書法指南 · 第七編 書體
第一章 書體總論
書體之變化——秦八體書——漢六體書——後漢三體書——王莽六體書——南北朝王愔古書三十六種——梁庾元威一百二十體書——唐五體書——唐玄度論十體書——唐張懷瓘十體書斷——唐韋續纂五十六種書——宋僧夢英十八體書——宋宣和論書——明趙宦光論九體書——又論真草隸篆
書法以年代之久遠、地域之遼闊、人才之眾多，因而孳乳浸多，變化無窮。其聲音之變遷、意義之沿革，無論矣。即形狀之蛻化，亦頗驚人。自伏羲畫卦、倉頡造字以後，形狀即日漸繁複。有因時代不同而蛻變者，有因地域不同而變化者，有因實際需要而改造者，有因裝飾美觀而發明者，有因用具不同而另成形者，有因偶爾感興而創穫者，有因假託而故為奇怪者。故同時並存之書體，多至一百餘種。然書法之目的，究以實用為轉移；美術之探討，終屬少數。故歷代書體多因實際之需要而改革，並因實際之需要而存在。其無實際之需要者，僅供文人學士之觀玩，不但不能流行於世，而且多曇花之一現。故時至今日，已有許多書體不存於天壤間，僅於古人論書體中一睹其名耳。
今將歷代所存書體之名列舉於下：
秦八體書：
大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書。
漢六體書：
古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。
後漢三體書：
古文、篆、隸。
王莽六體書：
古文、奇字、篆書、佐書、繆篆、鳥書。
南北朝宋王愔《文字志》古書三十六種：
古文篆、大篆、象形篆、科斗篆、小篆、刻符篆、摹篆、蟲篆、隸書、署書、殳書、繆書、鳥書、尚方大篆、鳳書、魚書、龍書、麒麟書、龜書、蛇書、仙人書、雲書、芝英書、金錯書、十二時書、懸針書、垂露篆、倒薤書、偃波書、蚊腳書、草書、行書、楷書、藁書、填書、飛白書。
梁庾元威一百二十體書：
懸針書、垂露書、秦望書、汲冢書、金鵲書、玉文書、鵠頭書、虎爪書、倒薤書、偃波書、幡信書、飛白篆、古頡書、籀文書、奇字、繆篆、制書、列書、日書、月書、風書、雲書、星隸、填隸、蟲食葉書、科斗書、署書、胡書、蓬書、相書、天竺書、轉宿書、一筆篆、飛白書、一筆隸、飛白草、草書、古文隸、橫書、楷書、小科隸，以上用純墨書。璽文書、節文書、真文書、符文書、芝英隸、花草隸、幡信隸、鐘鼓隸、龍虎篆、鳳魚篆、麒麟篆、仙人篆、科斗篆、蟲篆、雲星篆、魚篆、鳥篆、龍篆、龜篆、虎篆、鸞篆、龍虎隸、鳳魚隸、麒麟隸、仙人隸、科斗隸、雲隸、蟲隸、魚隸、鳥隸、龍隸、龜隸、鸞隸、蛇龍文、隸書、龜文書、鼠書、牛書、虎書、兔書、龍草書、蛇草書、馬書、羊書、猴書、雞書、犬書、豕書，以上皆用色彩書。其外復有大篆、小篆、銘鼎、摹印、刻符、石經、象形、篇章、震書、倒書、反左書等。又有宗炳之九體書，即：縑素書、簡奏書、箋表書、吊記書、行押書、檝書、藁書、半草書、全草書。
按《法書要錄》僅一百零九種，亦不知遺去何種。其所分種類雖似甚多，其實仍不外篆、隸等之變化。如今之廣告字、圖案字、西洋之花字母，只於裝飾上用之，非日常所能應用者，故其種類可以任意變化，而其流行亦僅限於一時，不能久遠也。
唐五體書：
古文（廢而不用）、大篆（石經載之）、小篆（印、璽、幡、碣所用）、八分（石碣、碑碣所用）、隸書（典、籍、表、奏、公私文疏所書）。
唐唐玄度論十體書：
古文（倉頡所造）、大篆（周史籀書）、八分（後漢王次仲作）、小篆（秦李斯作）、飛白（蔡邕創）、倒薤篆（仙人務光創）、散隸（晉衛恆作）、懸針（後漢曹喜作）、鳥書（周史佚作）、垂露書（曹喜作）。
唐張懷瓘十體書斷：
古文、大篆、籀文（周太史籀作）、小篆、八分、隸書（秦程邈作）、章草（漢史游作）、行書（後漢劉德昇作）、飛白、草書（後漢張伯英作）。
唐韋續纂五十六種書：
龍書（伏羲作）、八穗書（神農作）、篆書（倉頡作）、雲書（黃帝時作）、鸞鳳書（少昊氏作）、科斗書（高陽氏制）、仙人行書（高辛氏作）、龜書（堯作）、鐘鼎書（夏後氏作）、倒薤書（湯時仙人務光作）、虎書（周史佚作）、鳥書（文王、武王時作）、魚書（周）、填書（周媒氏作）、大篆（周史籀作）、復篆（史籀作）、殳書（書於兵器）、小篆、仙人篆、麒麟書（孔子弟子作）、轉宿篆（宋司馬作）、蟲書（魯秋胡婦作）、鳥跡書（六國時傳信用）、細篆書（李斯作）、小篆書（李斯作）、刻符書（李斯、趙高並善）、古隸書（秦程邈作）、徒隸之書（同上）署書（漢蕭何作）、藁書（行草書）、氣候時書（漢司馬相如作）、芝英書（六國時作）、靈芝書（漢武帝時作）、金錯書（古錢用）、尚方大篆（程邈作）、鶴頭書（漢朝詔板所用）、偃波書（同上）、蚊腳書（尚書詔板用之）、垂露篆（漢曹喜作）、懸針書（同上）、章草（漢杜伯度作）、飛白書（漢蔡邕）、一筆書（張芝作）、八分書（後漢王次仲作）、蛇書（魏唐終作）、行書、散隸書（衛恆作）、龍爪書（晉王羲之作）、行隸（鍾繇作）、八體書（二王重變行隸及藁體）、草書（晉王羲之作）、虎爪書（王僧虔作）、鬼書（亦曰雷書）、外國胡書（形似小篆）、天竺書（梵王作）、花書（河南山胤作）。
