水鏡回天錄 · 1~50

1. 今時 今時者，何時也？乃眾生將滅亡之時也。縱觀法界，國與國戰，家與家戰，人與人戰，以致引起世界與世界大戰。古人所謂「爭地以戰，殺人盈野。爭城以戰，殺人盈城。率土地而食人肉， 罪不容於死。」深望各國元首，體天地好生之德，發政施仁，去爭化貪，捨己救人，自利利他。視宇宙猶一家，視眾人如一人。倘有一人被殺，如吾殺之。一人被欺，如吾欺之。時刻反省，庶不致獲罪於天，吾所禱也。 2. 昨日 人生五十，而能覺四十九歲之非者，及不失為改過遷善之君子也。古人云：「悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其為遠，覺今是而昨非。」佛教云：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」「罪從心起將心懺，心若亡時罪亦無。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」望法界有情，熟讀此文，仔細玩味。躬行實踐，痛生懺悔。孔子云：「過而不改。是為過矣。」以是之故，過則勿憚改，善莫大焉。 3. 明天 生乎今之時，必須立志做一新偉人。湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日薪。」康誥曰：「做新民。」觀夫現代科學武器日新月異，雖雲進化，不啻進毒。以人命為兒戲，為試驗品。以強權滿足私慾。何不思洗滌身心，刷新積垢，痛改前非，生大慚愧，創造新生命，做一充滿活力之新偉人？為法界眾生而立功，為萬國同胞而立德，為天下蒼生而立箴規。所謂慈祥代天宣化，忠孝為國教民。 4. 常仁大師──即王孝子 大師藉吉林省雙城縣，正黃旗四屯人。生於晚年清末葉。未曾讀書，而兼性純樸，得天獨厚。年十八歲，受楊一廬墓影響，而發心向雙親晨昏定省。其父染有阿芙蓉癖，大師做工得錢而供給之。每吸 煙時，大師則躬親在側，侍奉不怠。而其父素有煙迷之疾，逢煙則睡，或久或暫。大師必俟其醒而後始就寢。日日如是。 一日其父醒覺，生大慚愧。曰：「吾吸菸即睡，而汝侍立，不肯就寢，日間又要做工，長此以往，將累壞汝矣！吾決意戒除煙癖。」師對曰：「請勿戒除，兒雖無能，但勤於工作，尚可供應 煙資。」其父曰：「汝之孝思，誠屬可嘉！唯吾不忍見汝太過辛苦。如汝不順吾意，遂吾戒菸之志，即非吾子也。」由是師不敢復諫。 師二十八歲時，其父母於一月中相繼逝世。安葬後，師即夜守墓於露天中，日工作於炎陽下。經過兼旬，鄉親戚友等始知。於是集資結茅，以避風雨。而門窗未造，僅用木板遮擋。 一夕，二狼突至，撲門而入，師大怖畏，欲逃無路，防禦無能，惟閉目待噬，而心如兔蹦，忐忑不安。自思為親廬墓，雖被狼吞，亦屬死得其所矣。此時兩狼採取前後夾攻策略，各以前爪搭於師之左右肩頭，嗅嗅不已。師於此際，放下身心，攝念觀空，洞悉一切無常無我，但默誦念南無阿彌陀佛聖號不輟。時間不知過去幾許，而狼竟自動撤退離去，並未傷師毫髮。師大奇之。繼思此必有佛菩薩默默中護佑，故有此感應，否則豈能復有命在？由此念佛誦經日益精勤。 一日其妻至，勸其返室，否則離婚。師不答。旋復偕男友表現出親昵行為，師亦不為所動。彼相偕離去，不復擾亂其孝行。 村有孟豆腐匠者，乃一勤儉之農夫也，聞其風而受感化，發心做護法，供給飲食，風雨無間，瞬息三載已逝。師立志止語，不吃煙火熟食，日僅以生米麵 合凍水療饑渴。常坐不臥，修習金剛三眛不壞法身，輕安屢現，妙定恒生，因果輪迴，了如指掌矣。 師有俗家侄女，志欲出家為尼，而家中不許。女往就教於師，憑其決定可否。但師已止語，始終未發一言，久久始去而免纏擾。 師於靜定中，觀察其胞妹商夫人，因家庭爭吵而萌自殺之念。於是以簡單字條示孟老修行，令其往勸不可自殺。孟即至商宅，睹其妹正對鏡梳妝，流淚哭泣甚悲。孟云：「汝兄已知汝受委曲，使我來勸解汝。切勿意氣用事，致鑄成大錯，遺憾無窮。」商夫人驚詫之下，幸獲再生之希望。 某日，其外甥王克勤被仇家會土匪所綁架，目的非為勒索金錢，而志在殺害，報仇雪恨。師於定中以妙觀察之力，洞悉其事。適於此際，匪徒放槍射擊其甥，師以神通妙力撥槍落地，其甥逃跑無縱。然冥冥之中有索命鬼，未得償命，不肯罷休。知為師所阻，乃尋其二胞弟，附其體，手持大刀至墳。揚言：「王孝子，汝能救外甥，今吾殺汝胞弟抵償。」言訖作自刎狀。但刀雖舉於空，不能下落，師毫不為動，趺坐默誦金剛般若波羅蜜經，相持甚久。 斯時孟老修行心驚肉跳，坐立不安，忽憶孝子墳或有事故發生，急往視之；果見此怪狀，逐奪刀解圍釋怨，超薦冤魂。 師廬墓守孝，不語，生食米粉，又已三年將滿。端坐思惟，千廣二山，乃修行老比丘參禪習定最佳寂靜處。擬守制圓成後，則潛往修聖行。遁世出塵，志在獨善，而期得大解脫，成菩提聖果。俗云：「一子得道，九祖超生。」忽於定中覺照，知明日必有貴人降臨。於是秉誠相待。次日上午十時許，來一挑高擔之窮和尚。師以心問彼：「從何處來？」僧以口答曰：「自千山來，特為汝指點前途方針，予本明朝遺臣，看破富貴如春夢，功名似浮雲，退隱岩穴，專心致志，期悟無生。蒙佛慈悲， 年雖三百餘歲，仍然健壯如昔，不知老為何物。汝誠心守墓，孝感動天，德化群倫。緣在雙城，非在千廣山也。」 師廬墓六年，禪定三昧成就卓著，不可思議境界現前。神通妙用，潛移默化，度人無量，婦孺受教，達貴皈依，孝德廣被，普及群倫。除服日，周圍四十八村父老兄弟，聯合舉行盛大慶祝儀典。並宣誓結盟，擁護三寶。啟建三緣寺，永作道場。 當時雙城縣後九家子吳宅，闔加八十餘人會議，迎請師至其府中閉關，虔心供養，恭敬禮拜。