先王所寶器物。赤刀，赤削也。大訓 ，三皇五帝之書，訓誥亦在焉。文 武 之訓亦曰大訓。弘璧，大璧也。琬琰，圭名。夷，常也。球，鳴球也。河圖 ，伏羲 時龍馬負圖，出於河 ，「一、六位北，二、七位南，三、八位東，四、九位西，五、十居中」者，易大傳 所謂「河 出圖」是也。胤 ，國名。胤國 所制舞衣。大貝，如車渠。鼖鼓，長八尺。兌 、和 ，皆古之巧工。垂 ，舜 時共工。舞衣、鼖鼓、戈、弓、竹矢，皆製作精巧，中法度，故歷代傳寶之。孔氏 曰：「弘璧、琬琰、大玉、夷玉、天球，玉之五重也。」呂氏 曰：「西序所陳，不惟赤刀、弘璧，而大訓 參之；東序所陳，不惟大玉、夷玉，而河圖 參之，則其所寶者，斷可識矣。」愚謂：寶玉器物之陳，非徒以為國容觀美。意者成王 平日之所觀閱，手澤在焉，陳之，以象其生存也。楊氏 中庸傳 曰：「宗器於祭陳之，示能守也；於顧命陳之，示能傳也。」大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前。 大輅，玉輅也。綴輅，金輅也。先輅，木輅也。次輅，象輅、革輅也。王之五輅，玉輅以祀不以封，為最貴；金輅以封同姓，為次之；象輅以封異姓，為又次之；革輅以封四衛，為又次之；木輅以封蕃國，為最賤。其行也，貴者宜自近，賤者宜遠也。王乘玉輅，綴之者金輅也，故金輅謂之綴輅。最遠者木輅也，故木輅謂之先輅。以木輅為先輅，則革輅、象輅為次輅矣。賓階，西階也。阼階，東階也。面，南向也。塾，門側堂也。五輅陳列，以象成王 之生存也。周禮 典路 云：「若有大祭祀，則出路。大喪、大賓客亦如之。」是大喪出輅為常禮也。又按：所陳寶玉器物，皆以西為上者，成王 殯在西序故也。 二人雀弁，執惠，立於畢門之內。四人綦弁，執戈上刃，夾兩階戺。一人冕，執劉，立於東堂。一人冕，執鉞，立於西堂。一人冕，執戣，立於東垂。一人冕，執瞿，立於西垂。一人冕，執銳，立於側階。 弁，士服。雀弁，赤色弁也。綦弁，以文鹿子皮為之。惠，三隅矛。路寢門，一名畢門。上刃，刃外向也。堂廉曰戺。冕，大夫服。劉，鉞屬。戣、瞿，皆戟屬。銳，當作，說文 曰：「，侍臣所執兵，從金允聲。周書 曰：『一人冕，執。』讀若允。」東西堂，路寢東西廂之前堂也。東西垂，路寢東西序 [10] 之階上也。側階，北陛 [11] 之階上也。○呂氏 曰：「古者執戈戟以宿衛王宮，皆士大夫之職。無事而奉燕私，則從容養德而有膏澤之潤。有事而司禦侮，則堅明守義而無腹心之虞。下及秦 漢 ，陛楯執戟，尚餘一二。此制既廢，人主接士大夫者僅有視朝數刻，而周廬陛楯或環以椎埋嚚悍之徒，有志於復古者，當深繹也。」 王麻冕黼裳，由賓階礷。卿士、邦君麻冕蟻裳，入即位 。麻冕，三十升布 [12] 為冕也。礷，升也。康王 吉服，自西階升堂，以受先王之命，故由賓階也。蟻，玄色。公卿大夫及諸侯皆同服，亦廟中之禮。不言升階者，從王賓階也。入即位者，各就其位也。○呂氏 曰：「麻冕黼裳，王祭服也。卿士邦君祭服之裳皆掉，今蟻裳者，蓋無事於奠祝，不欲純用吉服；有位於班列，不可純用凶服，酌吉凶之間，示禮之變也。」太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階礷。太史秉書，由賓階礷，御王冊命。 太宗，宗伯也。彤，掉也。太保受遺，太史奉冊，太宗相禮，故皆祭服也。介，大也。大圭，天子之守，長尺有二寸。同，爵名，祭以酌酒者。瑁，方四寸，邪刻之，以冒諸侯之珪璧，以齊瑞信也。太保、宗伯以先王之命奉符寶以傳嗣君，有主道焉，故升自阼階。太史以冊命御王，故持書由賓階以升。蘇氏 曰：「凡王所臨所服用皆曰御。」曰：「皇后憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦 ，率循大卞，燮和天下，用答揚文 武 之光訓。」 成王 顧命之言書之冊矣，此太史口陳者也。皇，大；後，君也。言大君成王 力疾，親憑玉幾，道揚臨終之命，命汝嗣守文 武 大訓。曰汝者，父前子名之義。卞，法也。臨君周邦 ，位之大也。率循大卞，法之大也。燮和天下，和之大也。居大位，由大法，致大和，然後可以對揚文 武 之光訓也。王再拜，興，答曰：「眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威。」 眇，小；而，如；亂，治也。王拜受顧命，起，答太史曰：眇眇然予微末小子，其能如父祖治四方，以敬忌天威乎？謙辭退，托於不能也。顧命 有「敬迓天威，嗣守文 武 大訓」之語，故太史所告，康王 所答，皆於是致意焉。乃受同瑁，王三宿，三祭，三咤。上宗曰：「饗。」 王受瑁為主，受同以祭。宿，進爵也。祭，祭酒也。咤，奠爵也。禮成於三，故三宿、三祭、三咤。葛氏 曰：「受上宗同瑁，則受太保介圭可知。宗伯曰饗者，傳神命以饗告也。」太保受同，降，盥，以異同秉璋以酢。授宗人同，拜。王答拜。 太保受王所咤之同而下堂盥洗，更用他同秉璋以酢。酢，報祭也。祭禮 ：「君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。」報祭，亦亞祼之類，故亦秉璋也。以同授宗人而拜屍，王答拜者，代屍拜也。宗人，小宗伯之屬，相太保酢者也。大宗供王，故宗人供太保。太保受同，祭嚌宅，授宗人同，拜。王答拜。 以酒至齒曰嚌。太保復受同以祭，飲福至齒。宅，居也。太保退居其所，以同授宗人，又拜。王復答拜。太保飲福至齒者，方在喪疚，歆神之賜而不甘其味也。若王，則喪之主，非徒不甘味，雖飲福亦廢也。太保降，收。諸侯出廟門，俟。 太保下堂，有司收徹器用。廟門，路寢之門也，成王 之殯在焉，故曰廟。言諸侯，則卿士以下可知。俟者，俟見新君也。 康王之誥 今文、古文皆有，但今文合於顧命 。 王出在應門之內，太保率西方諸侯入應門左，畢公 率東方諸侯入應門右，皆布乘黃朱。賓稱奉圭兼幣，曰：「一二臣衛，敢執壤奠。」皆再拜稽首。王義嗣德，答拜。 漢 孔氏 曰：「王出畢門，立應門內。」鄭氏 [13] ：「周禮 五門：一曰皋門，二曰雉門，三曰庫門，四曰應門，五曰路門。路門，一曰畢門。外朝在路門外，則應門之內蓋外 [14] 朝所在也。