〈水滸傳〉與中國社會 · 小霸王劫婚與中國社會之「性」的缺點

人類愛其子女，一半由於生理上的本能，一半由於經濟上的必要。在生產力幼稚的社會，生了一個兒子，就是增加了一個消費者，所以愛惜子女的感情很弱。在生產力進步的社會，生了一個兒子，就是增加了一個生產者，所以愛惜子女的感情很強。 經濟愈進步，生產規模常常不斷地擴張，這個時候，多生一個兒子，就是多增加一個勞動力，因此，打胎殺兒不但視為不道德，並且視為不經濟。只唯女兒，因為她們少時不能夠做工，到了長大能夠做工的時候，而又須嫁給別人，所以視為「賠錢貨」，而為父母所遺棄。 家庭經濟愈需要勞動力，多生兒子，就可以增加家庭的財富，這個時候不但沒有殺兒的風俗，並且不能產兒的婦女又被世人蔑視。中國古代以「無子」為「七出」理由之一，其原因即在於此。 中國人口以農民為最多。農民平時受了賦稅的壓迫，而政府對於米價問題，又不講求政策，不問歲之凶豐，對於農民均極不利。宋仁宗時李覯有言： 古人有言曰，谷甚賤則傷農，貴則傷末，謂農常糶而末常糴也。此一切之論也。愚以為賤則傷農，貴亦傷農，賤則利末，貴亦利末……以一歲之中論之，大抵斂時多賤，而種時多貴矣。夫農……不得而糶者，則有由焉。小則具服器，大則營婚喪，公有賦役之令，私有稱貸之責，故一谷始熟，腰鐮未解，而日輸於市焉。糶者既多，其價不得不賤，賤則賈人乘勢而罔之，輕其幣而大其量，不然，則不售矣。故曰斂時多賤，賤則傷農而利末也。農人倉廩既不盈，竇窖既不實，多或數月，少或旬時，而用度竭矣。土將生而或無種也，耒將執而或無食也，於是乎日取於市焉。糴者既多，其價不得不貴，貴則賈人乘勢而閉之，重其幣而小其量，不然，則不予矣。故曰種時多貴，貴亦傷農而利末也。農之糶也，或闔頃而收，連車而出，不能以足用。及其糴也，或倍稱賤賣，毀室伐樹，不足以足食。而坐賈常規人之餘，幸人之不足，所為甚逸，而所得甚饒，此農所以困窮，而末所以兼恣也。（《李直講文集·卷十六·富國策第六》） 所以農村之內往往因為過度貧窮，而發生人口過剩的現象。這個過剩的人口能夠逃出農村，跑到都市討生活麼？中國都市是消費都市，不是生產都市，沒有工廠，當然不需要勞動者。但是中國的都市何以沒有工廠？原來工廠的發達是由於機器的發明，而機器的發明則有其物質的條件。中國因為農村不斷的破壞，而有過剩的廉價勞動力；勞動力的過剩對於中國的工業，固然是有利的，然而中國勞動力的過剩太過厲害，因此，遂阻害了技術的改良，而使機器沒有發明的機會。因為社會上既然有了廉價的勞動力，則生產者雇用人工，比之採用機器，實在便宜許多。何況發明一個機器，又足以剝奪人工，而使無數勞動者失去職業呢。中國古代政府不但不獎勵機器的發明，並且又用嚴刑峻法，禁止人民發明機器，《禮記·王制》所謂「作奇技奇器，以疑眾，殺」，其原因即在於此。技術既然不能改良，中國的工業當然不能發達。更進一步觀之，中國人口以農民占大多數，而中國農民的生計又很悲慘，這個現象由消費力方面說，對於中國工業的發展，又是有害的。一方因為勞動力的過剩，致機器沒有發明的機會，同時又因為消費力的微弱，致生產品無處發售，其結果，遂使中國工業數千年來，均在同一的規模上反覆著。不能由家內手工業變為工廠工業，這便是中國古代不能產生資本主義的原因。 