某年六月二十五日，馬王神誕，吳宅慣例，殺諸祭祀，以邀神庥。正捉祀豬時，而豬即逃走，越數高垣，入師關房中，跪於師前，兩眼流淚，悲鳴不已。吳氏眷屬目睹此異，不勝驚駭，嘆未曾有。師語豬曰：「汝業報所感，當往認賬。汝脫此業報之身，吾即超度汝往生人道；莫昧夙因，專修梵行，功圓果滿，當證菩提，永脫輪迴之苦，而獲涅槃之樂，豈不善哉。」其豬聞已，欣然受教，自往就戮。 後師約吳氏昆仲，謂之曰：「今日所殺之豬向吾跪拜求救，賢眷屬各皆見之矣。」對曰：「然。」師曰：「自今日始，府上若能闔家茹素，永斷宰殺，吾則仍居於此。如或不然，吾即他往。不再接受君等供養矣。」吾氏昆仲急召集家庭會議，一致通過，全家皆食齋 ，不復殺生。即所僱傭農工人等，亦皆素食。（筆者曾親至吳家調查此事之詳細經過，果為事實。）由此影響，四鄉吃素風氣大開，皈依三寶者達數萬人之多。 中國風俗，結婚第一年正月必赴岳家拜年。吳國忠之孫伉儷循例，乘馬車往岳父家拜年。二地相距百餘里，行至中途，突見大師亦坐於車內。問之欲何往？曰：「跟汝往岳家逛逛去。」新娘認為彼衣服襤褸，頭面垢穢，觀瞻不雅，請勿偕往。 師曰：「汝等不往，我亦不往，否則吾必同行也。」彼夫婦無奈，祇得驅車返舍。不久聞所經之路，前邊土匪數百，正在洗劫來往行人車輛，搶馬綁人，勒贖鉅款。及視車中大師，竟不知何時已離去。詢問其堂祖父國選翁，則云：「吾與老修行共打坐片刻，未起於 座。此必老修行化身拯救汝等，速叩謝之。」 修行功夫頗有相當之程度，則必現種種境界而考驗之。一日，師所居之關房，忽然起火焚燒，房中儲存火藥兩噸余，子彈四箱兩萬發，如被波及，則全宅必毀。當時有十餘名工人首先槍救，合力托拽大師，而大師猶如石像，重逾千斤，寸步難移。吳宅小童等，則見房上十數個王孝子以水滅火，不久之頃，其火自熄。人皆稱為咄咄怪事。其後大師語吳國選曰：「此火乃我性中所招感。當時吾如定力不足，稍為動搖，則我此肉身已化灰燼多時矣。危乎哉。」 時值日寇入侵，我國東北遍地混亂，軍匪不分，燒殺搶掠，綁架勒贖，無日無之。吳為地方首富巨族，久為劫擄對象。但畏其人眾槍多，未敢輕舉妄動。於是糾集匪黨三千餘眾，圍而攻之，是時吳氏眷屬早已避居雙城縣城裡，家中只留守門及工人共七人而已，實難防禦。然賊匪遠望吳氏牆頭，竟有無數官兵荷槍實彈相向。已接近圍牆者，因門牆堅固，亦無法攻破。乃以柴草滿載車上，縱火焚燒，然後將車推至門前。爾時天忽驟陰，大雨傾盆，將火澆熄。匪計已窮，互相詰責曰：「吳氏乃地方大慈善家，我等不應搶劫，否則必遭天譴，火速撤退。」事後師告吳氏 曰：「今日乃關公顯聖，嚇退眾匪，保護善良。城中關帝廟泥馬累至通身流汗，如水洗矣。」次日消息傳來，果如所預言。 中俄戰爭英雄韓光第旅長族人韓立中，字樹棟，留學日本。歸國後任縣政府首長。其夫人宿植德本，善根深厚，信仰正教。前往拜訪大師後，其妻感覺大師每日坐其頂上。因復往請問，以和因緣而有此相？師示之曰：「汝前生皈依吾 座下，頂戴奉持吾法，心意恭敬，虔誠懇切，供養於吾，故有此感應耳。」立中夫婦聆教生大歡喜，乃發願皈依三寶，擁護建造寺院。三緣寺各工程，多賴其大力推動於支持，得以竣工。師循業示現病相，全身生滿瘡痍，不食不語旬日，亦不睜眼。眾弟子盡皆驚懼，束手無策。韓氏夫婦則長跪不起，痛哭流涕，經三日夜，請師住世，勿入涅槃，師病果不藥而愈。 孫成發者，乃新五屯居民，亦曾守孝，人皆敬重其品德。與師結為同參，出入相偕，人稱之為孫老修行。有族弟名成寬，素不信佛。日本修造平房站軍事區樓宇，其子在廠中工作。廠中鐵釘數箱被盜，日人懷疑為孫氏子所偷盜，逐將成寬父子拘捕。嚴刑逼審，以水灌入鼻孔，飽而復吐，死而又生。然正當孫氏父子於非刑難煞之際，忽見大師及成發二位老修行立其側，手持念珠，稱念「南無阿彌陀佛」不絕，而彼等則毫無痛楚之感覺。旋獲釋放，驅車至寺，叩謝大師。從此亦皈依，信佛茹素矣。誠佛法不可思議哉， 李景華居士住前興隆，年三十五歲結婚。十餘年來未有所出，秉誠往拜求大師，願得佳兒，則永護道場，供養道糧；每年助小麥五噸，銀洋兩萬元。師首肯曰：「善，汝發此大善心，吾為汝祈請十方諸佛菩薩，當滿汝夫婦之願。然仍須好自為之，加功進步，勇猛精進，以邀神庥。」於是李氏夫婦即請求皈依三寶，終身茹素。後於一年中，果得麟兒，聰明異於常童。能言即日日念佛不輟，尤善焚香拜佛，敬重僧人。余（筆者）曾數至李宅，此子待余非常親切，留餘食宿，數日 始放行，足征其夙根深'厚，將來定為大護法也。 日本侵占東三省，偽設滿洲帝國，皇帝為「康德」（即清遜帝宣統）宮廷內府大臣熙洽，因涉嫌不忠，待懲處，惴惴不安，擬自裁。持手槍向頭欲射擊，忽見一頭陀僧立於面前，謂之曰：「汝之嫌疑不久當大白，切勿自殺，並當為百姓謀福利。」如是者三現其身，熙大臣問師何名及居處。答曰：「吉林雙城縣平方站三緣寺住持常仁也。」翌日嫌疑案果獲無咎解決。熙即派人至 雙城縣調查，果有常仁大師其人。於是親致謝意，並送匾額以為紀念，題曰：「孝行可風」永垂紀念。影響所及，軍警文化界人士望風皈依者，不可勝數也。 師於民國二十八年接北京上房山清池老和尚法，回寺舉行升坐大典。於三月十七日，師之誕辰，有數千里之外居士親來道賀，甚多達官貴人等約五千餘眾，日本軍區司令官亦來參禮叩拜。平房乃軍事秘密禁區，不准通行，是日亦開放任何人往來，真乃盛極一時之創舉，咸嘆為稀有。余亦躬逢其盛，即以偈賀之曰：「舜其大孝感動天，象為 之耕鳥耘田。吾師今日更至孝，天人同慶佛開顏。」 是日有二童子送鮮桃一筐十餘枚，味甘美異常。時值寒季本無桃，故人咸云為天仙所送。慶祝升座後，決議興建叢林，增加僧舍，留單接眾，成立十方常住，然需款頗鉅。當時有某位富商欲獨力包修而師婉卻之。