周 中分天下，諸侯主以二伯，自陝 以東，周公 主之；自陝 以西，召公 主之。召公 率西方諸侯，蓋西伯舊職。畢公 率東方諸侯，則繼周公 為東伯矣。諸侯入應門，列於左右。布，陳也。乘，四馬也。諸侯皆陳四黃馬而朱其鬣，以為庭實。或曰黃朱，若「篚厥玄黃」之類。賓，諸侯也。稱，舉也。諸侯舉所奉圭兼幣。曰一二臣衛，一二，見非一也。為王藩衛，故曰臣衛。敢執壤地所出奠贄，皆再拜首至地以致敬。義，宜也。「義嗣德」雲者，史氏之辭也。康王 宜嗣前人之德，故答拜也。吳氏 曰：「穆公 使人吊公子重耳 ，重耳 稽顙而不拜。穆公 曰：『仁夫公子！稽顙而不拜，則未為後也。』蓋為後者拜，不拜故未為後也。吊者、含者、襚者，升堂致命，主孤拜稽顙，成為後者也。康王 之見諸侯，若以為不當拜而不拜，則疑未為後也，且純乎吉也。答拜既正其為後，且知其以喪見也。」太保暨芮伯 咸進，相揖，皆再拜稽首，曰：「敢敬告天子，皇天改大邦殷 之命，惟周 文 、武 誕受羑若 ，克恤西土。 冢宰及司徒與群臣皆進，相揖定位，又皆再拜稽首，陳戒於王。曰敢敬告天子，示不敢輕。告且尊稱之，所以重其聽也。曰大邦殷 者，明有天下不足恃也。羑若 ，未詳。蘇氏 曰：「羑 ，羑里 也。文王 出羑里 之囚，天命自是始順。」或曰：羑若，即下文之「厥若」也。羑、厥，或字有訛謬。西土，文 武 所興之地。言文 武 所以大受命者，以其能恤西土之眾也。進告不言諸侯，以內見外。惟新陟王畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休。今王敬之哉！張皇六師，無壞我高祖寡命。」 陟，升遐也。成王 初崩，未葬，未諡，故曰「新陟王」。畢，盡；協，合也。好惡在理不在我，故能盡合其賞之所當賞，罰之所當罰，而克定其功用，施及後人之休美。今王嗣位，其敬勉之哉？皇，大也。張皇六師，大戒戎備，無廢壞我文 武 艱難寡得之基命也。按：召公 此言，若導王以尚威武者。然守成之世，多溺宴安而無立志，苟不詰爾戎兵，奮揚武烈，則廢弛怠惰，而陵遲之漸見矣。成 康 之時，病正在是。故周公 於立政 亦懇懇言之。後世墜先王之業，忘祖父之讎，上下苟安，甚至於口不言兵，亦異於召公 之見矣。可勝嘆哉！ 王若曰：「庶邦侯、甸、男、衛，惟予一人釗 報誥。 報誥而不及群臣者，以外見內。康王 在喪，故稱名。春秋 嗣王在喪，亦書名也。昔君文 武 ，丕平富，不務咎，厎至齊信，用昭明於天下。則亦有熊羆之士，不二心之臣，保乂王家，用端命於上帝。皇天用訓厥道，付畀四方。 丕平富者，溥博均平，薄斂富民，言文 武 德之廣也。不務咎者，不務咎惡，輕省刑罰，言文 武 罰之謹也。厎至者，推行而厎其至也。齊信者，兼盡而極其誠也。文 武 務德不務罰之心，推行而厎其至，兼盡而極其誠，內外充實，故光輝發越，用昭明於天下。蓋誠之至者，不可揜也。而又有熊羆武勇之士，不二心忠實之臣，戮力同心，保乂王室，文 武 用受正命於天下，上天用順文 武 之道，而付之以天下之大也。康王 言此者，求助群臣諸侯之意。乃命建侯樹屏，在我後之人。今予一二伯父，尚胥暨顧綏爾先公之臣服於先王，雖爾身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，無遺鞠子羞。」 天子稱同姓諸侯曰伯父。康王 言文 武 所以命建侯邦、植立藩屏者，意蓋在我後之人也。今我一二伯父，庶幾相與顧綏爾祖考所以臣服於我先王之道，雖身守國在外，乃心當常在王室，用奉上之憂勤其順承之，毋遺我稚子之恥也。 群公既皆聽命，相揖，趨出。王釋冕，反喪服。 始相揖者，揖而進也。此相揖者，揖而退也。蘇氏 曰：「成王 崩，未葬，君臣皆冕服，禮歟？曰：非禮也。謂之變禮，可乎？曰：不可。禮變於不得已，嫂非溺，終不援也。三年之喪，既成服，釋之而即吉，無時而可者。曰：成王 顧命，不可以不傳。既傳，不可以喪服受也。曰：何為其不可也？孔子 曰：『將冠子，未及期日，而有齊衰大功之喪，則因喪服而冠。』冠，吉禮也，猶可以喪服行之。受顧命，見諸侯，獨不可以喪服乎？太保使太史奉冊授王於次，諸侯入哭於路寢而見王於次，王喪服受教戒諫，哭踴答拜。聖人復起，不易斯言矣。春秋傳 曰：『鄭 子皮 如晉 ，葬晉平公 ，將以幣行。子產 曰：「喪安用幣？」子皮 固請以行。既葬，諸侯之大夫欲因見新君。叔向 辭之，曰：「大夫之事畢矣，而又命孤，孤斬焉在衰絰之中，其以嘉服見，則喪禮未畢；其以喪服見，是重受吊也。大夫將若之何？」皆無辭以退。』今康王 既以嘉服見諸侯，而又受乘黃、玉帛之幣。使周公 在，必不為此。然則，孔子 何取此書也？曰：至矣！其父子君臣之間，教戒深切著明，足以為後世法。孔子 何為不取哉？然其失禮，則不可不辯。」 畢命 康王 以成周 之眾，命畢公 保厘，此其冊命也。今文無，古文有。○唐 孔氏 曰：「漢 律曆志 云：『康王 畢命豐刑 曰：惟十有二年六月庚午朏，王命作冊書豐刑 。』此偽作者傳聞舊語，得其年月，不得以下之辭，妄言作豐刑 耳，亦不知豐刑 之言何所道也。」 惟十有二年六月庚午朏，越三日壬申，王朝步自宗周 ，至於豐 ，以成周 之眾，命畢公 保厘東郊。 康王 之十二年也。畢公 嘗相文王 ，故康王 就豐 文王 廟命之。成周 ，下都也。保，安；厘，理也。保厘，即下文「旌別淑慝」之謂，蓋一代之治體，一篇之宗要也。 王若曰：「嗚呼！父師。惟文王 、武王 敷大德於天下，用克受殷 命。 畢公 代周公 為太師也。文王 、武王 布大德於天下，用能受殷 之命。言得之之難也。惟周公 左右先王，綏定厥家，毖殷 頑民，遷於洛邑 ，密邇王室，式化厥訓。既歷三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寧。 十二年曰紀。父子曰世。周公 左右文 、武 、成王 ，安定國家，謹毖頑民，遷於洛邑 ，密近王室，用化其教。既歷三紀，世已變而風始移，今四方無可虞度之事，而予一人以寧。言化之之難也。道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。 有升有降，猶言有隆有污也。