守護國界章 · 守護國界章卷中之上

釋氏最澄撰 彈粗食者謬破妙法章第一 彈粗食者謬破跡妙章第二 彈粗食者謬破本妙章第三 彈謗法者淺妙法章第四 彈粗食者謬破蓮華章第五 彈謗法者淺蓮華章第六 彈粗食者謬破經體章第七 彈謗法者淺經體章第八 彈粗食者謬破法華宗章第九 彈謗法者淺法華宗章第十 彈粗食者謬破經首如是章第十一 彈謗法者偽譯如是章第十二 彈粗食者謬破菩薩嘆德章第十三 彈謗法者淺嘆德章第十四 彈謗法者淺八大義章第十五 彈粗食者謬破八大義章第十六 彈粗食者謬破佛教十德章第十七 彈謗法者淺佛教十德章第十八 彈謗法者淺方便品科段章第十九 彈粗食者謬破方便品科段章第二十 彈粗食者謬斥一大事章第二十一 彈謗法者淺一大事章第二十二 彈粗食者謬斥無二無三章第二十三 彈謗法者淺無二無三章第二十四 彈粗食者謬破三車體章第二十五 彈謗法者淺三車體章第二十六 彈粗食者謬破妙法章第一 夫圓融十界。居一念而微妙。妙法十如。即一心而難解。是以。本佛法師。潤法雨於本跡。輔處彌勒。叩常住於權實。果分圓開。本懷已盡。三界眾生。無不具十界。六道群迷。豈無十如哉。為彈謬破。略示方隅。云爾粗食者曰。邊主雲。妙法之法。所謂十法界。即六道四聖。是為十法界。言六道者。一地獄道。二畜生道。三餓鬼道。四阿修羅道。五人道。六天道。是名六道。言四聖者。一聲聞聖。二獨覺聖。三菩薩聖。四佛聖。是名四聖。此名十法界。此十法界。各具十如是。一如是相。二如是性。三如是體。四如是力。五如是作。六如是因。七如是緣。八如是果。九如是報。十如是本末究竟等。是一百法界。此名妙法。且明四趣十法。如是相者。即是惡相。表墮不如意處。惡相若起。遠表泥黎。凡夫不知。二乘仿佛知。菩薩知不深。佛知盡邊。故言如是相也。如是性者。黑自分性也。純習黑惡。難可改變。大涅槃雲。有漏之法。以有生性故。生能生之。此惡有四趣生性。故緣能發之。故言如是性也。如是體者。攬被摧折粗惡色心。以為體質也。複次。此世先已摧心。來世摧色。又此世華報。亦摧色心。來世果報。亦摧色心。故以被摧色心為體也。如是力者。惡功用也。地獄有登刀上劍之用。餓鬼呑銅啖鐵之用。畜生強者伏弱。魚鱗相咀。牽車挽重。皆是惡力用也。如是作者。構造經營。運動三業。建創諸惡。名之為作也。如是因者。惡習因也。自種相生。習續不斷以習發故。為惡易成。故名如是因。如是緣者。緣助也。所謂。諸惡我我所。所有具度。皆能助成習業。故用報因為緣也。如是果者。習果也。如多欲人。受地獄身。見苦具謂為欲境。便起染愛。謂此為習果。趣地獄中也。如是報者。報果也。如多欲人。在地獄中趣欲境時。即受銅柱鐵床之苦。故名如是報也。本末究竟等者。即有三義。本空末亦空。故言等。又惡果報在本相性中。此末與本等。本相性在惡果報中。此本與末等。此假事論等。中實理。心與佛果不異。一色一香無非中道。此約理論等。以是義故。本末究竟等。三義具足。故言等也。餘六法界。各具十如是法。義廣如彼所造玄義中述。然彼立三法妙。一眾生法妙。二佛法妙。三心法妙。上所述十法百如是。是眾生法妙也。佛法妙及心法妙。廣如彼玄義述。恐煩不述。然明妙有二。一相待妙。二絕待妙。待妙者。今待粗妙者。待半字為粗。明滿字為妙。亦是常無常。大小相待。為粗妙也。即以鹿苑為半為小為粗。待此法華為滿為大為妙。此名為相待妙。二絕待者。妙名不可思議。不因於粗而名為妙。若謂定有法界。廣大獨絕者。此則大有所有。何謂為絕。今法界清淨。