宋僧夢英十八體書：
古文、回鸞篆（史佚作）、雕蟲篆（秋胡妻作）、飛白、薤葉篆（即倒薤篆）、瓔珞篆（劉德昇作）、大篆、柳葉篆（衛瓘作）、小篆、芝英篆（漢陳遵作）、龍爪篆（王羲之作）、懸針篆、籀文、雲書（衛恆作）、填篆、剪刀篆（韋誕作亦曰金錯書）、科斗篆、垂露篆。
宋宣和論書：
篆書、隸書、正書、行書、草書、八分書。
明趙宦光論九體書：
古文、古篆、大篆、小篆、繆篆、奇篆、分隸（八分散隸相合）、真書、草書。
又論真草隸篆書：
真書：正書——歐、虞、顏。
楷書——右軍《黃庭》、《樂毅》。
蠅頭書——《小麻姑》、《文賦》。
署書——如「蒼龍白虎」之類。
行楷——《季直表》、《丙舍帖》、《蘭亭》。
草書：行楷——二王諸帖之稍真者。
行草——二王帖中稍縱者，孫過庭《書譜》。
章草——章帝《辰宿列張帖》、索靖《出師表》。
藁草——顏平原《爭座位》、《祭侄》二帖。
狂草——張芝、張旭、懷素諸帖。
隸書：飛白——蔡邕（飛而不白——似隸。白而不飛——似篆）
分隸——用筆背分。
漢隸——鍾元常諸帖。
唐隸——似古而不雅。
徒隸——六朝碑文。
篆書：古文——三代。
雕戈文——雕蟲篆刻。
籀篆——《詛楚文》、《鐘鼎款識》。
大篆——《石鼓文》。
小篆——嶧山、會稽諸碑。
繆篆——唐、宋、元人所作，玉筋篆——周伯琦。
飛白篆——貌隸骨，雜用古今之法，趙宦光作。
刻符——秦、漢紅文印章。
摹印——漢白文印。
自晉以後，書法多用真行草三種，習篆者甚少，習隸者亦不多。故二者幾於中絕。及至清朝鄧石如以後，習字者於真行草之外兼攻篆隸魏各種，近則鐘鼎龜甲，亦極流行，誠唐、宋書家之所夢想不到者，更以美術裝飾圖案廣告之應用，字體之變化亦日漸增加，故書法於今日於純粹美術方面及應用美術方面均有長足之進步，將來尚有無量發展之希望也。
第二章 書體分論
甲骨文——甲骨之由來——甲骨之發掘——甲骨之收藏——甲骨文之著述——甲骨之書法及書家——金文——金文之由來——金文之盛行——彝器之種類——金文之著述——金文之書法及書家——金文之字帖——石鼓文形狀——歷史——文字——辯論——著述——翻刻——存字——臨寫——文意——拓本——印本——集聯——寫法——用筆——小篆——小篆之由來——《說文》之重要——李篆之存廢——漢代之篆書——近世小篆之書家——小篆之書法——分隸——隸之由來——分隸之爭——漢隸之習法——漢隸代表十五種——習隸之階段——近代隸書之書家及書法——正楷——正楷之由來——鐘王之勢力——小楷之種類——正楷之流弊——魏碑之重要——魏碑之代表——魏碑之書法——隋碑之價值——魏碑之復興——魏碑之參考書——唐之書家——初唐四家——顏柳——顏書之價值及字帖——宋之書家——蘇黃米蔡——元之趙子昂——明之書家——清之書家——行草——行書之重要——行書之由來——行書之種類——歷代之書家——草書之由來——章草——今草——書譜——草聖——草書之書法
今之習書者既須博古通今，則對於中國數千年書學之歷史、流派之變遷、各體之方法，均須融會貫通，有充分之了解與夫具體之觀念，而始能判其優劣，定其取捨，庶不致目迷五色，誤入歧途。然欲於本書之內，詳述一切，非本書目的所在，故只能略述歷代字體之大概，學習之方法與夫字帖之購求，以供學者入門之用，若求淵博，當另編專書。今之所述，自古及今，不特敘述便利，且可得歷史上之系統焉。惟甲骨文時間最早，而出世最晚，此真如常山之蛇首尾相應者矣。
一、甲骨文
甲骨文亦曰「龜甲文」，亦曰「貞卜文」，又曰「殷契文」，更曰「殷墟文」，前二者以物質名之，後二者以產地言，中則其用途也。其發見之時間甚晚，去今不過三十年，而書家之書寫則不過十餘年耳。現雖未能普通，然將來定能發展，故不憚詳述其發見之歷史焉。
清代光緒二十五年（西曆一八八九年）在河南安陽縣西北五里之小屯中，忽然發見古代之龜甲獸骨，上刻文字，後經考定為殷代文字，在文字學上、考古學上、歷史學上、古代社會學上均有極大關係。安陽本為一大平原，多種棉麥，東西北三面有洹水環流，按《竹書統箋》、《相州圖經》及《史記》所載，其地本為殷墟，或為殷之舊都及接近舊都之場所。其初於洹水之岸偶然發現甲骨，後遂入於古董商之手。有范某搞百餘片至北京出售，為福山王懿榮所得。繼有趙執齊得數百片，王氏亦以高價收買之，且命秘其事。故前後所出，皆歸王氏。翌年，王氏死拳匪之難，至二十八年所藏之甲骨千餘片盡歸劉鶚。定甲骨文為殷之時代，全為王氏之識見。
王氏所藏既盡歸劉氏，更以趙執齊之奔走，共收得甲骨三千餘片。其後，方藥雨所得亦歸劉氏，所藏已達五千片。於光緒二十九年（西曆一九〇三年）選其中之千餘片墨拓影印為《鐵雲藏龜》一書行世，而甲骨文字之名，始高唱於世。一方於安陽繼續發掘，又有仿刻之偽物，一時古董店稱盛，前後出土，何止萬片。現仍繼續學術的發掘事業，出版《安陽發掘報告書》數冊。