周公 當世道方降之時，至君陳 、畢公 之世，則將升於大猷矣。為政者因俗變革，故周公 毖殷 而謹厥始，君陳 有容而和厥中，皆由俗為政者。當今之政，旌別淑慝之時也，苟不善其善，則民無所勸慕矣。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言，嘉績多於先王，予小子垂拱仰成。」 懋，盛大之義，「予懋乃德」之「懋」。小物，猶言細行也。言畢公 既有盛德，又能勤於細行，輔導四世，風采凝峻，表儀朝著，若大若小，罔不祗服師訓，休嘉之績蓋多於先王之時矣。今我小子，復何為哉？垂衣拱手以仰其成而已。康王 將付畢公 以保厘之寄，故敘其德業之盛而歸美之也。 王曰：「嗚呼！父師，今予祗命公以周公 之事，往哉！ 今我敬命公以周公 化訓頑民之事，公其往哉。言非周公 所為，不敢屈公以行也。旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風聲。弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。申畫郊圻，慎固封守，以康四海。 淑，善；慝，惡；癉，病也。旌善別惡，成周 今日由俗革之政也。表異善人之居里，如後世旌表門閭之類，顯其為善者，而病其為不善者，以樹立為善者風聲，使顯於當時而傳於後世，所謂「旌淑」也。其不率訓典者，則殊異其井裡疆界，使不得與善者雜處。禮記 曰「不變，移之郊；不變，移之遂」，即其法也。使能畏為惡之禍而慕為善之福，所謂「別慝」也。圻與畿同。郊圻之制，昔固規畫矣。曰申雲者，申明之也。封域之險，昔固有守矣。曰謹雲者，戒嚴之也。疆域障塞，歲久則易湮，世平則易玩，時緝而屢省之，乃所以尊嚴王畿，王畿安則四海安矣。政貴有恆，辭尚體要，不惟好異。商 俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉！ 對暫之謂恆，對常之謂異。趣 [15] 完具而 [16] 已之謂體。眾體所會之謂要。政事純一，辭令簡實，深戒作聰明、趨浮末好異之事。凡論治體者皆然，而在商 俗則尤為對病之藥也。蘇氏 曰：「張釋之 諫漢文帝 ：『秦 任刀筆之吏，爭以亟疾苛察相高，其弊徒文具，無惻隱之實。以故不聞其過，陵夷至於二世，天下土崩。今以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨風靡，爭口辯，無其實。』凡釋之 所論，則康王 以告畢公 者也。」我聞曰：『世祿之家，鮮克由禮。』以盪陵德，實悖天道，敝化奢麗，萬世同流。 古人論世祿之家，逸樂豢養，其能由禮者鮮矣。既不由禮，則心無所制，肆其驕盪，陵蔑有德，悖亂天道，敝壞風化，奢侈美麗，萬世同一流也。康王 將言殷 士怙侈滅義之惡，故先取古人論世族者發之。茲殷 庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美於人，驕淫矜侉，將由惡終。雖收放心，閒之惟艱。 呂氏 曰：「殷 士憑藉光寵，助發其私慾者，有自來矣。私慾公義相為消長，故怙侈必至滅義，義滅則無復羞惡之端。徒以服飾之美侉之於人，而身之不美則莫之恥也。流而不反，驕淫矜侉，百邪並見，將以惡終矣。洛邑 之遷，式化厥訓，雖已收其放心，而其所以防閒其邪者，猶甚難也。」資富能訓，惟以永年。惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，於何其訓？」 言殷 士不可不訓之也。資，資財也。資富而能訓，則心不遷於外物，而可全其性命之正也。然訓非外立教條也，惟德惟義而已。德者心之理，義者理之宜也，德義，人所同有也，惟德義以為訓，是乃天下之大訓。然訓非可以己私言也，當稽古以為之說。蓋善無證，則民不從。不由古以為訓，於何以為訓乎？ 王曰：「嗚呼！父師。邦之安危，惟茲殷 士。不剛不柔，厥德允修。 是時四方無虞矣，蕞爾殷 民，化訓三紀之餘，亦何足慮？而康王 拳拳以邦之安危惟繫於此，其不苟於小成者如此。文 、武 、周公 之澤其深長也宜哉！不剛所以保之，不柔所以厘之，不剛不柔，其德信乎其修矣。惟周公 克慎厥始，惟君陳 克和厥中，惟公克成厥終，三後協心，同厎於道，道洽政治，澤潤生民。四夷左衽，罔不咸賴。予小子永膺多福。 殊厥井疆，非治之成也。使商 民皆善，然後可謂之成。此曰成者，預期之也。三後所治者洛邑 ，而施及四夷。王畿，四方之本也。吳氏 曰：「道者，致治之道也。始之、中之、終之，雖時有先後，皆能即其行事，觀其用心，而有以濟之。若出於一時，若成於一人，謂之協心如此。」公其惟時成周 ，建無窮之基，亦有無窮之聞。子孫訓其成式，惟乂。 建，立；訓，順；式，法也。成周 ，指下都 而言。呂氏 曰：「畢公 四世元老，豈區區立後世名者？而勛德之隆亦豈少此？康王 所以望之者，蓋相期以無窮事業，乃尊敬之至也。」嗚呼！罔曰弗克，惟既厥心。罔曰民寡，惟慎厥事。欽若先王成烈，以休於前政。」 蘇氏 曰：「弗克者，畏其難而不敢為者也。曰民寡者，易其事以為不足為者也。前政，周公 、君陳 也。」 君牙 君牙 ，臣名。穆王 命君牙 為大司徒，此其告命也。今文無，古文有。 王若曰：「嗚呼！君牙 ，惟乃祖乃父世篤忠貞，服勞王家，厥有成績，紀於太常。 王，穆王 也，康王 孫，昭王 子。周禮 司勛 云：「凡有功者，銘書於王之太常。」司常 云：「日月為常。」畫日月於旌旗也。惟予小子，嗣守文 、武 、成 、康 遺緒，亦惟先王之臣克左右，亂四方，心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰。 緒，統緒也。若蹈虎尾，畏其噬。若涉春冰，畏其陷。言憂危之至，以見求助之切也。今命爾予翼作股肱心膂，纘乃舊服，無忝祖考。膂，脊也。舊服，忠貞服勞之事。忝，辱也。欲君牙 以其祖考事先王者而事我也。弘敷五典，式和民則，爾身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟爾之中。 弘敷者，大而布之也。式和者，敬而和之也。