席云：「十方道場應由十方檀越布施種福。故吾願次第行乞化緣，集腋成裘，群策群力，眾志成城，而為萬姓植德本。」於是偕余沿門募化，不越貧而從富，不越賤而從貴，大慈平等，廣度群機。 憶其時東井子村張姓者家豢狼犬甚惡，村人畏之如虎，無敢過訪者。師與吾登門募緣，而其犬竟馴如綿羊，搖尾歡迎不吠，人皆異之。 一次募緣至吳家窩堡吳文會家中，余與師閒談，檢討勸募所得款，數目頗鉅，甚為可觀。言下師甚自驕，躊躇滿志，謂所有布施者皆因素聞孝子光名，故樂於踴躍捐助，非他人提倡所助也。余遂沉默不言，以示抗諫。是日上午八時，師偕同區村鄉屯首長富紳等十餘眾，出動沿門勸募，至十一 時回吳宅用齋。午餐後合計所募款，僅得二十四元，打破以往最少之記錄。余笑謂師曰：「今日方丈和尚王孝子之光與名何往乎？」師曰：「汝勿復藏舌緘默，吾已知失言實則借汝光至大，仍希汝出廣長舌相，盡力合作。」余曰：「唯。」 當時有張木匠者，余謂之曰：「吾寺修工，君當助十日木工可否？」曰：「可。」余問曰：「工價若干？」曰：「十二元。」余曰：「君助四人工資可否？」曰：「無。」余曰：「君袋中有。」果然不多不少四十八元，彼不勝驚駭，嘆神奇之至。 中國風俗，婦女喜歡吉祥話，即廣東人所謂「好意頭」。故一般有子女者，皆抱至大師面前，請問好養否？師皆以好養答之。余私問大師曰：「方丈和尚您確知其子好養乎？緣何皆以好養答之？」師曰：「彼願聽此吉 利話故也。」余曰：「從前某婦問其子，您答好養。未及三日，其子竟亡。」師復曰：「如何是圓滿答覆？」余曰：「再有此等事件可令問我。」一日過，有人抱子來問，余曰：「汝子易養否？須問汝自己。何以故？譬如汝子本來長命，吾亦告汝易養大成材。但汝肆無忌憚造業，而夭折其壽，則謂吾言無驗。反之，汝子本來短命，吾亦告汝不易養大，但汝時刻省察作德，而增其年，亦謂吾言無靈。故須反求諸己，莫向外馳求也。」 於哈爾濱遇一洋神父曰：「佛教拜神像乃是迷信行為，有何益處？」余答曰：「汝不拜偶像又有何益處？」曰：「不迷信。」余曰：「佛教拜佛乃減輕吾我貢高之驕傲習氣，亦是最佳之運動，增強身體之健康，尚有更益於此者乎？至於汝所謂迷信者，本極平常之名詞。須知信迷者實為大錯，何以故？所謂迷信者，乃凡夫也。凡夫雖迷，然能有求信正法之心，將來決定成佛，毫無疑義。信迷者，外道也。外道雖信，然盲目相從，入於邪途，迷而不覺，造業受報，苦不可言，求出無期。又有迷不信者，天魔也。天魔既迷而墮入魔王眷屬，更不信正法，尤苦惱無邊。復有信不迷者，聖賢也。聖賢因信正法，果得覺悟。般若常明，照破迷闇。斯乃最勝方便門也。 廣島被原子彈摧毀，日本無條件投降。中國同胞厄運末了，東北復被俄人侵占，搶掠燒殺，攔路打劫，無惡不作。余陪同方丈攜款百萬元而返寺，遇俄兵數名，強行搜搶。再此無力反抗情況下，方丈只有合掌稱念「南無阿彌陀佛」萬德洪名不輟，結果一毫未被劫損。至寺中，余提議時局動盪不安，應停止工程，以待機緣。方丈曰：「否。」余曰：「吾不復參加募 緣工作矣。」從此雲遊各處，普化群機。而大師仍披精進鎧，作眾生良福田。建造梵宇畢，赴北京坐化，圓寂於拈花寺，享年七十又二，戒臘二十二寒暑。 5. 業感交織因果遞償 法界非大，微塵非小。何以故？一切即一，一即一切。然更有微妙難思議者，其惟業感交織如網，因果遞償似輪乎。舉凡國與國之間，業感交織，因果遞償，戰爭不止，殺戮難停，有增無已，乃至亡國滅種，同歸於盡而後已。語云：「種善因結善果，種惡因結惡果。」誠哉其言也。家與家之間，亦是業感交織，因果遞償，逢恩則和，遇冤則報，自不明了。甚至終日咻咻，一生嘵嘵，有誰覺曉？經云：「縱使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」吾人所作所為，豈可不慎如臨深淵，如履薄冰哉！ 6.佛教為什麼未能普及 我們佛教是具足圓滿真理的宗教人類旅程中必經之途徑的宗教，然而為什麼這樣久遠的時間，未能普及於社會群眾方面呢？原因有二：其弘法方式古老笨拙，不能圓融無礙生動活潑，使聽者沉沉欲睡，格格不明。其二，佛教徒本身缺乏團結精神，各自為政，互相攻訐，彼彼皆非，我我自是，傷若不及早，改進不末何待。 7. 人以類聚 云何人以類聚？所謂「善一夥，惡一群。什麼人找什麼人。」士人與士人為友，農人與農人為友，工人與工人為友，商人與商人為友，官人與官人為友，佛教徒與佛教徒為友，道教徒與道教徒為友，耶教徒與耶教徒為友，回教徒與回教徒為友，軍人與軍人為友，匪人與匪人為友，正人與正人為友，邪人與邪人為友。各從其類，結為黨羽。同行妒嫉，又成冤家，互相敵視，勢如水火，各不相容。初則友善，繼則仇怨，久則吞食。以強凌弱，以眾欺寡；有強權無公理，造成今日之慘局。業報循環，輪迴不已，羊復為人，人復為羊。 楞嚴明訓，即所謂羊有羊國，馬有馬國，牛有牛國，豬有豬國，狗有狗國，乃至蜂有蜂國，蟻有蟻國，蚊有蚊國，蟲有蟲國，各從其類。力大者為王，眾多者為國，宿業相尋，絲毫不錯。以佛眼觀之，顛顛倒倒，忽然而天，忽然而地，忽然而人，忽然而鬼，忽然而畜生，忽然而修羅，忽然而蜎飛蠕動，依業受生還報而不自知，甚可憐憫。 古人云：「脫馬腹，入驢胎，閻王殿前幾度回？始從帝釋門前過，又到閻君鍋里來。」由此觀之，頭出頭沒，倏死倏生。如微塵之無定，隨業風而浮沉。流轉六道之中，而無止息。 8. 中道了義 何謂「中道了義」？「不偏」謂之中，「修行」謂之道，「盡矣」謂之了，「宜乎」謂之義。夫中者乃無太過、無不及也。太過者當損之，不及者當益之。既不落空，更不著有，斯名中道。真空理體，亦名實相，亦名真如，亦名自性，亦名佛性。和盤托出，亦即等於○字。