劉氏後以事流於西陲，所藏之甲骨，亦從而散逸，惟《鐵雲藏龜》一書，足以永留天地間。此書初版僅有拓片，最近始有羅振玉之《釋文》出版。羅氏之著手研究為光緒三十二年官於京師之時。以後先托山東古骨客商於河南地方購求，一歲之間所獲逾萬。次使其弟羅振常、妻弟范兆昌自至洹陽採掘，所得又倍於前。整理其搜集品，於民國元年（西曆一九一二年）十二月拓其文字，影印為《殷墟書契》（前編），所收達二千一百六片。又於民國三年影印《殷墟書契菁華》一卷。現存獸骨文字最大者之八片及小骨六十片為《鐵雲藏龜之餘》於民國四年出版。民國五年，更於前編之不備者，選千餘片成《殷墟書契後編》。其後，彰德長老會之牧師得甲骨五萬片，摹寫其中之二千三百六十九片，將形狀繪圖，於民國六年印行《殷墟卜辭》。
民國七年，《戩壽堂所藏殷墟文字》出版。至民國十四年，王襄之《簠室殷契徵文》、《簠室殷契徵文考釋》各十二編印行，所收甲骨凡一千一百二十五片，分天象、地望、帝系、人名、歲時、干支、貞類、典禮、征伐、游田、雜事等文字之十二類。至民國十五年，葉玉森又得劉鐵雲舊藏，選二百四十五片印行《鐵雲藏龜拾遺》。以上所述以搜集影印為主，至於最初著手研究之人為孫詒讓。孫氏就《鐵雲藏龜》研究其文字，於光緒三十年著《契文舉例》二卷。惟僅據《鐵雲藏龜》考證，其說不免武斷，然為研究殷墟文字之開山，其功不可沒。次之則羅振玉之《殷商貞卜文字考》一卷於宣統二年出版。至民國三年，更著《殷墟書契考釋》上中下三卷，所收形聲義均可知者約五百字，形義可知而聲不可知者約五十字，形聲義皆不可知，而見於古金文者，約二十餘字，分都邑、帝王、人名、地名、文字、卜辭等類凡六萬言。甲骨文字與施於禮器之金文不同，乃以刀刻之日用文字，字畫頗省略，故不易讀，羅氏書出，始稍稍可讀。至民國五年，羅氏復舉其難釋者千餘，公刊《殷墟書契待問編》。其後民國十二年，羅氏之門人商承祚依據羅氏之改定稿，從《說文》之順序，排列甲骨文字，著《殷墟文字類編》十四卷。其書依字畫通檢，頗便讀者。
王國維據《戩壽堂所藏殷墟文字》而著《考釋》，又著《殷卜辭中所見先公先王考》、《續考》、《殷商制度論》、《三代地理小記》等書，多所發明。而王襄又據劉、羅、王三家之書及甲骨拓本，仿吳大澂《說文古籀補》之例，著《簠寶殷契類纂》。殷墟文字依是等諸人之研究，已大略可讀，而難於識別者尚多。近郭沫若亦從事於此，著《甲骨文字之研究》，更著《中國古代社會之研究》，於文字上之研究以外，闡明當時之社會狀態。
日本人對於甲骨文字亦有相當之研究，在明治四十三年，文學博士林泰輔氏曾公布其研究於《史學雜誌》，其後與井仙郎俱刊行《龜甲獸骨文字》二卷。
甲骨文字於《考釋》以外，又引之入書，其字因用刀刻，故兩端尖銳，又以運刀便利多取直畫，轉折之處，亦多用直角，故鋒利峭拔，另具風格，與金文之以圓渾樸厚見長者迥異。書寫之時，筆畫務求挺拔，結體略成長方。用筆須紫毫或狼毫，羊毫太軟，且不易出鋒不可用。
二、金文
金文即鐘鼎文，以鐘鼎所用，多系青銅，故又名金文。而以其多祭器也，故又曰吉金文字。此種文字多為銘文，自一字至數百字不等，鑄於鐘鼎之上，其字圓潤渾樸、挺勁峭拔，大小長短，分間布白，奇肆有趣，而又丰韻天然，毫無斧鑿痕，使人愈玩愈覺可愛。但自秦至宋，鐘鼎彝器雖間有發現，然為數甚少，其影響於學術界者至微，至宋之歐陽修《集古錄》出，始漸為世人所注重，至宣和而極盛其後因宋亡，鐘鼎彝器多供金人戎馬之用，因而遺棄消亡。沉寂數百年，至清代末葉，因考古學之影響，士大夫競為金文之研究，同時鐘鼎彝器之出土者日眾，而研究者亦愈精，著錄之多，甲於前代，而寫之者亦日增，至今日書家之於鐘鼎已如菽粟布帛，家喻而戶曉矣。
金文之時代自商殷至晚周約一千三四百年之間，彝器之種類至夥。
祭器——六彝：雞彝、鳥彝、斝彝、黃彝、虎彝、蜼彝。
六尊：犧尊、象尊、壺尊、著尊、大尊、山尊。
炊器——鼎、鬲、甗、鍑、鏊。
酒器——尊、彝、舟、罍、卣、壺。
酒觴——爵、觚、觶、角、單、 。
食器——敦、盉、瓿、豆、簠、簋。
盥器——匜、洗、盤。
樂器——鎛、鍾、錞、鐲、鐃、鐸、鉦。
兵器——劍、矛、戈、戟、戚、弩、機。
量器——鍾、鈁。
金文之著錄以宋清兩朝為盛，今不暇詳加說明，僅據王國維之《宋代金文著錄表》及《國朝金文著錄表》擇要列之於下：
（一）宋朝
歐陽修《集古錄跋尾》、呂大臨《考古圖》、王黼等《宣和博古圖》、趙明誠《金石錄》、黃伯思《東觀餘論》、董逌《廣川書跋》、王俅《嘯堂集古錄》、張掄《紹興內府古器評》、薛尚功《歷代鐘鼎款識》、無名氏《續考古圖》、王厚之《復齋鐘鼎款識》。
（二）清朝