則，「有物有則」之「則」，君臣之義、父子之仁、夫婦之別、長幼之序、朋友之信是也。典以設教言，故曰「弘敷」。則以民彝言，故曰「式和」。此司徒之教也。然教之本，則在君牙 之身。正也、中也，民則之體，而人之所同然也。正以身言，欲其所處無邪行也；中以心言，欲其所存無邪思也。孔子 曰：「子率以正，孰敢不正？」周公 曰：「率自中。」此告君牙 以司徒之職也。夏暑雨，小民惟曰怨咨。冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艱哉！思其艱以圖其易，民乃寧。 祁，大也。暑雨、祁寒，小民怨咨，自傷其生之艱難也。「厥惟艱哉」者，嘆小民之誠為艱難也。思念其難，以圖其易，民乃安也。艱者，饑寒之艱。易者，衣食之易。司徒敷五典，擾兆民，兼教養之職。此又告君牙 以養民之難也。嗚呼！丕顯哉文王 謨，丕承哉武王 烈，啟佑我後人，咸以正罔缺。爾惟敬明乃訓，用奉若於先王，對揚文 武 之光命，追配於前人。」 丕，大；謨，謀；烈，功也。文 顯於前，武 承於後，曰謨、曰烈，各指其實而言之。咸以正者，無一事不出於正。咸罔缺者，無一事不致其周密。若，順；對，答；配，匹也。前人，君牙 祖父。 王若曰：「君牙 乃惟由先正舊典時式，民之治亂在茲。率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。」 先正，君牙 祖父也。君牙 由祖父舊職而是法之，民之治亂在此而已，法則治，否則亂也。循汝祖父之所行，而顯其君之有乂，復申戒其守家法以終之。按：此篇專以君牙 祖父為言，曰「纘舊服」、曰「由舊典」、曰「無忝」、曰「追配」、曰「由先正舊典」、曰「率祖考攸行」，然則君牙 之祖父嘗任司徒之職，而其賢可知矣，惜載籍之無傳也。陳氏 曰：「康王 時，芮伯 為司徒，君牙 豈其後耶？」 冏命 穆王 命伯冏 為太僕正，此其誥命也。今文無，古文有。○呂氏 曰：「陪仆暬 [17] 御之臣，後世視為賤品而不之擇者，曾不知人主朝夕與居，氣體移養常必由之，潛消默奪於冥冥之中，而明爭顯諫於昭昭之際，抑末矣。自周公 作立政 而嘆『綴衣虎賁知恤者鮮』，則君德之所系，前此知之者亦罕矣。周公 表而出之，其選始重。穆王 之用太僕正，特作命書，至與大司徒略等，其知本哉！」 王若曰：「伯冏 ，惟予弗克於德，嗣先人，宅丕後，怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆。 伯冏 ，臣名。穆王 言我不能於德繼前人，居大君之位，恐懼危厲，中夜以興，思所以免其咎過。昔在文 武 聰明齊聖，小大之臣咸懷忠良，其侍御僕從罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽；發號施令，罔有不臧。下民祗若，萬邦咸休。 侍，給侍左右者；御，車御之官；僕從，太僕群仆，凡從王者。承，承順之謂。弼，正救之謂。雖文 武 之君聰明齊聖，小大之臣咸懷忠良，固無待於侍御僕從之承弼者。然其左右奔走皆得正人，則承順正救，亦豈小補哉？惟予一人無良，實賴左右前後有位之士，匡其不及，繩愆糾謬，格其非心，俾克紹先烈。 無良，言其質之不善也。匡，輔助也。繩，直；糾，正也。非心，非僻之心也。先烈，文 武 也。今予命汝作大正，正於群仆侍御之臣，懋乃後德，交修不逮。 大正，太僕正也。周禮 太僕，下大夫也。群仆，謂祭仆、隸仆、戎仆、齊仆之類。穆王 欲伯冏 正其群仆侍御之臣，以勉進君德，而交修其所不及。或曰：周禮 下大夫不得為正。漢 孔氏 以為太御中大夫。蓋周禮 大御最長，下又有群仆，與此所謂「正於群仆」者合，且與君同車，最為親近也。慎簡乃僚，無以巧言令色便辟側媚，其惟吉士。 巧，好；令，善也。好其言，善其色，外飾而無質實者也；便者，順人之所欲；辟者，避人之所惡；側者奸邪；媚者諛悅，小人也。吉士，君子也。言當謹擇汝之僚佐，無任小人，而惟用君子也。又按：此言謹簡乃僚，則成周 之時，凡為官長者，皆得自舉其屬，不特辟除府史胥徒而已。仆臣正，厥後克正；仆臣諛，厥後自聖。後德惟臣，不德惟臣。 自聖，自以為聖也。仆臣之賢否，系君德之輕重如此。呂氏 曰：「自古小人之敗君德，為昏為虐，為侈為縱，曷其有極。至於自聖，猶若淺之為害。穆王 獨以是蔽之者，蓋小人之蠱其君，必使之虛美薰心，傲然自聖，則謂人莫己若，而欲予言莫之違，然後法家拂士日遠，而快意肆情之事，亦莫或齟齬其間。自聖之證既見，而百疾從之，昏虐侈縱皆其枝葉，而不足論也。」爾無昵於嵇人，充耳目之官，迪上以非先王之典。 汝無比近小人，充我耳目之官，導君上以非先王之典。蓋穆王 自量其執德未固，恐左右以異端進而盪其心也。非人其吉，惟貨其吉，若時瘝厥官，惟爾大弗克祗厥辟，惟予汝辜。」 戒其以貨賄任群仆也。言不於其人之善，而惟以貨賄為善，則是曠厥官，汝大不能敬其君，而我亦汝罪矣。 王曰：「嗚呼！欽哉！永弼乃後於彝憲。」 彝憲，常法也。呂氏 曰：「穆王 卒章之命，望於伯冏 者深且長矣。此心不繼，造父 為御，週遊天下，將必有車轍馬跡。導其侈者，果出於仆御之間？抑不知伯冏 猶在職乎否也？穆王 豫知所戒，憂思深長，猶不免躬自蹈之。人心操舍之無常，可懼哉？」 呂刑 呂侯 為天子司寇，穆王 命訓刑以詰四方，史錄為篇。今文、古文皆有。○按：此篇專訓贖刑，蓋本舜典 「金作贖刑」之語。今詳此書，實則不然。蓋舜典 所謂贖者，官府學校之刑爾，若五刑則固未嘗贖也。五刑之寬，惟處以流。鞭撲之寬，方許其贖。今穆王 贖法，雖大辟亦與其贖免矣。漢 張敞 以討羌 ，兵食不繼，建為入谷贖罪之法，初亦未嘗及夫殺人及盜之罪。而蕭望之 等猶以為，如此則富者得生，貧者獨死，恐開利路以傷治化，曾謂唐 虞 之世而有是贖法哉？穆王 巡遊無度，財匱民勞，至其末年，無以為計，乃為此一切權宜之術，以斂民財。夫子錄之，蓋亦示戒。然其一篇之書，哀矜惻怛，猶可以想見三代忠厚之遺意云爾。又按：書傳 引此多稱甫刑 ，史記 作「甫侯 言於王，作修刑辟」，呂，後為甫歟？ 惟呂 命，王享國百年，耄荒，度作刑以詰四方。 惟呂 命，與「惟說 命」語意同。先此以見訓刑為呂侯 之言也。