非見聞覺知。不可說示。文雲。止止不須說。我法妙難思。乃至。是名絕待妙也。用是兩妙。妙上三法。眾生之法。亦具二妙。稱之為妙。佛法心法。亦具二妙。稱之為妙。別釋妙者。若鹿苑三粗。鷲頭一妙。皆跡中之說。約跡開十重論妙。如下當說。今謂不爾。何以故。背經意故。會二破二令歸一乘。此法華意。依大事深妙難解。三止三請。然後方說。然彼六道因果之法。正法念經中已廣說。此經是四諦教所攝。爾則已說已聞。又彼四聖則是三乘。以佛聖攝菩薩乘故。爾則佛成道後。四十年前。已說已聞。何事深妙。三止三請後方演說。又法華。三周破二會二而合歸一乘以為正宗。故第一周中譬喻品初。舍利弗領解雲。若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。此則舍利弗。追悔不希望昔佛為我等說大乘法。若十法界名妙法者。已說已聞。何緣鶖子追悔。又第二周中。迦葉自領解雲。我等今於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。心甚歡喜。得未曾有。乃至。無量珍寶。不求自得。若十法界名妙法者。四十年以前。數說數聞。何故迦葉今聞歡喜。又第三周中。富樓那等生領解雲。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之。如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。若眾生法心法。佛法。以為妙法者。先已得訖。何故更至法華會時。追悔應得如來智慧。又彼雲。鹿苑三乘為粗。鷲頭一乘為妙。此亦不然。眾生法。佛法。心法。此三種法。為三乘攝。為一乘攝。若言三乘攝。亦一乘攝者。既一三攝。何分粗妙。若言俱不攝者。何雲三法俱具二妙（已上粗食者語）彈曰。此亦不爾。粗食者。被文桎梏。不了論意故。論雲。言實相者。謂如來藏法身之體。不變義故。言如來藏之故。明知眾生分。又法身之體故。得知眾生分。故法界無差別論頌雲。不淨眾生界。染中清菩薩。最極清淨者。是說為如來。堅意菩薩即釋曰。複次此菩提心。無差別相。故不淨位中。名眾生界。於染淨位。名為菩薩。最清淨位說名如來。如說舍利弗。即此法身。為本際無邊煩惱藏所纏。從無始來。生死趣中生滅流轉。說名眾生界。複次舍利弗。即此法身。厭離生死漂流之苦。舍於一切諸欲境界。於十波羅蜜及八萬四千法門中。為求菩提。而修諸行。說名菩薩。複次舍利弗。即此法身。解脫一切煩惱藏。遠離一切苦際。永除一切煩惱。隨煩惱垢。清淨極清淨。最勝極清淨。住於法性。至一切眾生所觀察地。盡一切所知之地。升無二丈夫處。得無障礙。無所著。一切法自在力。說名如來應正等覺。是故舍利弗。眾生不異法身。法身不異眾生界。眾生界即是法身。法身即是眾生界。此但名異非義有別（已上論文）解雲。一眾生心具三位性。即開三位立十法界。故兩新華嚴稱十法界。豈天台臆說哉。粗食者所遮十法界。確然建立。山家一切義。因此亦得立。又各具十如是義者。法華論雲。自此以下。示現所說法因果相應知（已上論文）解雲。方便品以下二十七品。說法因果。言法者。謂諸法。經雲。所謂諸法（已上經文）論牒經雲。舍利弗。唯佛如來。能說一切法（已上論文）解雲。經雲所謂諸法。論雲說一切法。諸法如是相。諸法如是性。諸法如是體。諸法如是力。諸法如是作。諸法如是因。諸法如是緣。諸法如是果。諸法如是報。諸法如是本末究竟等。