內府《西清古鑒續鑒》、阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》、曹奎《懷米山房吉金圖》、吳榮光《筠清館金石文字》、吳式芬《攗古錄金文》、徐同柏《從古堂款識舉》、朱善旆《敬吾心室彝器款識》、吳雲《兩罍軒彝器款識》、潘祖蔭《攀古樓彝器款識》、劉心源《奇觚室吉金文述》、吳大澂《恆軒所見所藏吉金錄》、《愙齋集古錄》、端方《陶齋吉金錄續錄》、劉喜海《長安獲古編》、羅振玉《殷文存秦金石刻辭》、鄒壽祺《周金文存》、容庚《寶蘊樓彝器圖錄》、《金文編》、王國維《觀古堂金文考釋》、《澂秋館吉金文圖》。此外又有莊述祖《說文古籀疏證》、吳大澂《說文古籀補》、丁佛言《說文古籀補補》、孫詒讓《古籀拾遺》、《古籀餘論》、王國維《毛公鼎考釋》、《散氏盤考釋》、羅振玉《貞松堂集古遺文》、郭沫若《殷周青銅器銘文研究》。
關於金石著錄之書，可謂汗牛充棟，不勝枚舉。然此學尚有待於發明者甚多，而研究之方法，亦有待於另闢新途徑。初學者先購一種習之，稍有興味，再隨習隨購他種可也。今將鐘鼎中文字多而為一般所習用者列下：
毛公鼎——文字最多，且平正易學。
散氏盤——故宮原拓本，價二十五元，雄偉豪縱，不可一世。
盂鼎——金文中別體，其捺頗似章草，鋒利可喜。
虢季子盤——緊湊精悍。
齊侯罍——奇肆不可方物。
王孫鍾——秀麗織細，有似鐵線，形狀最美，頗近圖案。
克鼎——穩重雄厚，有英雄氣概。
曶鼎——古樸茂密，如泰山華岳，巍然不可犯。
頌鼎——圓潤渾樸，如精金美玉。
以上各帖，藝苑真賞社均有集聯本。
三、石鼓文
三代金文存於今者不可勝數，三代真石文存於今者只有石鼓文。關於石鼓文之考證辯論，甚為繁冗，因非本書目的所在，故不具錄，只擇要記之而已。
（一）石鼓之形狀
石鼓之名，始見於唐初，共十枚，乃取天然之圓石，截其上下，略成鼓形，其大小不甚一律，高約二尺，直徑約一尺有奇，石質甚粗。
（二）石鼓之歷史
石鼓在唐以前尚未發見，唐時初置鳳翔野中，韓退之力倡保存之說。鄭餘慶遂移置鳳翔孔子廟中而亡其一，後向傅師求於民間得之。宋朝置於辟雍，後入保和殿大觀中，又徙開封，貴重之遂以金寶其字。宋亡，金人輦之燕京，置之王宣撫家，後為大興府學。迭經變遷，元虞集於荒草中取出，置於國子學大成門內，左右壁下各五枚，為磚壇以承之，又為疏欞而扄之，至今尚存。
（三）石鼓之文字
其文為四言，頗似《詩經》之《雅頌》。其字與其他金文不類，而結體筆意極近於《詛楚文》及《秦公敦》。但時代較早。歷代學者多認為史籀所書，然亦無確據。
（四）石鼓之辯論
歷代對於石鼓之辯論甚多。謂周宣王之鼓者，韓愈、張懷瓘、竇臮也。謂文王之鼓至宣王刻詩者，韋應物也。謂秦氏之文者，鄭樵也。謂宣王而疑之者，歐陽修、朱熹也。謂宣王而信之者，趙明誠也。謂成王之鼓者，程大昌、董逌也。謂宇文周作者，馬子卿也。駁馬子卿者，王厚之也。異說紛紜，莫衷一是，然率多臆度之辭。
（五）石鼓之著述
關於石鼓之著述，除散見於各家著述中者，有《石鼓文音訓》、《石鼓文正誤》、《石鼓文定本》、《石鼓續》、《石鼓文纂釋》、《石鼓文考證》等書。
（六）石鼓之翻刻
宋天一閣復刻本，存字較多。阮文達重摹本、清宗室盛昱覆阮氏本，然筆畫細弱無力。濟南圖書有何道洲模刻本，更不足觀。近有好事於西湖之西冷印社仿製石鼓，拓本未見，不知其如何也。
（七）石鼓之存字
據《帝京景物略》，宋治平中存字四百六十有五，元至元中存字三百八十有六，明存字三百二十五字，今天一閣本存字約四百四十六。宋拓本存字約四百，而明拓本則僅存二百六十一，且多漫漶。今當更少矣。
（八）石鼓文之臨寫
臨寫石鼓者雖甚多，然專門名者，惟吳昌碩一人，但筆意豪邁，結體奇肆，於石鼓文之雍容閒雅者不類，學吳者又加甚焉，去石鼓文益遠矣。
（九）石鼓文之大意
石鼓文字雖經多人之考訂，然不可識者尚多。其大意：
1．狩戰。第一鼓為出狩之預備，第三為戰之開始，第四為戰之殘酷，第七為戰之終了。
2．營邑。第六鼓開拓山野，第五鼓修治汧水。
3．漁獲。第二鼓漁於汧水，獲物豐富。
4．太平。第九鼓則水靜道平，為太平景象。
5．不明。第八鼓第十鼓以存字太少，不甚明了。第十鼓有大祝等字，似為祭祝之辭。
（十）石鼓文之寫法
筆畫在金文與小篆之間，較金文為規矩，較小篆為方扁。起筆必用藏鋒，收筆必用垂露。筆畫挺勁而不直率，姿態溫柔而不弊軟，結構穩當而不板滯。行筆勿太速，太速則鼓努為力；勿太遲，太遲則艱澀不潤。苟能精此一種，則上習金文，下習小篆，均可迎刃而解矣。學者須直習原刻本，切不可用《天一閣本》，更不可習《吳昌碩臨寫本》。
（十一）習石鼓文之用筆
羊毫、紫毫均可用。
四、小篆
小篆因托跡于山石，故所存極少，今可見者只泰山九字與琅琊十三行而已。篆至石鼓已漸變方整。進而為《詛楚文秦公敦》已與小篆相差無幾。秦始皇統一天下，因戰國文字紛亂遂由李斯刪定，去其與秦篆不合者，由此大篆遂一變而為小篆，去豪縱雄放而變為規律勻整矣。因秦祚不永，而漢隸繼興，小篆之流行不廣，後代又以限於功令，拘於二王，對於小篆遂無人過問。至唐僅有一李陽冰以為足繼斯翁，然今日視之，殊傷板滯。清代鄧石如出始開篆隸之風，但不久又均趨於金文，而小篆終不盛。