耄，老而 [18] 昏亂之稱。荒，忽也。孟子 曰：「從獸無厭謂之荒。」穆王 享國百年，車輪馬跡遍於天下，故史氏以「耄荒」二字發之，亦以見贖刑為穆王 耄荒所訓耳。蘇氏 曰：「荒，大也。大度作刑，猶禹 曰『予荒度土功』。」荒當屬下句亦通，然耄亦貶之之辭也。 王曰：「若古有訓，蚩尤 惟始作亂，延及於平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。 言鴻荒之世，渾厚敦厖，蚩尤 始開暴亂之端，驅扇熏炙，延及平民，無不為寇為賊。鴟義者，以鴟張跋扈為義。矯虔者，矯詐虔劉也。 苗 民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜。爰始淫為劓、刵、椓、黥，越茲麗刑，並制罔差有辭。 苗 民承蚩尤 之暴，不用善而制以刑，惟作五虐之刑，名之曰法，以殺戮無罪。於是始過為劓鼻、刵耳、椓竅、黥面之法，於麗法者必刑之，並制無罪，不復以曲直之辭為差別，皆刑之也。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中於信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜於上。上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。 泯泯，昏也。棼棼，亂也。民相漸染，為昏為亂，無復誠信 [19] ，相與反覆詛盟而已。虐政作威，眾被戮者，方各告無罪於天。天視苗民無有馨香德，而刑戮發聞，莫非腥穢。呂氏 曰：「形於聲嗟，窮之反也；動於氣臭，惡之熟也。馨香，陽也；腥穢，陰也。故德為馨香，而刑發腥穢也。」皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗 民，無世在下。 皇帝，舜 也。以書 考之，治苗 民，命伯夷 、禹 、稷 、皋陶 ，皆舜 之事。報苗 之虐，以我之威。絕，滅也，謂「竄」與「分北」之類，遏絕之，使無繼世在下國。乃命重 黎 絕地天通，罔有降格。群後之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。 重 ，少昊 之後。黎 ，高陽 之後。重 即羲 ，黎 即和 也。呂氏 曰：「治世公道昭明，為善得福，為惡得禍，民曉然知其所由，則不求之眇茫冥昧之間。當三苗 昏虐，民之得罪者莫知其端，無所控訴，相與聽於神，祭非其鬼，天地人神之典雜揉瀆亂，此妖誕之所以興，人心之所以不正也。在舜 當務之急，莫先於正人心。首命重 黎 ，修明祀典，天子然後祭天地，諸侯然後祭山川，高卑上下，各有分限。絕地天之通，嚴幽明之分，焄蒿妖誕之說，舉皆屏息。群後及在下之群臣，皆精白一心，輔助常道，民卒善而得福，惡而得禍，雖鰥寡之微，亦無有蓋蔽而不得自伸者也。」○按：國語 曰：「少皞氏 之衰，九黎 亂德，民神雜揉，家為巫史，民瀆齊盟，禍災荐臻，顓頊 受之，乃命南正重 司天以屬神，火 [20] 正黎 司地以屬民，使無相侵瀆。其後三苗 復九黎 之德，堯 復育重 黎 之後不忘舊者，使復典之。」皇帝清問下民，鰥寡有辭於苗 。德威惟畏，德明惟明。 清問，虛心而問也。有辭，聲苗 之過也。苗 以虐為威，以察為明。帝反其道，以德威而天下無不畏，以德明而天下無不明也。乃命三後，恤功於民。伯夷 降典，折民惟刑。禹 平水土，主名山川。稷 降播種，農殖嘉穀。三後成功，惟殷於民。 恤功，致憂民之功也。典，禮也。伯夷 降天地人之三禮，以折民之邪妄。蘇氏 曰：「失禮則入刑，禮、刑一物也。」伯夷 降典，以正民心；禹 平水土，以定民居；稷 降播種，以厚民生。三後成功，而致民之殷盛富庶也。吳氏 曰：「二典 不載有兩刑官，蓋傳聞之謬也。愚意皋陶 未為刑官之時，豈伯夷 實兼之歟？下文又言『伯夷 播刑之迪』，不應如此謬誤。」士制百姓於刑之中，以教祗德。 命皋陶 為士，制百姓於刑辟之中，所以檢其心而教以祗德也。○吳氏 曰：「皋陶 不與三後之列，遂使後世以刑官為輕。後漢 楊賜 拜廷尉，自以代非法家，言曰：『三後成功，惟殷於民，皋陶 不與。』蓋吝之也。是後非獨人臣以刑官為輕，人君亦以為輕矣。觀舜 之稱皋陶 曰『刑期於無刑，民協於中，時乃功』，又曰『俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休』，其所系乃如此，是可輕哉？」呂氏 曰：「呂刑 一篇以刑為主，故歷敘本末而歸之於皋陶 之刑，勢不得與伯夷 、禹 、稷 雜稱，言固有賓主也。」穆穆在上，明明在下，灼於四方，罔不惟德之勤，故乃明於刑之中，率乂於民棐彝。 穆穆者，和敬之容也。明明者，精白之容也。灼於四方者，穆穆明明，輝光發越而四達也。君臣之德昭明如是，故民皆觀感動盪，為善而不能自已也。如是而猶有未化者，故士師明於刑之中，使無過不及之差，率乂於民，輔其常性，所謂刑罰之精華也。典獄非訖於威，惟訖於富。敬忌罔有擇言在身，惟克天德，自作元命，配享在下。」 訖，盡也。威，權勢也。富，賄賂也。當時典獄之官，非惟得盡法於權勢之家，亦惟得盡法於賄賂之人。言不為威屈，不為利誘也。敬忌之至，無有擇言在身，大公至正，純乎天德，無毫髮不可舉以示人者。天德在我，則大命自我作，而配享在下矣。在下者，對天之辭。蓋推典獄用刑之極功，而至於與天為一者如此。 王曰：「嗟！四方司政典獄，非爾惟作天牧？今爾何監？非時伯夷 播刑之迪。其今爾何懲？惟時苗 民匪察於獄之麗，罔擇吉人，觀於五刑之中。惟時庶威奪貨，斷制五刑，以亂無辜，上帝不蠲，降咎於苗 ，苗 民無辭於罰，乃絕厥世。」 司政典獄，漢 孔氏 曰：「諸侯也。」為諸侯主刑獄而言。非爾諸侯為天牧養斯民乎？為天牧民，則今爾何所監懲？所當監者，非伯夷 乎？所當懲者，非有苗 乎？伯夷 布刑以啟迪斯民，舍皋陶 而言伯夷 者，探本之論也。麗，附也。苗 民不察於獄辭之所麗，又不擇吉人，俾觀於五刑之中，惟是貴者以威亂政，富者以貨奪法，斷制五刑，亂虐無罪，上帝不蠲貸而降罰於苗 ，苗 民無所辭其罰，而遂殄滅之也。 