農村既然感覺人口過剩，而又沒有排泄的地方，於是農民因為生活關係，就有減少人口的必要。但是他們怎樣減少人口呢？制欲麼，不能；用醫藥的方法麼？沒有。那麼，當然只有待兒女生了之後，再把兒女殺死而已。這樣，就發生了溺兒的風俗。在這個時候，他們溺死哪一種兒女呢？「不孝有三，無後為大」，男兒是本家傳種的工具，而女兒不過供給別家傳種，所以他們所溺死的，大半是「賠錢貨」的女兒。家家都把女兒溺死，於是中國社會遂發生了一種性的缺陷，即男兒太多，女兒太少。 男兒太多，女兒太少，到了男女成年之後，當然有一部分的男人覓不到老婆。對女人的需要超過於女人的供給，固然可以提高新娘的價格，而使人們生產女兒。但是她們是人類，不是貨物，貨物可以自由生產，人類則當待於自然的增殖，既然不能用人為的方法，把她製造出來，而製造之後，又當經過一定年齡之後，才有「使用價值」，所以新娘的價格提高之後，覓不到老婆的人更不容易覓到老婆。 中國人把結婚看做「人生大事」，所謂「大事」並不是指「偉大的事」，是指「花大錢的事」。結婚花錢，固然是社會上一切階級共通的現象，不過上層階級結婚花錢，不是因為娶妻而花錢，乃是因為請客而花錢。反之下層階級結婚，不但請客要花錢，並且娶妻也要花錢。換言之，下層階級的結婚大約是「買賣婚姻」。而新娘的價格則比例於年齡的大小。因此，農家常常購買比較便宜的「半制品」，以做童養媳，等到年齡大了，而後結婚。 結婚要花大錢，其結果，中國人在經濟上若是落伍者，在性慾上就淪為失敗者。食色是人類的天性，食的問題不能解決，已經可使人們鋌而走險，如果色的問題再不能解決，而其結果將更不堪設想。 就普通的情形說，結婚的人大約是善良的。他們有妻子之累，不能不致力於生產事業，他們有家庭的愛情，不能不安分守法，他們是國家的良民。反之，沒有結婚的人，因為沒有家累，可以遊手好閒。如果他們單單遊手好閒，也不過表示他們個人沒有出息而已。然而事實並不這樣簡單，人類都有奢望，他們天天看見別人食前方丈，侍妾數十人，他們能夠不動心麼？然而他們的行動比較自由，不怕犯法累及妻子。心理上既然沒有牽掛，物質上也沒有負累，所以他們很容易變成國家的暴民。 他們變成暴民之後，不但「饑荒」可以解決，便是「色荒」也可以解決。看吧！小霸王周通不是因為做了山上大王，竟然有同桃花村劉小姐訂婚的資格麼？倘若周通未曾落草，他們哪裡能夠「撇下二十兩銀子，一匹紅綿為定禮」（《水滸傳》第四回）？縱令周通能夠拿出二十兩銀子和一匹紅綿，又哪裡能夠和地主家裡的小姐訂婚？這一段姻緣雖然給魯智深破壞，然而周通有資格娶鄉紳的小姐做老婆，我們仍不能否認。 下層階級既然有「色」的飢餓，所以他們又以禁慾生活為難能可貴的事，而視為最高的道德行為。這種道德觀念在上層階級，是很缺乏的。因為他們對於色的問題，已經解決了，所以視為日常便飯，不以為意。司馬相如拐帶人家女兒而私逃，後世士大夫竟然稱之為風流的事。如果這種事情發生在下層階級，則司馬相如不能入「綠林」，亦難不能入「士林」。花蝴蝶不見容於七俠五義，就是因為他不能犧牲色慾。下層階級這樣重視禁慾生活，所以周通雖然看上了劉小姐，尚須經過「定禮」的手續，而後才來完婚。周通能夠上梁山泊與諸好漢為伍，就是因為他好色而不淫，知道「色禮」。