惟此○字，實乃天地之祖，諸佛之父，萬物之母，微妙之源。生生化化，無不從此出，亦無不還歸於此，所謂「真空不空，妙有非有。」明乎此，方可稱為無心道人，超出數外，永脫輪迴之苦，逍遙自在，了脫生死之活死人也。 9. 樂是苦因 娑婆世界是萬苦交煎，萬惡充滿的。所謂苦者，有三苦八苦、無量諸苦、言之不盡，語焉難窮。三苦者何？即苦苦、壞苦、即行苦也。八苦者，即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦也。最樂莫如著華服，然而新衣著體， 猶如桎梏加身，塵染湯沾，動生懊惱，你說是樂是苦？最樂莫如食善味，然而珍饈百味，日食衹是三餐，多則百病叢生，嘔瀉隨之，你說是樂是苦？最樂莫如住華屋，然而大廈千間，夜眠不過八尺，經營管理，費盡心機，你說是樂是苦？ 10. 火宅無安 我們現處之境地，終日惶惶，苦難重重。今天地震，明朝山崩，後日海嘯。種種災劫，般般痛楚，無有已時。故古人云：「三界無安，猶如火宅。」昔蓮池大施捨俗出家，然仍返室探視眷屬者再，其 妻具大智慧，有大善根，思有以助之，乃設大方便於其室內，挖一土坑，蓄以火種。大師又返，甫入室則足落火中，大驚曰：「此乃火坑乎？」其妻曰：「既知是火坑，幸勿復返。」師大悟，卒為佛教翹楚焉。 11. 悌敬之道 昔漢朝時，孔融年方四歲，有友人送梨一筐，諸兄皆揀取大者，而融則取其最小者。人或怪而問之，對曰：「諸兄年長於我，故應食其大者。餘年最幼，故宜食其小者耳。」如孔融者，其年雖幼，深明悌敬推讓之道，誠足以諷世矣。 12. 忠於職守 吾人處事接物，必須有責任感，克盡職守，切勿因循敷衍了事，苟且塞責，自誤前程，遺憾無窮焉。故待人以忠，人待己亦必以忠；待人以偽，人待己亦必以偽。所謂欺人者自欺也，害人者自害也。貨悖而出，亦悖而入也。豈可不慎之哉。 13. 信之重要 信為修道之源，功德之母，能長養一切諸善根力故。佛法如大海，唯信可入。故信之一字，即了脫死之要訣，返本還原之奇方；煩惱流中之寶筏，無明窟里之火炬；歧路險途之導者，苦海波濤之南針；三途八難之聖師，六道四生知覺願。故信，人必不可忽者也。古人云：「人而無信，不知其可也。」 昔有二比丘，往見釋迦牟尼世尊，途中渴甚，覓水不得。見一人頭骨內有少水，但小蟲游泳，似極快樂。一比丘取水而飲，並讓同伴飲之。同伴曰：「此水有蟲，戒不許飲。我雖因渴而死，亦不願犯戒以生。」其後果然乾渴亡於途。其飲水比丘得見佛面，頂禮佛足白佛言：「弟子同行某比丘，途中渴死，望佛慈悲救度。」佛告飲水比丘：「彼因謹守戒律，信心堅固，至死亡相逼，亦不違屍羅。已承佛威神，先汝而至見佛聞法。」彼乃真信比丘也。 14. 禮儀 禮者立也，故孔子云：「不知禮，無以立也。」又云：「生事之以禮，死喪之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。」子夏問孝，子曰：「色難。」子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。」曰：「何謂克己復禮？」曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮物動。」 15. 廉潔 昔帝堯求賢以讓天下，聞有巢父、許由二賢者，清廉自持，親往訪之。見巢父而致來意，欲讓其帝位與巢父，父聞之急掩耳而避，就水洗耳。適許由亦牽牛飲水，怪而問之。父云：「方才帝堯欲以天下相讓，污吾耳，是以洗之。」由云：「今汝洗耳水，吾牛豈可飲此濁水乎？」於是引牛至上流而飲。此二人之廉潔尚矣乎。 16. 恥躬不逮 伯夷、叔齊兄第二人生於紂王之時，周武王弔民伐罪，兄弟並馬而諫，謂不可以臣伐君，致天下禍亂。武王曰：「紂王寵妲己，斫朝涉之脛，剖孕婦之腹，荒 淫無道，殘賤百姓，天下共棄，誠乃獨夫。吾誅此一夫拯民於水火之中，何禍亂之有？」遂滅紂而改國號曰周。伯夷叔齊恥食周粟，乃於首陽山忍餓而死，民至今稱其義，其知恥者焉。 17. 品德 人類所以為萬物之靈者，因人能修其品德也，故言必忠信，行必篤敬，待人以誠，教人以切，待人以禮。行有不得，反求諸己，去私守公，上體十方諸佛無緣大慈，普度一切眾生同出苦輪，皆成佛道。下念三途眷屬，無間罪報，速應救拔親友，共離鬼獄，齊證菩提。常存此心，堅固行願。若此目的未達，誓不休息。 敦品立德，必滿斯願。 18. 倭奴侵華 腳踏須彌頭頂天，單手敢把太陽換。 東方西方成極樂，南京北京共團圓。 澄清宇內刀兵息，造福人群德政寬。 法界同倫身康健，齊赴菩提覺果筵。 19. 修菩薩道 菩薩，梵語菩提薩埵，漢譯覺有情。謂修諸利益眾生行門，自覺覺他，自度度他，屈己待人，慈心接物，正大光明。凡一舉一動皆為救濟眾生，所以名覺有情也。發菩提心，行菩薩道，貴在堅固永恆，不變誓願。披精進鎧，持般若劍，斬殺六根之狂賊，捉拿六識之陰鬼，掃除六塵之染魔，勤耕六度之法田，灌溉六道之芳園，栽培萬行之華實，涵養不壞之金軀，成就難思之佳果。萬德圓足，靈光獨耀。八相成道，百界作佛。至此大丈夫之能事畢矣。 20. 報父母恩 為人子者，首先當知父母恩比天更高，比海更深。若不思報恩，實應生大慚愧，枉自為人矣。欲思圖報，必先敦品立德，務本修道，所謂「一子得道，九祖超生。」豈可懈怠乎？諺曰：「百善孝為先。」真能修道者，才是真孝。真孝者，即是真報父母恩。故應認真腳踏實地，向前邁進。切不可躲懶偷安，虛擲歲月。非但難報父母恩，亦難於自救自度也。 21. 鄭德純孝 吉林東五常縣鄭氏之子，名德。生性即知孝順雙親。晨昏定省，畢恭畢敬，一切飲食先奉慈嚴，而後始自食。 於是孝德彰聞，遐邇欽風。