豈非十法界因果十如是義。明知。開先因果門。立後十如是。經論相符。已為王路。靈山聽法華。豈空所傳哉。堅意。天親。義如水乳。誰敢有餘釋哉粗食者。罵天台師雲。唯胸臆說都無據。非唯違經。亦不極成。故不應用者。寧非第二月。空中華之過哉。有智發悲。無智俱臥。可憐愍哉粗食者雲。又彼雲。就絕待妙。妙名不可思議。此亦不爾。為就事妙名不可思議。為就理妙名不可思議。若言就事妙名不可思議者。此即前相待妙。如何名不可思議。若就理妙名不可思議者。此則言語道斷。心行處滅。不可宣說妙與不妙。何名妙耶彈曰。此亦不爾。粗食者。未了帶權之理事。及以舍權之理事故。今就絕待妙。妙名不可思議。約舍權理事。名為不思議。非是約帶權事理。名為不思議也。法性之理事。無機俱不說。有機俱可說。理不思議。事不思議。俱融俱即。無礙無障。何守一隅。不辨三端耶粗食者雲。又彼所立眾生法。佛法。心法。離十法界。更無別體。即於十法界。攝已盡。如何更須開立三法。又佛法名妙。此應道理。最無上故。眾生法。心法。此二種法。通有漏無漏凡聖。大小。常無常。如何名妙彈曰。此亦不爾。粗食者。不了師弟立法名故。三法妙者。南嶽所立。十法界者。天台所稱。師弟同志。離合無難。合三二一妙。離十百千妙。又眾生法。佛法。心法。是法身故。無非無上。無非絕妙。從因向果故。階級都不濫粗食者雲。又彼所立。於十法界。各別具十如是義。此亦不爾。實離通途而唯胸臆說。都無據處。非唯違經。亦不極成。故不應用。法華論牒經說。舍利弗。唯佛如來能說一切法何等法。云何法。何似法。何相法。何體法。何等。云何。何似。何相。何體。如是等一切法。如來現見。非不現見。論牒經雲。又依證法有五種。一者何等法。二者云何法。三者何似法。四者何相法。五者何體法故。論以四番。釋此五種法。第二番雲。何等法者。謂有為法。無為法等。云何法者。謂因緣法。非因緣法等。何似法者。謂常法。無常法如是等。何相法者。謂生等三相法。不生等三相法。何體法者。謂五陰體。非五陰體。慈恩。釋論雲。第二番依展轉訓釋法。何等法。謂有為無為法。云何法。謂因緣生。因緣生釋有為。非因緣生釋無為。何似法。謂常無常法等。以常釋非因緣生。無常釋因緣生。何相法。謂生等三相法。以有生等法釋前無常。以不生等釋常。何體法。五蘊體。非五蘊體法。五陰即生等。非五陰即非生等。然今經文。恐人不解。翻譯之家。遂作依第二展轉訓釋法而釋。然少不次。佛義正之。不違聖教。若別義釋。便是人情。非為聖教。如是相。如是性。合是第一何等法。相是有為。性是無為故。如是體者。是第五何體法。謂五蘊非五蘊體。故合而為文。如是力作者。合是第三何似法。力謂常法有力能。作謂無常法有造作故。如是因。如是緣。如是報。合是第二云何法。因緣果報之中。有為是因緣所生法。建立果義名因。成辨報義名緣。親得果名因。疏得果名緣。四果名果。異熟果名報。如是本末。是第四何相法。生等三相法是末。體是事故。不生等三相法是本。體是理故。究竟等者。重解理本。法性究竟也。本論牒經。更有何等。云何。何似。何相。何體。佛重以此顯前五義。更無別理。愍喻曰。粗食者。引慈恩釋。以為龜鏡。此亦不爾。不慈恩本意故。其法華玄贊者。夕制朝談。講終疏畢。粗食。云何正為援據。問曰。何以得知夕制朝談等耶。答其玄贊第十卷末。慈恩自筆雲。基以談游之際。徒次博陵。道俗課虛。命講斯典。不能修諸古義。遂乃自纂新文。夕制朝談。講終疏畢。所嗟學寡識淺。理偏詞彈。經義深頤。拙成光贊。兢兢依於聖教。