小篆碑刻既少，習者僅有，而小篆仍能存於天壤間，不致泯滅無聞者，則幸有許慎之《說文解字》，斯書不但為字學之祖而亦小篆之功臣，故今日欲通小篆、欲習小篆，則惟一寶庫，惟一捷徑，即先習《說文解字》是。初學者但備一段玉裁之《說文解字注》可矣。
此外尚有足為小篆之助者，則為秦權秦量之刻字。其文為當時詔書，其字則方整，因用刀刻，故近於甲骨文，與李斯碑刻之字不類，但其結體篆法則相同，學者得之亦可以得小篆真面目之一種，較之後代摹刻者勝多矣。
秦刻李篆凡六，今存者只有二種，分述於下：
（一）尚存者：
1．《泰山刻石》。原石在泰山頂，今移龕泰安岱廟中，今只存九字，拓本碑帖店均有。舊拓本有存二十八字者，有宋拓五十三字者為最多。
2．《琅琊台刻石》。本有十三行，今拓本只中間十行，宋拓本尚可見，存八十餘字，字較泰山為小，而特純厚。
李斯以小篆名於千古，其所傳者僅此而已，尚足以考其筆法，見其規矩，較之優孟衣冠固勝萬萬也。
（二）不存者：
1．《嶧山刻石》。原石久佚，宋淳化間，鄭文寶以徐鉉所授本刻於長安國學。其後李處巽獲劉跂所摹本刊於建鄴，申屠駉以家藏舊本刻於會稽學宮。其字率皆只存形貌而精神結體俱失，不足法也。拓本易得，印本亦多。
2．《會稽刻石》。碑凡二百九十六字，原在浙江會稽秦望山，故又稱《秦望山碑》，宋時尚存，而歐陽修、趙明誠俱未之見。元至正間，申屠子迪以家藏舊刻刻於路學，即今之所傳也。其字與《嶧山碑》相似，恐亦出於徐鄭之所摹擬也。
3．《芝芣刻石》。久佚，無摹本。
4．《碣石刻石》。僅存雙鉤本。
小篆至漢末已漸近於隸，筆畫亦漸由圓潤而變為方整，至東漢之《嵩山三闕》用筆結體已與斯篆完全不同，更至三國之《天發神讖》及《禪國山》二碑，則猶如楷書中之魏碑，已將由篆變而為楷矣。故鋒利方峭，適與斯篆反矣。欲習小篆除備李斯二碑及《說文解字注》外，可另購吳愙齋或楊沂孫所書之《說文部首》習之，則不但用筆可得門徑，即於《說文》亦可得入門之方也。
小篆書法與石鼓相似，惟字體較瘦長，用本書所制之九宮格省其兩旁二格書之，過長亦不妙。筆則軟硬俱可。篆字書法未發達時代，有所謂玉筋篆、鐵線篆者，筆畫均勻毫無變化，書者乃膠筆燒尖，以求齊整，此法萬不可用，筆意毫無，成何字體乎？
五、分隸
分隸之爭，既紛紜而糾結，隸楷之混，又混沌而難明，若詳征和博引，當另俟專書，今姑就公認之說，以劃「分」、「隸」、「楷」三者之界限，而便學者之探討焉。
隸始於秦之程邈，變小篆之圓筆而為方筆，變小篆之長體而為方體，簡潔便利，以供徒隸之用，故曰隸書，此亦不過傳說如此，隸書究為程邈所造與否？隸書之命名究因便於徒隸與否？皆未經確切證明者也。秦代之金石文字無作隸體者，隸體始見於西漢，其字方整，迨至東漢，餘風猶存，質樸之極，遂需美觀，而挑法以出，乃有八分之名。說者謂八分始於蔡邕，但東漢之碑已率多挑法，非伯喈所創可知。後人對於八分之名又復穿鑿附會，加許多曲說亦殊無謂。八分之弊，挑法過重，書寫費時，只宜於碑刻而不適於日用，故又去挑法而成楷書，但仍沿隸名，至晉未改。至唐而楷書大盛，另有所謂「唐隸」者，法雖八分而俗劣已極。自唐而後，分隸中絕，偶有作者，亦無足觀，直至清代鄧石如雖能覓絕千古，但其隸仍以得於唐者多，而得於漢者少。其後風氣既開，學者蜂起，始復漢隸之正規。故今日所謂「隸書」實包含東西漢隸書、八分書及唐隸之全部。而所謂「八分書」亦曰「分書」。則指漢隸之有挑法者於唐隸之全部。所謂「漢隸」則指東西漢有無挑法之分隸而言。現在一般之所謂隸書似已專指漢隸，唐隸已無側入之資格矣。
漢隸之存於今者，無慮數百種，其彰彰在人耳目者，亦不下數十種之多，而各碑又自有其獨特之面貌，與夫優異之筆法，學習之法，亦頗不易。昔人多主從《史晨》入手，以其純厚穩妥也。然究少豪放開張之趣，今則多主從《張遷》入手，以其氣象偉岸也。余亦從《張遷》入手，繼雖涉獵諸家，但頗喜《封龍山》以其用筆既豪爽穩重，而結體又落落大方，絕無《曹全》之小家子氣，故愚意以為最宜初學。今將最著名、最流行而又最便初學者列之於下：
（一）《封龍山頌》。字大徑寸，用筆閒雅，結體方正，他碑多扁，此碑獨長，從容不迫，最便初學。
（二）《張遷碑》。用筆古樸，結體雄渾，如英雄豪傑，不飾邊幅，而文採風流，自奕奕逼人，碑陰尤雄壯可愛。
（三）《衡方碑》。筆酣墨飽，方正古樸，用筆則萬豪齊力，入木三分，結體則泰岱峙立，巍然獨尊，學之足以醫貧弱之病，而益豪縱之氣。
（四）《範式碑》。溫然如忠厚長者，岸然如偉人碩士。
（五）《魯峻碑》。磅礴鬱積，如猛獅凶虎，不可控制。唐玄宗之《泰山銘》、鄧石如之隸書，均為此派雲礽。
（六）《乙瑛碑》。用筆宛轉，結體俏麗，已開唐隸法派，惟文雅之氣迥非唐隸所能望其萬一也。
（七）《史晨碑》。溫純典雅，如精金美玉，無瑕可指；如大家閨秀，舉止端莊，絕無巧笑齲齒之態，而自然可愛。