而一切外道論師，旁門邪眾，紛紛造訪，欲度為己用。各逞其三寸不爛之舌，一味胡說之口，懸河狡辯，難啟童子之信心。長江浪談，弗移幼稚之誠志。 或謂吾道最第一，將來萬教歸一，眾人皆為吾徒，汝今先入吾道，未來即是師兄。德云：「餘年尚幼，且先承歡膝下，略盡子職，待年稍壯，擇其善道而從之焉。」 或謂吾道最大，儒釋道教祖師是我兒孫，汝今認祖歸宗，乃是最孝順佛家兒孫。德云：「吾現思想幼稚，不適宜於大道。譬如讀書，未有不入初級而先入大學者。」 或謂吾道最為根本，為萬教之母，落葉歸根，諸佛本源，無出此道者，汝宜速入吾道。德云： 「吾之所謂根本者，則異子之所謂根本也。孔子云：『君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本歟。』」 或謂吾道最靈驗，八萬大劫，未卜先知，過去現在未來無所不曉。汝不可信其他教門，入吾之道，即是現在活聖人。德答曰：「吾聞孔子云：『攻乎異端，斯害也已』。驚世駭俗，仁者不為。況直心是道場，吾不欲學此識心作用之非究竟法。」 德年十一歲時，吾亦聞其賢孝之名而往訪之。方進其院，德自牖隙窺視，謂其母曰：「今日吾師來矣。」其母曰：「誰為汝師？」德曰：「已進院門矣。」即出室迎接，若已相識然。 吾進門後坐於炕上，與其晤談，問彼曰：「誰教汝日日向父母頂禮？」德答云：「因有親屬王某，世居雙城縣，而該縣有十四位孝子，皆叩禮雙親。故發心效法之耳。」余又問其父母：「曾行何陰騭而得如此孝順子？」其父曰：「我自有生以來，未做任何善事，也許是我祖先曾植福德，故得孝子賢孫，使我老夫婦二人無憂無慮，無煩無惱，家庭快樂，佛光護佑，陽春滿室爾。」 談論畢，余欲起坐離席，而鄭德迅速將吾鞋收藏他室，然後返回長跪言曰：「今天師父初至德家，務請賞光在此午膳。我亦無甚佳肴供養，衹很簡單吃一點家常飯而已。」余點頭允諾。飯食已訖，余令鄭德取鞋與吾。吾問鄭德曰：「汝今皈依吾，稱吾為師。是欲聽師教耶？抑欲師依汝教耶？」答云：「遵師訓誨，依教奉行。」吾復曰：「汝留吾食，為何先收藏吾鞋？此乃強制段，對師為大不敬。」德即長跪頂禮悔過，誓不更犯錯誤矣。教其專修淨土法門，勤策三業，一心念佛念法念僧，棲神安養，除讀書作課外，有暇即念南無阿彌陀佛萬德洪名不輟。 隨授一偈曰：「念佛能念無間斷，口念彌陀打成片，雜念不生得三昧，往生淨土定有盼。終日厭煩娑婆苦，才將紅塵心念淡，求生極樂意念重，放下染念歸淨念。」 22. 禪宗略說 禪宗為佛教五大宗之首。傳佛心印，直指人心，見性成佛。達摩西來，極力提倡。當時佛教，崇尚文字般若，互作詞句之較賽。講經則爭長論短，說法則己是人非。各立門戶，舌戰紛紜。獨樹異幟，巧辯無礙。著書立說，抑人揚己。捨本逐末，教理縱橫。生公受謗虎邱，頑石點頭。宣師隱跡於終南，天人送供。智者演教觀，廬山弘淨土。傳者尚之。學者迷之。莫衷一是，無所適從。歧路徘徊，望洋興嘆。故我初祖，救偏補漏。慈示離言，不立文字，即心是佛。衣里寶珠，非從外得。集中精神，專心致志。迨一旦豁然貫通，則眾物之表理精粗無不到，而吾心之全體大用無不明。大徹大悟，返本還原。始信世尊拈花，金色頭陀破顏微笑，原來如此。以心印心，教外別傳。自性自度，如筏喻者，豈有他哉。 23. 教宗略說 教宗注重善巧方便，麗詞美句，名相熟練，分科判教。義海澎湃，法理幽深，攝聽者之眾心，收觀聞之散念。如入三昧之室，若登六欲之天。重重深入，步步高升。欲罷不能，難窺源底。天台四教，賢首五宗，唯識法相，各有專長。雖未必入主出奴，然偶亦薄人厚己，明眼善知識每感痛心疾首。教綱之不振，人才之難求，故願以身示範，行頭陀行，修六度門，百折不撓，萬苦甘受。紛身碎骨，在所不辭。勇猛精進，誓願宏深。舍己為他，普度有緣。觀機逗教，應病予藥。不厭疲勞，頭目腦髓，身心布施，無非欲令眾生返迷歸覺，蠲邪趨正。早證菩提，速圓聖果。是以權實互用，頓漸兼施。慈運無緣，悲懷同體。出廣長舌，苦口婆心。誨人不倦，律己精嚴。作法門龍象，為人天師表，長劫行菩薩道而不休息。 24. 律宗略說 律宗全示戒學，注重規矩法則。行住坐臥，四大威儀嚴整，身口意三業清淨。所謂優婆塞優婆夷在家二眾，五戒八戒。菩薩十重四十八輕戒，沙彌沙彌尼十戒，比丘二百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒等，一一遵守勿犯，信受奉持。但念生死輪迴痛苦，一失人身，萬劫難復。時刻精修毗尼，慎毋放逸。 25. 密宗略說 密宗者，專持密咒，即身成佛。然習此法者，苟不謹慎，很容易墮入修羅法界。緣其瞋心，未能降伏，報復性尤熾。慈悲心少，而忍辱鮮矣。貢高多，而驕慢太深。恃密咒而傲物，執金剛而凌人。若能除以上之陋習，則三昧功成，菩提果就，亦修道者之善巧方便法門也。 26. 淨土宗略說 淨土宗者，乃至圓至頓，至簡至易，人人可修，個個能行之法門也，故云：「三根普被，利鈍兼收。」只要專持西方極樂世界教主「南無阿彌陀佛」六字洪名，念至一心不亂，決定往生彼國。華開見佛，悟無生忍，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。故一切行人，但具信願行，實行此三資糧，則必能達到目的地。望諸善來者，共勉之。 27. 示真行者                                                                一九七七年十月 汝等行人，須具堅誠恆之志願。千魔不改，萬難弗退。彼天雖高，我行比天更高；彼地雖厚。我志比地更厚。金剛山雖堅，我心比金剛山更堅；香水海雖深，我願比香水海更深。難行能行，難忍能忍。