王曰：「嗚呼！念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。今爾罔不由慰日勤，爾罔或戒不勤。天齊於民，俾我一日，非終惟終，在人。爾尚敬逆天命，以奉我一人，雖畏勿畏，雖休勿休，惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。」 此告同姓諸侯也。格，至也。參錯訊鞠，極天下之勞者，莫若獄。苟有毫髮怠心，則民有不得其死者矣。罔不由慰日勤者，爾所用以自慰者無不以日勤，故職舉而刑當也。爾罔或戒不勤者，刑罰之用一成而不可變者也，苟頃刻之不勤，則刑罰失中，雖深戒之，而已施者亦無及矣。戒固善心也，而用刑豈可以或戒也哉？且刑獄非所恃以為治也，天以是整齊亂民，使我為一日之用而已。非終，即康誥 「大罪非終」之謂，言過之當宥者。惟終，即康誥 「小罪惟終」之謂，言故之當辟者。非終、惟終，皆非我得輕重，惟在夫人所犯耳。爾當敬逆天命，以承我一人。畏、威古通用。威，辟之也。休，宥之也。我雖以為辟，爾惟勿辟；我雖以為宥，爾惟勿宥，惟敬乎五刑之用，以成剛、柔、正直之德，則君慶於上，民賴於下，而安寧之福，其永久而不替矣。 王曰：「吁！來，有邦有土，告爾祥刑。在今爾安百姓，何擇非人？何敬非刑？何度非及？ 有民社者，皆在所告也。夫刑，兇器也，而謂之祥者，刑期無刑，民協於中，其祥莫大焉。及，逮也。漢 世詔獄所逮，有至數萬人者。審度其所當逮者，而後可逮之也。曰何、曰非，問答以發其意，以明三者之決不可不盡心也。兩造具備，師聽五辭；五辭簡孚，正於五刑；五刑不簡，正於五罰；五罰不服，正於五過。 兩造者，兩爭者皆至也，周官 「以兩造聽民訟」。具備者，詞、證皆在也。師，眾也。五辭，麗於五刑之辭也。簡，核其實也。孚，無可疑也。正，質也。五辭簡核而可信，乃質於五刑也。不簡者，辭與刑參差不應，刑之疑者也。罰，贖也。疑於刑，則質於罰也。不服者，辭與罰又不應也，罰之疑者也。過，誤也。疑於罰，則質於過而宥免之也。五過之疵，惟官、惟反、惟內、惟貨、惟來。其罪惟均，其審克之。 疵，病也。官，威勢也。反，報德怨也。內，女謁也。貨，賄賂也。來，干請也。惟此五者之病，以出入人罪，則以人之所犯坐之也。審克者，察之詳而盡其能也。下文屢言，以見其丁寧忠厚之至。疵於刑罰亦然，但言於五過者，舉輕以見重也。五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之。簡孚有眾，惟貌有稽，無簡不聽，具嚴天威。 刑疑有赦，正於五罰也；罰疑有赦，正於五過也。簡核情實可信者眾，亦惟考察其容貌，周禮 所謂「色聽」是也。然聽獄以簡核為本，苟無情實，在所不聽。上帝臨汝，不敢有毫髮之不盡也。墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。上下比罪，無僭亂辭，勿用不行，惟察惟法，其審克之。 墨，刻顙而涅之也。劓，割鼻也。剕，刖足也。宮，淫刑也，男子割勢，婦人幽閉。大辟，死刑也。六兩曰鍰。閱，視也。倍，二百鍰也。倍差，倍而又差，五百鍰也。屬，類也。三千，總計之也。周禮 司刑 所掌五刑之屬二千五百，刑雖增舊，然輕罪比舊為多，而重罪比舊為減也。比，附也。罪無正律，則以上下刑而比附其罪也。無僭亂辭，勿用不行，未詳。或曰亂辭，辭之不可聽者。不行，舊有是法而今不行者，戒其無差誤於僭亂之辭，勿用今所不行之法，惟詳明法意而審克之也。○今按：皋陶 所謂「罪疑惟輕」者，降一等而罪之耳。今五刑疑赦而直罰之以金，是大辟，宮、剕、劓、墨皆不復降等用矣。蘇氏 謂「五刑疑則 [21] 入罰不降，當因古制」，非也。舜 之贖刑，官府學校鞕撲之刑爾。夫刑莫輕於鞕撲，入於鞭撲之刑，而又情法猶有可議者，則是無法以治之，故使之贖，特不欲遽釋之也。而穆王 之所謂贖，雖大辟亦贖也。舜 豈有是制哉？詳見篇題。上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權，刑罰世輕世重。惟齊非齊，有倫有要。 事在上刑而情適輕，則服下刑，舜 之「宥過無大」，康誥 所謂「大罪非終」者是也。事在下刑而情適重，則服上刑，舜 之「刑故無小」，康誥 所謂「小罪非眚」者是也。若謂罰之輕重，亦皆有權焉。權者，進退推移，以求其輕重之宜也。刑罰世輕世重者，周官 「刑新國，用輕典；刑亂國，用重典；刑平國，用中典」，隨世而為輕重者也。輕重諸罰有權者，權一人之輕重也。刑罰世輕世重者，權一世之輕重也。惟齊非齊者，法之權也。有倫有要者，法之經也。言刑罰雖惟權變是適，而齊之以不齊焉。至其倫要所在，蓋有截然而不可紊者矣。此兩句總結上意。罰懲非死，人極於病。非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。察辭於差，非從惟從。哀敬折獄，明啟刑書胥占，咸庶中正。其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚。其刑上備，有並兩刑。」 罰以懲過，雖非致人於死，然民重出贖，亦甚病矣。佞，口才也。非口才辯給之人可以折獄，惟溫良長者，視民如傷者，能折獄而無不在中也。此言聽獄者當擇其人也。察辭於差者，辭非情實，終必有差，聽獄之要，必於其差而察之。非從惟從者，察辭不可偏主，猶曰不然而然，所以審輕重而取中也。哀敬折獄者，惻怛敬畏，以求其情也。明啟刑書胥占者，言詳明法律，而與眾占度也。咸庶中正者，皆庶幾其無過忒也。於是刑之罰之，又當審克之也。此言聽獄者當盡其心也。若是，則獄成於下，而己信之。獄輸於上，而君信之。其刑上備，有並兩刑者，言上其斷獄之書，當備情節，一人而犯兩事，罪雖從重，亦並兩刑而上之也。此言讞獄者，當備其辭也。 王曰：「嗚呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多懼，朕敬於刑，有德惟刑。今天相民，作配在下。明清於單辭，民之亂，罔不中聽獄之兩辭，無或私家於獄之兩辭。獄貨非寶，惟府辜功，報以庶尤，永畏惟罰。非天不中，惟人在命。