（八）《曹全碑》。如小家碧玉，非不宛轉流媚，但氣魄薄弱，過於拘束；初學若從此碑入手，恐有裹足難放之弊，不可不慎。
（九）《孔宙碑》。寬手散足，飄飄若仙；瀟灑流利，如不食人間煙火；習之最足醫俗，隸中逸品也。
（十）《尹宙碑》。與孔宙並稱二宙，異曲同工，溫雅和平，即之如春。
（十一）《西狹頌》。用筆結體，均似毫不著力，如李廣將兵，不施刁斗，但自亦能攻敵陷陣，為劍拔弩張者所不及。
（十二）《郙閣頌》。優遊安閒，高視闊步，鄭板橋似從此脫胎。
（十三）《禮器碑》。筆書最細，如干將莫邪，鋒利無比，習之非聚精會神，力注筆尖不可。
（十四）《石門頌》。筆如曲鐵，力可回牛，盤旋飛舞，縱情所之，此非懸腕提筆，莫能為力。
（十五）《景君碑》。用筆既方圓並用，結體亦篆隸相參，由此可探討篆隸蛻化之跡也。
以上十五種，雖不足以盡漢隸之大觀，然學者苟能浸饋此十五種而有得焉，再及其餘亦足以自豪矣。此十五種者又可分為數類。自《封龍山》至《魯峻》之五種，筆畫較粗，字體雄壯，足以開拓胸襟，增加腕力，最便初學，可列為第一階級。自《乙瑛》至《尹宙》之五種，筆畫較細，結體秀麗，斂豪放之氣於溫純之中，所謂百鍊鋼化為繞指柔也，是為第二階級。又恐為規律所縛，不能解脫，間用《西狹》、《郙閣》以疏散之，又慮其松漫難聚也，以《禮器》、《石門》、《景君》救之，庶乎剛柔得中，粗細適宜，兼采眾長，獨抒面貌而隸書成矣，是為第三階級。然三級既畢，固非十年之力不為功也。
近代隸書與鐘鼎同盛，翁覃溪、阮文達尚有東漢風采。鄧完白號稱大家，力有餘而韻不足。翟雲升雖著《隸篇》，而書乃俗不可耐。錢泳以唐隸入手，雖遍臨漢隸，而力弱不勝。陳曼生天資橫溢，失之好怪。伊墨卿筆健橫空，流於板滯。何蝯叟力能曲鐵，頭重腳輕。楊藐翁飄飄若仙，太不沉著，乃流於海泒。姚元之、巴慰祖、桂未谷風流儒雅，仍未能脫唐隸氣息。故欲習隸者，則直習漢隸可矣。
隸書肥厚者宜用羊毫，鋒利者可用紫毫。橫頭要藏頭露尾（即蠶頭燕尾）。尾之挑法須自然送出，不可鼓努為力，更不可跳躂輕浮，與拗折飛舞，犯之即流於俗。轉筆——由橫轉豎，如 ——提筆直下，不可出一橫肩。點須穩重，若一弄巧，便失大方。舞尾橫肩，飛腳巧點，皆唐隸之俗習，一涉筆端，便不可救藥，戒之，慎之。
六、正楷
正楷一曰楷書，又曰真書，原名隸書。蓋楷書與隸書原為一物，不過體勢稍變，日趨便利耳。變之既久，二者遂似大有徑庭矣。正書之祖，自當推鍾元常。而元常以前，如《高君闕》、《高頤碑》、《楊震碑》、《吳葛祚碑》均與正書相近，以一事之變必非突然率由於逐漸蛻化而來，故鍾元常雖善正書，並非由其獨創也。其遺蹟只有《力命戎輅宣示》、《薦李直表》諸帖，一再重撫，不足徵信。至於《上尊號受禪表》則為隸體，只相傳為元常書耳，無確據也。至晉則王羲之、獻之父子相繼，書法為百代冠冕，然竟無碑刻，《黃庭樂毅》均不可據。至於《蘭亭序》不特右軍傑作，亦且為千古絕品，其傾倒書壇，領袖群英，致英雄蓋世之唐太宗賺竊於生前，殉葬於死後，崇拜可謂至矣，但其真面目竟毫未遺留於人間，而翻刻之多，至一百餘種，種各各不同，何從而得其真相耶？然自唐以來，幾於人無不習《蘭亭》者，恍如捕風捉影，豈不可笑？至於其他法帖所刻，真者少而贗者多，且多行草，以如此煊赫百代，書壇稱聖之大家，竟無可信之真跡以資後人之研究，豈不可惜？子敬承繼書統，克紹箕裘，但其所遺，亦只《洛神十三行》、《保母墓誌》之小楷，而已翻刻不知幾十百次，其不足為憑與《蘭亭》等。書道正統，向稱鐘王，又稱二王只能供人之景仰，而不能供人之研習，如海上神山，可望而不可即。前乎鐘王之分隸篆籀甚至甲骨，吾人俱能見之，後乎鐘王之六朝隋唐，吾人亦能見之，獨於此書道之樞紐，書家之賢聖，而竟不能見，豈非一大可怪之事乎？雖時至今日，鐘王之勢力，仍蔓延未絕，大字雖不必學之，而行草及小楷，仍未出其範圍。行草當於行草篇中論之。至於流行之小楷，不外下列數種，學者任取一種習之可矣。
《三希堂小楷八種》、《宋拓王右軍黃庭經》、《珂羅版黃庭經》、《王右軍道德經》、《翁藏玉版十三行》、《宋拓十三行》、《宋拓宣示表》、《宋拓曹娥碑》、《宋拓黃庭經》、《宋拓洛神賦》、《宋拓破邪論》、《宋拓東方朔畫贊》。
自唐至清數代以來，上以書法取士，下以書法干祿。康有為云：「苟不工書，雖有孔墨之才，曾史之德，不能階清顯，況敢問卿相？」於是人人「白摺」，家家「大卷」。勻整板滯，千篇一律；故昔日之士大夫，他體書可不工，小楷不能不工，不但利祿關係，亦且習俗相沿，今則自興學校，而此道無復有講者矣。終身練「白摺」，以「白摺」為取人才之標準，故屬荒謬絕倫。然書法不講，糊塗缺誤，其於處事上亦不免有意外之障害，矯枉每易過正，昔日之過重，與今日之過輕，均未免有流弊也。
晉人小楷，其分間布白，大小長短，均按字之自然，不強使之歸於一律，故於整煉之中，有奇逸之趣。唐人以下便以平正整齊、大小相等，為唯一之標準，儼如刻板，毫無生趣。萬不可學。小楷用筆以剛柔相濟，五紫五羊，七紫三羊等為佳。