捨己為人，不求名聞利養。為法忘軀。躬行實踐。發揮華嚴法隨，闡揚大乘要義。作現在迷途之指南，為未來眾生之楷模。諸佛歡喜，菩薩開顏。有情離苦，無緣獲度。大丈夫之能事畢矣。其勉諸。 頌曰 沖天大志滿太虛    移山倒海亦非奇 挽救狂瀾喚迷夢    扶助正法度群機 眾生成佛地藏願    廣修供養普賢期 禮敬如來波羅蜜    摩訶般若即菩提 28. 示廷行者                                                               一九七七年十月 謙，美德也。若過謙者，則懷詐矣。儉，良行也。若過儉者，則近慳矣。是故古人，敦品立德，務求中道。既非太過，更避不及。所謂勿諂富、勿驕貧、勿厭故、勿喜新，窮則獨善其身，達則兼善天下。和藹處世，平易近人。切戒貢高我慢，目中無他。真有智者，決不自贊；真有德者，決不毀人；真有道者，決不自滿；真有功者，決不自誇。莫效狂者，自言眾濁獨清，眾醉獨醒，驚世駭俗，標奇立異，魚目混珠，混郩視聽。同流合污，德中之賊，遺害社會。望自惕之。 頌曰 孔子先殺少正卯    言偽而辯逞技巧 德中蟊賊害同倫    法門蛇蜴將人咬 衛護聖教莫畏勞    保輔仁者精進早 悟得本來原如是    因何當初竟迷倒 29. 紀念吉隆坡參訪團                                    一九七九年十一月十一日 玄奘大師西域取經，千山萬水，徒步行程。為法忘勞，遺澤於今。其功至偉！現有黃鈞梁居士等，自馬來美，專誠參禮萬佛聖城。七日修行，節目圓滿成就，不虛此行。是乃真為求法而來，非為旅遊而至。衲僅代表萬佛聖城兩序大眾，發大菩 提心。用功辦道，決不辜負檀越等殷切之期待。更望居士等回馬後，以身作則，與人無諍，感化世人。移風易俗，反樸歸純。消災劫於無形，弭戰禍於未來。補天地之正氣。則祥和處處，瑞靄飄飄。人類禍福，眾生蒙恩。此豈小緣哉！其篤行之。 偈曰 浩然正氣塞地天    大而化之學聖賢 行有不得求諸己    迴光返照莫攀緣 養成老拙勿使巧    勤掃心塵去私奸 若能如此時鞭策    不久佛教滿三千 30. 紀念鶴鳴寺參禮團                                    一九七九年十一月十一日 客歲衲率團訪馬，與諸善信，共研佛義。今年黃逢保居士組團來山參禮萬佛聖城，足見為法之誠，求法之切，護法之殷，弘法之專。不惜時間，不惜金錢，不惜跋涉，不畏寒冷。此種精神，天地開顏，諸佛歡喜。菩薩千眼照見，千耳遙聞。當令諸善信等，有求皆遂，無願不成。 衲本凡庸。亦受虔誠所感。故將觀音靈妙大法四十二手眼秘笈。和盤托出。傳授汝等。次秘中之秘法。玄中之玄文。三世諸佛所護念。其各勉諸。 偈曰 組團來禮萬佛城    妙覺山頭放光明 十方如來同聚會    三世應供各歡欣 善男信女皆精進    老翁幼子盡沾恩 法界如是登彼岸    祝汝大發菩提心。 31.  紀念達摩難陀法師來城                            一九七九年十一月十七日 世界互相鬥爭，始於人我不能了解，或自私作祟。宗教之互相排斥，因於抑人揚己，入主出奴。而每一宗教本身更分宗分派，各立門戶，猶如水火，彼此傾軋，演成宗教戰爭，殺戮不已。此誠堪痛心疾首之大病也！今者法師來美，任重道遠，使我佛教南北合一，東西同化，共向佛陀目標邁進，完成佛陀出世本懷。人類幸甚，眾生幸甚！ 頌曰 執南執北執東西    迷中倍人太可惜 我佛說法為醫病    彼輩學禪反入歧 心地栽培離妄念    性天涵養守牟尼 豁然貫通於一旦    方知團結是礎基 32. 示空行者                                                     一九七九年十月十九日 修道者，內無身心，外無世界。既不求名利，更不著財色。視金錢如糞土，見美艷如空華。不為境界所迷，不被幻緣所轉。不動如山嶽，難知超陰陽。作疾風中勁燭。烈火內精金。只知利人而忘己，決不施恩而期報。真中更真，實上加實。超人思想，鬼神莫測。行所無事，離相絕言。贊無可贊，毀無可毀。故能如如不動，了了常明。光照後世。永垂不朽。其志之哉。 頌曰 舉手投足法天地    譬如大海納百川 一切無著真快樂    萬緣放下有何年 自在靜觀絕對待    寂言朕兆離思言 向外馳求皆是妄    誰知本性遍三千 33. 示念佛人                                                  一九七九年十一月二十日 念佛法門，直截了當。但能專一其心，自得念佛三昧，更不虛參究其義，或頭上安頭，無事找事做。念至一心不亂，則水流風動，皆演摩訶妙法。山河大地，無非真如自性。我與佛合而為一，佛與我本來不二。不念自念。念而無念。此時內無身心，外無世界，虛空粉碎。妄想絕蹤。湛然寂然，清淨本源。得大自在，得大解脫，得大安樂，證無量壽，滿菩提願。 偈曰 念佛專注安養邦    彌陀大願到西方 三輩九品蓮華現    六度萬行剎那圓 觀音勢至為伴侶    文殊普賢共法船 慈父皆我臻故里    原來極樂是家鄉 34. 修菩提道                                                     一九八○年一月廿六日 念玆在玆，時刻謹慎，絲毫不可放逸。毋以善小而不為；毋以惡小而為之。勤修菩提道，淨化諸業門。增益福慧，培植善根。灌溉心田，潤澤德身，使能受橫逆之來，泰然處之而不動，瞭然識之而不瞋。養成大拙，忍人不忍。實踐篤行，不可掩耳盜鈴，自欺欺人，沽名釣譽，為德中之賊，道中之偽者；必須立志奮發，腳踏實地，向光明大道邁進，直至成佛，永不退轉。 