剽剽采於玄宗。猶恐旨謬言疏。寧輒枉為援據。此經當途要最。人誰不贊幽文。既不能默爾無為。聊且用申狂簡。識達君子。幸為余詳略焉。問曰。凡作者。以卑下詞。此則示自卑。制聰敏奇特。非是固指玄贊謬亂。汝不得贊意。以為固謬。愚甚哉愚甚哉。答曰。凡當不誼。則子不可以不爭於父。臣不可以不爭於君。故當不誼。則爭之功。文之令。又安得孝乎。當知。君臣父子師弟亦同。故當不誼。則弟不可以不爭於師。當今慈恩贊師者。安立明匠。三乘道師。誰宗學生不依安立者哉。但望一乘義釋。未必盡奧旨。以十六會般若教。為第二時不了經。約此義門不正義。雖師教文不可順。引勝鬘經。隨彼欲法華一乘為方便。約此義門不正義。雖師教文不可順。般若不了謗般若。法華為權謗法華。此二種義。都不正義。一切學人。不可信受所以者何。其師所墮。弟子亦墮。檀越亦墮。金口明說。呼呼不可不慎哉。文謬繁多。但示一兩處。令知非卑詞。其玄贊第一捲雲。又彼經藥草喻品。加其後半。論釋雨喻。破執乘一。彼說乘同。日光為喻。正法。妙法兩經俱無。論又不解（已上贊文）敬案正法華經第三卷藥草品。現有日光喻二紙余經文。品題無喻字。謬加喻字。雲又彼經藥草喻品。又經文現有日光之喻。贊師不案經文。除日光喻。雲正法。妙法兩經俱無。論又不解。實哉博陵之恐既有明驗。夕制之嗟豈可不信哉。猶恐旨謬言疏者。此言不空。寧輒枉為援據者。深有道理。慈恩既有恐嗟。明誡末學輒為援據。謗人謗法。學者深釁耳。鑒斯近謬。照彼遠迷。何足援據。黃紙墨字。雖有眼前。不免脫落。況乎非色非心。越思量境。而色而心開一念心。非佛前聽。傳釋無由。又二乘因乘。衣裓几案謬。或七方便小草謬。如是等類。其教繁多。朴陽攝釋杭州決釋。翼贊。弘贊。所救所舍其文非一。用此愚眼。披閱贊文。錯謬不少。況用彼智眼。決擇文義。豈為援據。粗食所引玄贊。隨制無用。上下所引。不足為據。當今於三界中失心子。盡底令吐謗法毒。歸信醫父取良藥。令服狂子延壽命。今止謗論說正義。天台歸論。釋如是義。今此十如是境。此是法華之理本。諸教之端首。釋義之關鍵。眾生之依止。發心之憑仗。權謀之用體。迷悟之根源。果德之理本。一化之周窮。五時之終卒。得此十義。以消諸異。坦然無誤。若迷此意。諸教之蹊徑。任運失趣。一化之條流。於茲枯竭。今天台大師。依法華論。作四番釋。一依論第七。隨順眾生意為說修行法成就。亦依經諸法句。作十法界釋。二依論第四堪成就。亦依經佛悉成就。第一希有之法故。作佛法界釋。三依論第五無量種成就。亦依經唯佛與佛。乃能究盡。作約位釋。四依論第三相成就。亦依經止止不須說。我法妙難思。作離合釋也。記雲。然本論中。釋此十如。理窮教極。今述論旨。使與一家義意冥會。論雲。成就不可說盡也。實相者。謂如來藏法身之體不變故。佛智具足知此實體。經雲如是相等者。論雲。何等法。云何法。何似法。何相法。何體法。何等法者。謂三乘法。云何法者。起種種事說。何似法者。依三門得清淨故。何相法者。三種之義。一相法故。何體法者。唯一佛乘無異故也。今謂。初句先明十如通三乘法。次句者所謂三乘教差別故。次句者即三乘人依教契實。次句者開三乘相無他相故。次句者開三乘體唯一實故。論又雲。何等法者。有為無為法。云何法者。因緣非因緣法。何似法者。常無常法。何相法者。生等三相。即不生等三相法故。何體法者。謂五陰非五陰。今謂。此番離開三乘。展轉別釋。歸實相體。初句者以聲聞無為。對六道法是有為故。次句者以支佛。對余非因緣故。次句者以菩薩法。