鐘王既無可楷模，不能不求之碑刻。自晉至隋，南朝碑刻極少，北朝碑刻盛於元魏，為正書之極則。晉代碑刻今傳世僅有三種：《爨寶子》、《枳陽府君》與《趙府君闕》。爨、趙為方筆，楊為圓筆。至於南朝則以劉宋之《爨龍顏》、《劉懷民》，梁之《瘞鶴銘》為「三傑」，而尤以《瘞鶴銘》為南方刻石之代表。
北朝碑刻，當楷隸遞變之時，極沉著茂密之致，開隋唐正書之先河，如萬馬爭奔，如萬花齊發，各具異態，各擅勝場。如入波斯之市，如行山陰之道，正書至魏，已嘆觀止，後有作者，無或能出其右矣。今試羅列有名而便於初學之碑名於下：
《刁遵墓志銘》。碑雖殘缺，而余字尚清晰可學，有恢廓氣象。
《崔敬邕墓誌》。字亦清晰，雄渾可愛。
《司馬昞墓誌》。精雅絕倫，且一字未損。
《李璧墓誌》。內圓外方，縱橫自在。
《馬鳴寺根法師碑》。峻整疏朗，筆短而意長，與蘇東坡相近。
《高貞碑》。峻爽偉高，令人不敢狎視，筆雖板正，而意態自活。
《劉玉墓誌》。溫潤如處女。
《李超墓誌》。丰神峻爽，有斬釘截鐵之概。
《張黑女墓誌》。秀逸委婉，精氣內含。
《高湛墓誌》。精雅秀媚。
《敬史君顯俊碑》。純熟圓潤，如百鍊之鋼。
《李仲璇孔子廟碑》。平正之中時參篆意。
《王偃墓誌》。篆隸楷三體俱備，而能融化無痕。
《修太公廟碑》。雄渾古樸。
《高盛殘碑》。長身玉立，亭亭儒雅。
《報德像碑》。精潔孤峭。
《定國寺慧昭修寺頌》。用筆平正，結體整飭，字體稍巨，宜於大楷。
《天柱山銘》。用筆圓潤，時參隸意，有岩岩氣象。
《唐邕寫經碑》。溫純敦厚，如正人君子，時參篆隸，變化無方。
《泰山經石峪》。字大數尺，雄渾雅健，無一毫劍拔弩張氣象，且用筆圓潤，鋒芒內斂，是非特魏碑中之極則，實千古書法之冠冕也。
《嵩高靈廟碑》。方峻遒麗，與《爨龍顏》分峙南北。
《石門銘》。奇逸多姿，為康南海所自出。
《張猛龍碑》。峻整鋒利，有森然不可犯之勢。
《龍門造象》。種類繁多，諸體具備，尤以《楊大眼》為最有名。
《元氏墓誌》。近年出土，種類更多，《元詮》、《元始和》、《元彥》、《元略》、《元欽》、《元羽》、《元顯雋》、《元珽》等四十八種，俱有可觀。
《吊比干文》。方正寬閒，規度秩然。
魏碑之多，實難綜述，普通所習，則尤以《刁遵》、《馬鳴寺》、《高貞》、《張黑女》、《天柱山（鄭文公）》、《經石峪》、《石門銘》、《張猛龍》、《龍門二十品》、《吊比干》等為多。以上各碑有印本可購。
魏碑方筆多，圓筆少。習方筆筆須稍硬，若用純羊毫則疲軟無力。又多筆筆出鋒，轉折鉤挑點捺俱有圭角。初學須先求其用筆之意，作點畫撇點之練習，俟基本方法稍有把握，再進而求結體。魏碑結體與晉唐不同，如《爨寶子》、《嵩高靈廟》多與晉唐之結體相反，而自有奇異之趣。普通多寓板正嚴整於奇肆變化之中，故能出奇制勝而規距森然如不可犯，不似唐人之空言結構，而千篇一律也。
魏碑以後，即為隋碑。隋碑雖不多，實足以上束六代，下啟唐風。若《龍藏寺》，若《蘇孝慈》，若《董美人》，若《姬氏墓誌》，若《寧贊》等莫不雄快峻勁，爽健端凝，殊足以為百世楷模。較魏碑為嚴整，較唐碑為自由。精神飽滿，鋒芒畢露，而有古樸渾厚之趣，無澆薄纖弱之習，故歐陽《集古錄》與《南海》、《廣藝舟雙楫》均極稱之。
魏碑自唐以後無習者，直至清朝末葉始復大盛。阮元倡之於前，世臣繼之於後，長康更大張旗鼓。其中大家以張廉卿與趙撝叔為最。廉卿工力精純，內圓外方，其鋒厲雄壯之氣，更不可及。揮叔寬閒自在，能用魏碑方體寫行書，尤為絕詣。
學者對於魏隋之碑，若欲深加研究，可購包世臣之《藝舟雙楫》與康有為之《廣藝舟雙楫》讀之。
唐初有歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷四大家，其體均繼承隋碑，或失之板滯，或失之纖弱，不免有每況愈下之概。歐體板正，以便於干祿，故風行數百年，書道之壞，多由於此。其有名之《九成宮》、《化度寺》均翻刻太多。故今日實無再習歐書之必要。若必欲習歐書，不如直接習魏碑之方整者，不但筆有變化而帖易得也。虞書僅存《夫子廟堂》亦多翻本。褚書《聖教序》久為世重，然筆畫軟弱無力，較之《龍藏寺》相去不啻天壤。薛稷書久已無存，是唐初四家具無奉以為師之必要，學者不可不抉破範圍，剔除俗見也。
中唐以顏真卿、徐季海、柳公權為三大家。魯公書雄渾偉壯，如正人君子，衣冠儼然，不可狎犯。骨力開張，氣魄浩大，最宜初學，足以擴充腕力，開拓膽氣。但不可失之過肥，肥則俗濁，碑刻傳世甚多，其可習者：
大楷。《中興頌》（最大）、《八關齋》、《元次山》、《顏家廟》、《大麻姑仙壇》、《顏勤禮》、《東方朔畫贊》。
中楷。《多寶塔》。
小楷。《小麻姑仙壇記》。
其中以《大麻姑仙壇》及《顏勤禮》為最可學，至於顏體殊不宜作小楷，況《小麻姑》是否真跡，尚屬疑問。顏體習者普通以為須用羊毫，殊不知用羊毫只能書臃腫之顏體而不能書骨肉俱備之顏書也。