頌曰 菩提大道直又直    不可彎曲莫幸致 真心求法必感應    假意因循浪費時 勇猛精進忍弗退    布施持戒修智宜 有日完成波羅蜜    十方諸佛會蓮池 35. 長白乞士記                                                     一九八○年二月一日 中國有山，連年積雪，故名長白。山根有縣，東西二城，故名雙城。縣有農民，白氏子，名山。幼而憨直，家貧乞食，故名乞士。及稍長，好騎馬舞箭，尚武善斗。路見不平，挺身相助。為友犧牲。引為榮耀。吃虧利人，乃覺樂事。十五就讀私塾，累有所成；十七成立義學於鄉里，親任教師；十九母故。廬墓居喪。出家修道。果為乞士矣。 頌曰 長白乞士性憨直    助人利他唯恐遲 為法忘軀捐生命    應病與藥舍髓皮 願同十萬成一體    行盡虛空攝萬機 無去無來無現在    亦無南北與東西 36. 為妙法寺萬佛殿開光典禮而作 佛教興衰。人人有責。盡其在我。而不退諉。香港新界藍地妙法寺住持洗塵金山兩法師。為現代法門翹楚。人天師表。興建萬佛寶殿。經之營之。六載於玆。始底於成。其間含辛茹苦。堅忍卓絕。日以繼夜。督工鳩材。事無鉅細。率先垂範。早起遲眠。廢寢忘餐。故有今天之成就。豈偶然哉。吾輩佛徒。若能皆以佛教為己任。為法忘軀。建立梵剎。紹隆三寶。去私去貪。少欲知足。則處處道場從地湧出矣。 頌曰 游化飛錫駐香江    飽經風雨洗金剛 百折不撓建法幢    千般困苦為眾忙 萬佛寶殿落日成    十方如來放毫光 善信布施增福慧    願祝道場永隆昌 37. 為妙法寺千手千眼觀世音菩薩開光說法         一九八○年五月三十日 過去成佛。號正法明如來。現在示現。觀世音菩薩。因施眼救度眾生。而得千眼。因施手療治有情。而得千手。行所難行。舍所難捨。忍所難忍。讓所難讓，積功累行。自少成多。故有今日之法緣。作眾生之慈怙。施無畏於法界。度迷倒於娑婆。家家觀世音菩薩。戶戶大慈悲救主。見像離苦。聞名消業。今慈航普渡。駕臨香江藍地妙法寺。高立法幢。大轉法輪。廣濟有緣。接引群品。現大神力。開千手眼。即說 頌曰 千眼照見千手伸    接引眾生出迷津 普願含識具離苦    摩訶般若彼岸登 38. 名譽校長薩德總統                                           一九八○年七月四日 縱觀全世界各國領袖，真正愛好和平者，吾謂薩德先生，堪推首選。何以故？吾視其所以，注重道義；觀其所由，捨己為人；察其所安，心地良善。愛國愛民，克勤克儉。致力和平，願息戰禍。顧全大局，停止紛爭。忍讓睦鄰，邦交郭厚。存心利他，法界響應。抱負教育，培植世貞。如此品德，舉世難尋。屈就本校，榮譽校長。吾輩同仁，各宜善體勝因，努力勤奮，毋負其所期待也。 偈曰 天地正氣有其英    行住坐臥為民生 挽救浩劫息災難    驅除暴戾化清涼 仁政義風遍法界    德聲澤雨滿虛空 現代領袖模範士    願更努力覺有情 39. 巴拉維現身說法                                               一九八○年八月一日 伊朗遜王，富貴甲天下，極人間之顯赫，縱財欲之奢侈。以為宗廟享之，子孫保之，永獲天佑。孰料世事無常，榮華苦短，頓失王位，顛沛流離。舉世雖大，竟無安身保命之處。良可痛哉！幸有薩德先生，毅然收容，使終頤養，雪中送炭，尚不乏人。昨聞巴拉維已逝，財寶誰屬？不得而知，吾輩佛徒，面對此等真實現身說法之境界，若不速生覺悟，尚待何時？其各惕乎哉！ 頌曰 流亡皇帝巴拉維    為善不終果報追 富有四海自難保    貴為一君他易欺 奔走諸國遭唾棄    流浪天涯被輕歧 迷夢若醒猶可度    至死不悟太堪悲 40. 小蚊蟲                                                        一九八○年十二月六日 佛言一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。蚊蟲雖小，亦眾生之一也。然而其何以為蚊蟲？此當追溯過去無量劫時，彼為人貪而無厭，慳吝不舍，只占便宜，不肯吃虧。嫉賢妒能，抑人揚己，瞋恚損他，毒惡不仁。不孝父母，不敬師尊，巧取豪奪，非法害群，欺騙財物，強搶盜名，聯群結黨，殺竊邪 淫，罪大惡極。果報相尋，循業遞受，絲毫不苟，性化靈殘，永失人身，墮為小物，習氣猶存，吮血飲汁，仍貪仍瞋，何時報盡，野火焚林，庶幾返樸歸真。 偈曰 小小蚊蟲性慳貪    累生習氣仍纏綿 損人利己為能事    欺善怕惡到處夸 靈殘墮落受果報    痴執冥頑吮血逃 佛眼觀之可憐愍    循業受生慎勿學 41. 逆來順受修忍力                                                一九八一年三月廿一日 吾人出於世，有為還債而來，有為借債而來，有為修道而來，有為造業而來，有為名而來，有為利而來，有為食而來，有為色而來。自既不知，宿世因果，斷惑住流。更不欲知往昔善惡宿緣，改過自新。因循塞責，苟且將事。雖有智者。欲知宿命，繼續聖因，亦甚不易。豁然貫通，恆常不變，含辛茹苦。緣以無明難破，障礙重重；有漏難填，疑雲片片。真欲明了者，必須行有不得，反求諸己。不怨天，不尤人，克己復禮。不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語。遇事逆來順受。逢人和藹謙恭。忍人所不能忍，讓人所不能讓，吃人所不能吃，受人所不能受。因知俗人，多數以怨報德。