水泊梁山英雄譜 · 母夜叉孫二娘

新　贊 不用生菜，不須豬羊， 人肉饅頭開作坊。 談笑殺人的母夜叉， 也就是梁山泊上救人危難的孫二娘！ 孫二娘，綽號母夜叉，孟州人。她的父親，年紀小時，專一剪徑。老來收了菜園子張青做徒弟，並教了他許多本事，又把這女兒許配了他。她的武藝也很好，便和丈夫在十字坡蓋些草屋，賣酒為生，實是只等客商過往，有那入眼的，便把蒙汗藥與他吃了便死，將大塊好肉，切做黃牛肉賣，零碎小肉，做餡子包饅頭。張青曾向她說：「三種人不可碰：一是和尚，二是妓女，三是各處犯罪流配的人。」當花和尚魯智深從那裡過，險些兒遭了她的害，幸虧張青見那禪杖不俗，解救了他，結為兄弟。後來武松遞解孟州時，也從她店裡過，他將毒藥酒潑在僻暗處，卻假裝中毒，雙眼緊閉，撲地仰倒在凳邊，她笑道：「著了，由你奸似鬼，吃了老娘的洗腳水。」沒想到卻被武松當胸摟住，兩隻腳往她下半截一挾，壓在她身上，她殺豬也似的叫道：「好漢饒我！」幸遇張青挑柴回來，才哀求武松釋手，並與武松結為兄弟。後來先隨張青在二龍山落草，三山聚義打青州時，夫妻二人都與武松一同上了梁山。她在山泊是西山酒店打聽消息，邀接來賓的頭領。 「大樹十字坡，客人誰敢那裡過；肥的切做饅頭餡，瘦的卻把去填河。」讀《水滸傳》到「母夜叉孟州道賣人肉」一回，不用親去巡視她那人肉作坊，不用去參觀她那剝人凳，不用看壁上繃著的幾張人皮，樑上吊著的五七條人腿，更不必把人肉腥食，饅頭吃到嘴裡，也不須吞下她那蒙汗藥迷昏倒在地下，可已毛髮聳然，脊椎骨打哆嗦，不寒而慄了！這孟州道，這十字坡，是多麼使人望之生畏，談之變色的地方；然而再看到孫二娘的裝束打扮，舉止風範，露出綠紗衫兒來，頭上黃烘烘插著一頭釵鐶，鬢邊插著些野花，下面束著一條生絹裙，搽了一臉脂胭鉛粉，敞開胸脯，露出了桃紅紗主腰，上面一色金紐，再加上笑容可掬，滿口打趣的話兒，又何嘗是一個母夜叉相呢？然而，別看這樣的人物，她就能擺布的人昏了過去，會把人當耕牛當豬仔屠殺，這哪裡會使人相信的事。然而世界上竟有孟州道，竟有十字坡，自然也就不能不有拿殘忍的刀做行業，借殺人開酒店開饅頭鋪的孫二娘了。這是不是足以說明上得梁山的人物都是好殺之徒，這是不是說明了一百零八條好漢，連這樣一個風趣動人的好人，也都是殺人不眨眼的傢伙，拿人肉包饅頭的惡魔鬼怪呢？我想，事實如果再深的追求下去，也就未必那麼簡單了。 俗語說得好，在殺人的世界，逼得菩薩開殺戒，吃人的社會，逼得吃長齋的老和尚吃人肉；如果在合理的世界，合理的社會，孫二娘是多麼伶俐能幹的角色，她務農可以做個好農家婆，她開店鋪能夠做一個好老闆娘，世上絕無天生的借殺人逞能，拿包人肉饅頭做生意的人，誰簡單地只從表面上去看十字坡，可就容易受著蒙蔽了。當大宋道君皇帝之世，上有荒淫無恥的君主，下有苛虐害民的權相，再下層更有舉不勝舉的大大小小的貪官污吏，借著政治力量殺人如麻的貨色。我們且不必說捉在監牢的，流配在遠方州縣的，即廣大的農村，多少的城鎮中，地租、苛稅、征役、征夫，有哪一樣不是殺人不見血水的事實。殺的多了，逼得緊了，老百姓顛沛流離，求生不得，弱者棄屍溝壑，而強者又有什麼辦法不拿起鋼刀來以求自己的生存呢？孫二娘之選擇開殺人店鋪賣人肉饅頭這種行業，我想她又何嘗得已呢？孫二娘的人肉饅頭未必趕得上牛肉豬肉餡兒包的發香，包饅頭的目的，也未必就是單為了包饅頭呢。其實，怕還是奪了錢財，殺了性命，沒有法子不用包饅頭來掩蓋痕跡的。可是皇族官府豪門勢家，有了他們自己定出來的法兒律兒，有他們的政權做著掮符，殺千萬人也用不到滅跡的，反過來孫二娘殺一個兩個，就不能不包人肉饅頭了。所以，我說賣人肉饅頭，亦非得已，這話就不是無根之談了。而況豬肉牛肉饅頭雖然可口，可是在「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的時代，豬牛早被壟斷一空，那麼要生活要肚皮飽，剩下來的還不是只有殺人嗎？自然殺什麼人，怎樣的殺，還有不少問題，但從這裡著想，十字坡就並不可怕，而孫二娘又何嘗是母夜叉呢？ 張青立下的規矩三不可殺，和尚是不開殺戒的人，自然也不是殺人的人，妓女是被蹂躪著幾乎在受著千刀萬剮，更是被迫害者，罪犯在道君皇帝腳下大約都是反抗分子，這三種人的確殺不得，可是我覺著這還是從消極方面立法，如果從積極方面看，殺官府豪門勢家惡霸，怨恨之在人心，即使包成饅頭，也是應該，也是不會有錯的。不過，這種行業便不是小小的酒肉店鋪所能辦得了的，所以後來她上了梁山，其實也就是這一意義的更正確發揮罷了。而且有殺人一面，也就有救廣大人民的一面，孫二娘上了梁山，當了頭領，雖然還是開酒肉店，自然再也用不到包人肉饅頭了。