徐季海以《不空禪師》為最著，然豐肥圓滿，無夭矯不群之致。柳公權與顏書並稱顏柳有平分天下之勢。骨力遒勁，力矯肥厚之弊，然未免筋骨太露，略無含蓄。最著之帖曰《玄秘塔》多為初學所用，余以為與其學柳之骨瘦如柴，不如學顏之骨肉勻停者為佳也。
宋以蘇、黃、米、蔡為四大家。蘇東坡寬閒厚重，有長者之風。其碑刻有《寒食帖》、《赤壁賦》、《醉翁亭記》，然多遭黨禁被磨去重刻。黃山谷瘦硬通神，雄放飄逸如文人名士，峻介自高，不受羈束，然博大不及蘇書，傳世多法帖而少碑刻。米南宮天才橫溢，不宜初學，恐失之狂易也。行書多而正書少，碑刻僅《顏魯公廟碑》而已。蔡君謨清氣頓挫，體態妖嬈，有溫厚之風，無粗豪之氣。有《萬安橋記》、《畫錦堂記》。翁覃溪曰：「唐以前正楷，皆筆筆自起自收，開闢縱擒，起伏向背，無千字一同之理者。至宋乃有通體圓通之書。」書法日衰，蓋由於此。
元之趙孟頫為顏、柳、歐、趙四大家之一，超宋邁唐，直承右軍。元明以來，書壇之勢力至今未衰。婉媚秀麗，自然可愛，惟乏古樸之氣，缺大雅之風，使後之學者，只取秀媚，不求骨力鬆軟疲弱，不能自振，最易誤人，一涉筆端，則油腔滑調，將終身無復沉著渾厚之觀。彼雖為一代名流，百世大師，然為書道之正軌計，不能不加以深惡痛絕也。
明人才非不迨古人，惟囿於帖學，使英雄無用武之地。如祝枝山、文徵明、張二水俱在帖學中討生活。董玄宰、王覺斯雖稱大家，對於金石碑刻，均未夢見，習俗之中人，環境之限人，可謂甚矣。清之劉墉、錢澧、何紹基、王文治、梁同書、姚鼐、翁方綱繼承帖學，未脫唐賢習氣。直至鄧石如、包世臣始衝破此數百年之桎梏去帖學而習魏碑。
今之學者對於正書，先學顏書三四年後，如不求上進，只圖應用，則可肆力小楷。若欲深造，直取魏、隋碑中之清爽峻潔而為心之所喜者學之，唐以下之正書，束之高閣，不必寓目可也。
七、行草
書法各體之中，以行書最為便利。篆隸無論矣，即正楷亦不免拘謹費時，而草書雖更便利，然過於豪縱，難於辨識，稍一不慎，便生謬誤，故古人有匆匆不及草書之言。惟行書既無篆隸之繁重，亦無正楷之拘羈，又無草書之狂放。隨意揮灑於接世應用上有無上之便利，故行書之流行極廣。不但書家即普通操觚之士，能正楷者，無不能行書。籀篆隸草，平日之應用機會甚少，故必須專門研習。至於行書則無在而不有練習之機會。故歷代以來，工行書者亦隨在皆是。
行書據云西漢之末，有潁川劉德昇始創此體。其後鍾繇、胡昭俱傳其法。至王羲之父子而臻其極。自唐以後，此道大昌，直至今日，其道更盛，良以其節省時間，便於書寫，乃自然之趨勢也。行書之體，較正楷稍為自由，較草書稍為規矩，間乎真草之間，大略可分為三種：
真行——行書之近於真字者。如集王羲之書之《聖教序》、《半截碑》、李北海之《雲麾將軍碑》等，與真字相差無幾者也。
行書——此乃正式之行書，如右軍之《喪亂帖》、《孔侍中帖》、《快雪時晴帖》、大令之《地黃湯帖》以及叢帖中歷代書家之書札，多為行書。
行草——行書之近於草書者，如右軍之《游目帖》、大令之《中秋帖》，叢帖中此體亦甚多。
自唐初之歐、虞、褚、薛以及顏、柳、徐、李；宋朝之蘇、黃、米、蔡；元之趙子昂、鮮于樞；明之文徵明、張二水、唐寅、王鐸、董其昌、徐天池；清之劉石庵、王夢樓、梁山舟、鐵保、笪重光、張船山、翁覃溪、翁同龢、鄧石如、鄭板橋、趙之謙、何子貞等，它體縱有工與不工而行書則無不工者。今試取《故宮周刊》觀其前代名人書札真跡，無不遊行自在，瀟灑可愛者。初學者先習《聖教序》與《半截碑》，繼取宋人中與性之相近者習之可矣。用筆不宜用羊毫，以其疲軟無流利之氣也。
草書有章草與今草之分。章草相傳為漢黃門令史游所創。史游作《急就章》，解散隸體粗書之。存字之梗概，損隸之規矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創之義，謂之草書。建中初杜度善草書，見稱於章帝，詔使草書上事，蓋因章奏，後世謂之章草。其書字字區別，不相連接，最末一筆，必按筆為捺是其特徵。今草既行，章草遂微。其書法僅於叢帖中偶一見之。
今草乃漢張芝所創，上下牽連，與章草不同。章草即隸書之捷，今草又章草之捷也。迨乎東晉王逸少父子乃集草書之大成，為千古之軌範。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，首行之字，往往繼前行之末，至稱為「一筆書」。今之所存偶有一二真跡外，以《十七貼》為最著，至唐則有孫過庭，其《書譜》於草書上占重要之位置。
唐有張旭善草書，頹然天放，縱橫奔馳，不可羈勒，世稱草聖。繼之者為懷素，迴旋進退，超乎變滅，不可方物，亦為草書大家。故二人所作之草一名「大草」，又名「狂草」，頗難識別。今《故宮周刊》中有《懷素自敘帖》可參考。
草書因書之不易，識之甚難，故普通社會不能流行，書家兼習者雖多，獨擅者甚少。書時必用長鋒勁毫，手去筆頭愈遠愈好，懸腕提肘，立而書之。自然盤旋飛舞，縱橫使轉，一氣呵成。