天罰不極，庶民罔有令政在於天下。」 此總告之也。官，典獄之官也。伯，諸侯也。族，同族。姓，異姓也。朕之於刑，言且多懼，況用之乎？朕敬於刑者，畏之至也。有德惟刑，厚之至也。今天以刑相治 [22] 斯民，汝實任責，作配在下可也。「明清」以下，敬刑之事也。獄辭有單有兩，單辭者，無證之辭也，聽之為尤難。明者，無一毫之蔽。清者，無一點之污。曰明曰清，誠敬篤至，表里洞徹，無少私曲，然後能察其情也。亂，治也。獄貨，鬻獄而得貨也。府，聚也。辜功，猶雲罪狀也。報以庶尤者，降之百殃也。非天不中，惟人在命者，非天不以中道待人，惟人自取其殃禍之命爾。此章文有未詳者，姑闕之。 王曰：「嗚呼！嗣孫今往何監？非德於民之中。尚明聽之哉！哲人惟刑，無疆之辭，屬於五極，咸中有慶。受王嘉師，監於茲祥刑。」 此詔來世也。嗣孫，嗣世子孫也。言今往何所監視，非用刑成德而能全民所受之中者乎？下文哲人，即所當監者。五極，五刑也。明哲之人用刑而有無窮之譽。蓋由五刑鹹得其中，所以有慶也。嘉，善；師，眾也。諸侯受天子良民善眾，當監視於此祥刑。申言以結之也。 文侯之命 幽王 為犬戎 所殺，晉文侯 與鄭武公 迎太子宜臼 立之，是為平王 ，遷於東都 。平王 以文侯 為方伯，賜以秬鬯、弓矢，作策書命之。史錄為篇。今文、古文皆有。 王若曰：「父義和 ！丕顯文 武 ，克慎明德，昭升於上，敷聞在下，惟時上帝，集厥命於文王 。亦惟先正，克左右昭事厥辟，越小大謀猷罔不率從，肆先祖懷在位。 同姓，故稱父。文侯 ，名仇 ，義和 其字。不名者，尊之也。丕顯者，言其德之所成；克謹者，言其德之所修；昭升、敷聞，言其德之所至也。文 武 之德如此，故上帝集厥命於文王 。亦惟爾祖父能左右昭事其君，於小大謀猷無敢背違，故先王得安在位。嗚呼！閔予小子，嗣造天丕愆，殄資澤於下民，侵戎，我國家純。即我御事，罔或耆壽，俊在厥服，予則罔克。曰：『惟祖惟父，其伊恤朕躬！』嗚呼！有績予一人，永綏在位。 嘆而自痛傷也。閔，憐也。嗣造天丕愆者，嗣位之初，為天所大譴，父死國敗也。殄，絕；純，大也。絕其資用惠澤於下民，本既先撥，故戎狄侵陵，為我國家之害甚大。今我御事之臣，無有老成，俊傑在厥官者，而我小子又材劣無能，其何以濟難？又言諸侯在我祖父之列者，其誰能恤我乎？又嘆息言有能致功予一人，則可永安厥位矣。蓋悲國之無人，無有如上文先正之昭事，而先王得安在位也。父義和 ！汝克昭乃顯祖，汝肇刑文 武 ，用會紹乃辟，追孝於前文人。汝多修，扞我於艱，若汝，予嘉。」 顯祖、文人，皆謂唐叔 ，即上文「先正」「昭事厥辟」者也。後「罔或耆壽俊在厥服」，則刑文 武 之道絕矣。今刑文 武 自文侯 始，故曰「肇刑文 武 」。會者，合之而使不離。紹者，繼之而使不絕。前文人，猶雲「前寧人」。汝多所修完，扞衛我於艱難，若汝之功，我所嘉美也。 王曰：「父義和 ！其歸視爾師，寧爾邦。用賚爾秬鬯一卣；彤弓一，彤矢百；盧弓一，盧矢百；馬四匹。父往哉！柔遠能邇，惠康小民，無荒寧，簡恤爾都，用成爾顯德。」 師，眾也。黑黍曰秬，釀以鬯草。卣，中尊也。諸侯受錫命，當告其始祖，故賜鬯也。彤，赤；盧，黑也。諸侯有大功，賜弓矢，然後得專征伐。馬供武用。四匹曰乘。侯伯之賜無常，以功大小為度也。簡者，簡閱其士。恤者，惠恤其民。都者，國之都鄙也。○蘇氏 曰：「予讀文侯 篇，知東周 之不復興也。宗周 傾覆，禍敗極矣。平王 宜若衛文公 、越 勾踐 然，今其書乃旋旋 [23] 焉與平康之世無異。春秋傳 曰：『厲王 之禍，諸侯釋位，以間王政。宣王 有志，而後效官。』讀文侯之命 ，知平王 之無志也。」愚按：史記 幽王 娶於申 而生太子宜臼 ，後幽王 嬖褒姒 ，廢申後 ，去太子，申侯 怒，與繒 、西夷 、犬戎 攻王而殺之。諸侯即申侯 而立故太子宜臼 ，是為平王 。平王 以申侯 立己為有德，而忘其弒父為當誅，方將以復讎討賊之眾而為戍申 、戍許 之舉。其忘親背義，得罪於天已甚矣！何怪其委靡頹墮而不自振也哉！然則是命也，孔子 以其猶能言文 武 之舊而存之歟？抑亦以示戒於天下後世而存之歟？ 費誓 費 ，地名。淮夷 、徐戎 並起為寇，魯侯 征之，於費 誓眾，故以費誓 名篇。今文、古文皆有。○呂氏 曰：「伯禽 撫封於魯 ，夷戎妄意其未更事，且乘其新造之隙，而伯禽 應之者甚整暇有序，先治戎備，次之以除道路，又次之以嚴部伍，又次之以立期會，先後之序皆不可紊。」又按：費誓 、秦誓 皆侯國之事，而繫於帝王書末者，猶詩 之錄商頌 、魯頌 也。 公曰：「嗟！人無嘩，聽命。徂茲淮夷 、徐戎 並興。 漢 孔氏 曰：「徐戎 、淮夷 並起寇魯 。伯禽 為方伯，帥諸侯之師以征，嘆而敕之，使無喧譁，欲其靜聽誓命。」蘇氏 曰：「淮夷 叛已久矣，及伯禽 就國，又脅徐戎 並起，故曰『徂茲淮夷 、徐戎 並興』。徂茲者，猶曰往者雲。」善敹乃甲冑，敿乃干，無敢不吊。備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善。 敹，縫完也。縫完其甲冑，勿使斷毀。敿，鄭氏 雲「猶系也」。王肅 云：「敿楯，當有紛系持之。」吊，精至也。鍛，淬；礪，磨也。甲冑所以衛身，弓矢戈矛所以克敵，先自衛而後攻人，亦其序也。今惟淫舍牿牛馬，杜乃擭，敜乃穽，無敢傷牿。牿之傷，汝則有常刑。 淫，大也。牿，閒牧也。擭，機檻也。敜，塞也。師既出，牛馬所舍之閒牧，大布於野，當窒塞其擭穽。一或不謹，而傷閒牧之牛馬，則有常刑。此令軍在所之居民也。舉此例之，凡川梁藪澤、險阻屏翳，有害於師屯者，皆在矣。此除道路之事。馬牛其風，臣妾逋逃，勿敢越逐，祗復之，我商賚汝。乃越逐不復，汝則有常刑。無敢寇攘，逾垣牆，竊馬牛，誘臣妾，汝則有常刑。 役人，賤者，男曰臣，女曰妾。馬牛風逸，臣妾逋亡，不得越軍壘而逐之。失主雖不得逐，而人得風馬牛、逃臣妾者，又當敬還之，我商度多寡以賞汝。如或越逐而失伍，不復而攘取，皆有常刑。有故竊奪、逾垣牆、竊人牛馬、誘人臣妾者，亦有常刑。此嚴部伍之事。 「甲戌，我惟征徐戎 ，峙乃糗糧，無敢不逮，汝則有大刑。魯 人三郊三遂，峙乃楨幹。甲戌，我惟築，無敢不供，汝則有無餘刑非殺。