對餘八界悉無常故。次句者總以三乘。對餘六界皆三相故。次句者十界五陰。皆實體故。論文又雲。何似法者。無常有為因緣法。何相法者。謂可見相等法故也。何體法者。謂五陰法能取所取。是苦集體。又五陰者。是道諦體。今謂。此一番釋。以上二句。總合在於第三句中。仍撮第三入第四中。謂三乘法。皆可見故。又撮第四入第五中。成初苦集。復指苦集。全是定慧。文又五陰者。是道諦體。故知。六道三乘。望實猶是苦集。論又雲。復有依說。何等法者。謂名字句身故。云何法者。依如來說法故。何似法者。能化可化眾生故。何相法者。依音聲取彼法故。何體法者。假名體法相故。今謂。此一番釋。還依五句欲以教法通說前故。初句者具詮十界權實法故。次句者所依皆實無餘教故。次句者明權實根緣受不同故。次句者明諸根緣會大化故。次句者明能化所化。能詮所詮皆假施設。以望所詮唯證實故。信知。論文不可輒判。故用今意方應妙旨。況論四釋。即是今家四釋故也。初釋。既以三乘體相。皆一體相。即佛界釋也。次釋。既以三乘對六道釋。即十界釋也。次釋。既約苦集對道。此外無餘。即約位釋。次釋。即約能詮教釋。由教權實故有施會。即離合釋。故知。一家大義。並與論旨冥符。是則現文一十八句。乃成一十八重釋十如也。論文豐富而人莫知。今從總論。故且四重耳。今粗食者。闕論莊嚴。不了他宗。向資狂言。天台不歸法華論釋。吠影吠聲。往代難免。自今以後。莫道天台背法華論粗食者雲。然天台釋本末究竟等者。即有三義。本空末亦空。故言等。又惡果報在本相性中。此末與本等。本相性在惡果報中。此本與末等。此假事論等。中實理心與佛果不異。一色一香無非中道。此約理論等。以是義故。故本末究竟等。三義具足。故言等。今謂不爾。何以故。以齊等義釋等字故。經等取餘一切法。論牒經云何等。云何。何似。何相。何體。如是等一切法。如來現見非不現見。此即舉五種法等取餘一切法。今翻譯家。依此等義。釋本末究竟等字。故是等取等。非齊等等。當依聖說。不依臆說愍喻曰。此亦不爾。經意非等取故。所釋經文有十如是。能釋論文有二種法。論雲。又與教化令成就者。與二種法。令彼成就。何等為二。一與證法二與說法一與證法令成就者。謂依證法而授與故。二與說法。令成就者。謂依說法而說與故。此二種法。如向所說。依此二法。有何次第。而得修行。即彼前文重說應知（已上論文）解雲。與證法者。謂證甚深等。與說法者。謂四七成等。故論下文雲。如來依此六種授記。是故。前說何等法。云何法。何似法。何相法。何體法。如是示現。何等法者。謂未曾聞故（已上論文）解雲。未曾聞者。謂證甚深等法。論雲。云何法者。謂種種言辭譬喻顯說故（已上論文）解雲。此經雲。如是妙法。諸佛如來。時乃說之。如優曇缽華時一現耳（已上經文）此則論指譬喻也。又經雲。我以無數方便。種種因緣。譬喻言辭。演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛。乃能知之（已上經文）此則論指種種言辭等。論又雲。何似法者。所謂唯為一大事故（已上論文）解雲。此句論指本經唯以一大事因緣故出現於世文。論又雲。何相法者。為隨眾生器說諸佛法故（已上論文）解雲。此句指經舍利弗。如來但以一佛乘故。為眾生說法。無有餘乘若二若三等。論又雲。何體法者。所謂唯有一乘體故。一乘體者。所謂諸佛如來平等法身。彼諸聲聞辟支佛乘。非彼平等法身之體。以因果行觀不同故（已上論文）此句指經五佛章。皆為一佛乘故等。法華之外。