此正所謂成就吾之忍力耳。凡橫逆相加。及毀謗者。皆我之進德修道善知識也。 偈曰 逆來順受波羅蜜    知識助我提達多 宿世恩怨今當報    往劫冤緣此際清 認賬還債莫拖欠    立功贖罪勿枉活 明了善惡慎因果    深淵薄冰豈易逃 42. 何謂魔說                                                         一九八一年六月七日 佛徒必須具擇法眼，認清真理，明辨是非，不可人云亦云，同流合污，魚目混珠。以假亂真，將賊作子。自誤誤人，自欺欺人。犯大妄語，墮拔舌獄，永無出期。例如有等修道者，不求明眼善知識，盲修瞎煉，愚不可及。竟至大言不慚，自謂我得上人法；或謂我已開悟；或謂我已證果；或謂我是某某菩薩轉世；或謂我乃齊天大聖下凡。甚至妄言我已成就佛果 。如此種種，邪知邪見，不勝枚舉。此輩皆魔王子孫。波旬眷屬。驕慢自大，貢高欺人，破壞僧團，毀滅佛法。吾等為衛護正法，伸張正義，要抖擻精神。勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。則魔王知見及學說，不攻自破矣。 偈曰 如如不動降魔軍    了了常明照眾心 大公無私修正法    至中勿偏守規箴 驕傲習氣當拂拭    自贊行為要掃清 克己復禮勤策勵    佛教功臣救人群 43. 雞年                                                                 一九八一年二月八日 金雞好鬥逞雄威    戰爭流血骨化灰 到處災難哭聲起    善者免禍惡者悲 44. 法界頌                                                              一九八一年五月三日 法界為體有何外    虛空是用無不容 萬物平等離分別    一念未生絕言宗 45.  禪定要訣頌                                                   一九八四年二月廿一日 天真活潑思無邪    降心離相即要訣 大地消沉絕對待    虛空粉碎了分別 靈光獨耀照法界    智珠在抱養牟尼 不垢不淨不來去    脈息念住狂性歇 46. 真誠頌                                                              一九八二年二月十日 修道必須具真誠    虛偽自欺難欺神 時刻慎獨存正念    暗室屋漏莫虧心 47. 宇宙白                                                           一九八二年二月十五日 冰天雪地    無數條小蟲凍斃且蟄眠 靜里觀察    動中審諦 龍爭虎鬥常遊戲    鬼哭神嚎幻化奇 真實義絕言    不思議    當進趨 大小泯    內外非    微塵遍    法界周 囫圇個圓融    互相無礙 雙拳打破虛空蓋    一口吞盡剎海源 大慈悲普度    流血汗    不休息 48. 不改國籍                                                       一九八五年二月十四日 中華混亂數十年    傷時感事淚成泉 此生愧具回天手    往昔難彈落日弦 世途崎嶇人鬼詐    宦海浮沉彼此煎 出家未忘忠貞志    保持國籍溯本源 49. 忠孝仁義                                                       一九八六年一月卅一日 韓昌黎云：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義。」由此觀之，仁者愛人，義者利人。孔子云：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本歟。」又云：「盡己之謂忠。」忠於職守。故知吾人品德基礎，先從孝順父母著手。 孝者，事親克孝、克誠、克敬、克順，時刻恪謹，不容有絲毫虛偽存在，或面從心違等行為。事雙親和睦，菽水承歡，以慰雙親於耄耋之年。人倫盡，天心順，遠離災禍，諸事吉祥，太平盛世，不求而至。 忠者，當效忠於國，每人生於本國，秉賦天職，要忠於民，忠於領導，克勤職守，為公忘私，為國謀幸福，為世界謀幸福，為眾生謀幸福，則不負此生矣。 仁者，愛護一切眾生。佛教提倡不殺生，此是真人之志。人人皆能如此不殺生，則世界戰爭永息，刀槍入庫，馬放南山，路不拾遺，夜不閉戶，何愁不實現耶？ 義者，利人，大公無私，至正不偏，坦坦蕩蕩，超然自得，內無憂患，外無鬥爭，則世界永遠安寧。 偈曰 王祥臥冰感龍神    郭巨埋兒報親恩 鞠躬盡瘁諸葛亮    精忠報國武穆公 大義參天山西將    至仁救世渭水翁 宇宙靈魂唯正氣    古今不朽萬萬春 50. 浩然正氣                                                          一九八六年二月六日 浩然正氣者，周遍法界，包羅萬有，照耀長劫，光輝今古，乃真善美之母體，假惡丑之克星。天地無此，不足以為天地。聖賢無此，不可以稱為聖賢。正人君子無此，不為正人君子。國王大臣無此，不配為國王大臣。凡夫得此，轉為聖人。聖賢增此，可為佛菩薩。故此浩然正氣，即成佛之階梯，返本還原之基礎。 偈曰 浩然正氣育乾坤    古今中外惟此真 至大至剛養無害    照天照地利群倫 充滿六合彌沙界    包羅萬象遍剎塵 栽培灌溉菩提種    勿忘勿助了無痕