魯 人三郊三遂，峙乃芻茭，無敢不多，汝則有大刑。」 甲戌，用兵之期也。峙，儲備也。糗糧，食也。不逮，若今之乏軍興。淮夷 、徐戎 並起，今所攻獨徐戎 者，蓋量敵之堅瑕、緩急而攻之也。國外曰郊，郊外曰遂。天子六軍，則六鄉六遂。大國三軍，故魯 三郊三遂也。楨幹，板築之木，題曰楨，牆端之木也；旁曰干，牆兩邊障土者也。以是日征、是日築者，彼方御我之攻，勢不得擾我之築也。無餘刑非殺者，刑之非一，但不至於殺爾。芻茭，供軍牛馬之用，軍以期會，芻糧為急，故皆服大刑。楨幹、芻茭，獨言魯 人者，地近而致便也。 秦誓 左傳 ：「杞子 自鄭 使告於秦 ，曰：『鄭 人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。』穆公 訪諸蹇叔 。蹇叔 曰：『不可。』公辭焉。使孟明 、西乞 、白乙 伐鄭 。晉襄公 帥師敗秦 師於殽 ，囚其三帥。穆公 悔過，誓告群臣。」史錄為篇。今文、古文皆有。 公曰：「嗟！我士，聽無嘩！予誓告汝群言之首。 首之為言，第一義也。將舉古人之言，故先發此。古人有言曰：『民訖自若，是多盤。責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！』 訖，盡；盤，安也。凡人儘自若是，多安於徇己，其責人無難，惟受責於人，俾如流水，略無扞格，是惟難哉！穆公 悔前日安於自徇而不聽蹇叔 之言，深有味乎古人之語，故舉為誓言之首也。我心之憂，日月逾邁，若弗雲來 。已然之過不可追，未遷之善猶可及。憂歲月之逝，若無復有來日也。惟古之謀人，則曰：『未就，予忌。』惟今之謀人，姑將以為親，雖則云然，尚猷詢茲黃髮，則罔所愆。 忌，疾；姑，且也。古之謀人，老成之士也。今之謀人，新進之士也。非不知其為老成，以其不就己而忌疾之；非不知其新進，姑樂其順便而親信之。前日之過雖已云然，然尚謀詢茲黃髮之人，則庶罔有所愆。蓋悔其既往之失，而冀其將來之善也。番番良士，旅力既愆，我尚有之。仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之。 番番，老貌。仡仡，勇貌。截截，辯給貌。諞，巧也。皇、遑通。旅力既愆之良士，前日所詆墓木既拱者，我猶庶幾得而有之。射御不違之勇夫，前日所誇過門超乘者，我庶幾不欲用之。勇夫我尚不欲，則辯給善巧言，能使君子變易其辭說者，我遑暇多有之哉？良士謂蹇叔 ，勇夫謂三帥，諞言謂杞子 。先儒皆謂穆公 悔用孟明 ，詳其誓意，蓋深悔用杞子 之言也。昧昧我思之，如有一介臣，斷斷猗無他技；其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻如自其口出，是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！ 昧昧而思者，深潛而靜思也。介，獨也，大學 作「個」。斷斷，誠一之貌。猗，語辭，大學 作「兮」。休休，易直好善之意。容，有所受也。彥，美士也。聖，通明也。技，才；聖，德也。心之所好甚於口之所言也。職，主也。人之有技，冒疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不達，是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！ 冒，大學 作「媢」，忌也。違，背違之也。達，「窮達」之「達」。殆，危也。蘇氏 曰：「至哉！穆公 之論此二人也。前一人似房玄齡 [24] ，後一人似李林甫 ，後之人主監此足矣。」邦之杌隉，曰由一人。邦之榮懷，亦尚一人之慶。」 杌隉，不安也。懷，安也。言國之危殆，繫於所任一人之非。國之榮安，繫於所任一人之是。申繳上二章意。 * * * [1] 「師」下，書傳會選 、大全 有「者」字，新書 及大戴禮 保傅 篇並上二「者」字倶無。 [2] 「變」，原作「窮」，今據諸本改。 [3] 此句，原在下「法禁」後，今據尚書正義 乙正。 [4] 「惡」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及周禮 作「慝」。 [5] 「職也」下，增修東萊書說 有「一也」二字。 [6] 「智」，德星堂 本、南澗書堂 本、彙纂 、四庫 本作「志」，義遜。 [7] 「」，增修東萊書說 作「薾」。 [8] 「以」字，原脫，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及尚書正義 補。 [9] 「帥」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「率」。 [10] 「序」，原作「廂」，今據諸本及旁通 改。 [11] 「陛」，原作「升」，今據諸本改。 [12] 「布」，原作「麻」，今據旁通 改。蔡 傳 系抄東坡書傳 而誤。 [13] 「鄭氏」下，纂疏 、彙纂 、四庫 本有「曰」字。此系蔡氏 抄增修東萊書說 ，改「眾」為「氏」，亦無「曰」字。 [14] 「外」，原作「內」，今據旁通 及增修東萊書說 改。此系蔡氏 抄呂氏 而誤改者。按：此條清 人閻若璩 尚書古文疏證 、王鳴盛 蛾術編 均有辯證，此處不縷述。 [15] 「趣」，原為墨丁，今據諸本補。 [16] 「而」，原作「於」，今據諸本改。 [17] 「暬」，原作「執」，今據德星堂 本、彙纂 、四庫 本及增修東萊書說 改。 [18] 「而」，原脫，今據纂疏 、彙纂 、四庫 本補。 [19] 「信」，德星堂 本作「德」。 [20] 「火」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「北」。 [21] 「則」，纂疏 、彙纂 、四庫 本作「各」，當是據偽孔 傳 誤改。案：東坡書傳 作「則」，系抄錄偽孔 傳 而改字，不可據改蔡 傳 。 [22] 「治」，原作「佑」，今據諸本改。 [23] 「旋旋」，東坡書傳 作「施施」，書纂言 、尚書纂傳 引亦作「施施」。 [24] 「玄」，原避宋始祖 趙玄朗 諱作「元」，今回改。