更無餘法。故天台大師依一乘體。顯實相境。其實相證法即有因果義。其因果法。不出實相。是故。依論平等句釋本末究竟等。今粗食者。未了此旨。遮齊等故。深背論旨。是故。荊溪作頌曰。諸法必實相。實相必十如。十如必十界。十界必身土。明知。粗食者等取者。真當臆說。天台義釋。平等等者。深符聖說。是故。當依天台聖說義。不可歸信粗食臆說也 助照如來使所傳跡十妙章第二 夫跡門十妙。照內證之明鏡。不二十門。明獨妙之寶炬。是以。陳朝徐陵。修本願於後生。隋國總持。發弘誓於來世。自大師開化。至弘仁九歲。二百餘祀。歸仰彌盛。感應稍多。具說如僧傳及以碑贊等。今粗食者。遮十妙義。泯四教旨。是故。開此明鏡匣。鑒粗食丑面。云爾 洗除粗食者所言不極成垢 粗食者曰。邊主雲。跡中十妙者。一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應妙。七神通妙。八說法妙九眷屬妙。十功德利益妙。言境妙者。十如境等六種也。言智妙者。世智乃至妙覺智。二十種智也。言行妙者。涅槃經五行等也。言位妙者。法華經三草二木為五位。即下經。為汝說最實事。以為第六位等。言三法妙者。法身般若解脫也。言感應妙者。法身報身化身也。言神通妙者。神境等六神通也。言說法妙者。十二分教也。眷屬妙者。佛所化生也。言功德利益妙者。正說分。流通分益也。前十如境及此十種妙者。是名妙法此十種妙。約四教各分粗妙。今謂不爾。彼所立四教。前已破訖。是故。彼十妙亦不極成愍喻曰。四教之城。前已築訖。是故。此十妙亦極成也 助照如來使所傳本十妙章第三 夫本門十妙。一代獨尊。實成三身。塵劫顯本。是故。菩提無上。延常壽於法王。涅槃無上。治失心於狂子。有粗食者。發慢過慢。作立已等。當知。第一義諦。孕淨土而常寂。四波羅蜜。飾真身而圓融。正經一喻。泛壽量海。正說二上。秀涅槃山。勝可謂哉。妙法難思矣。今為純圓機。顯示正義。為粗食者。停慢過慢矣。云爾 洗除粗食者立已成垢等 粗食者曰。邊主雲。明十妙者。一本因妙。二本果妙。三本國妙。四本感應妙。五本神通妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽命妙。十本利益妙。彼略釋雲。本因妙者。本初發菩提心行菩薩道。所修因也。二本果妙者。本初所行圓妙之因。契得究竟常樂我淨。乃是本果。不取寂滅道場舍那成佛為本果也。三本國土妙者。本既成果。必有依國。文雲。自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。案此文者。實非今日跡中娑婆。亦非中間權跡處所。乃是本之娑婆。即本土妙也。四本感應妙者。既已成果。即有本時所證二十五三昧。慈悲誓願。機感相關。能即寂而照。故言本感應也。五本神通妙者。亦是昔時所得無記化化禪。與本因時諸慈。合施化所作神通。駭動最初可度眾生。故言本神通也。六本說法妙者。即是往昔初坐道場。始成正覺。初轉法輪。四辯所說之法名本說法也。七本眷屬者。本時說法所被之人也。如下方住。彌勒不識。即本之眷屬也。八本涅槃者。本時所證斷德涅槃也。九本壽命者既唱入滅。則有長短遠近壽命也。十本利益者。本業。願。通。應。等眷屬饒益是也。今謂。所立雖於義無妨。而立已成失。何以故。法華會佛。本跡並備。牧牛人皆共所知。有何猶豫更重勞。立已成失。當知。本跡不一不異。體用不即不離。權實不一不二。但以彼中約四教而分別於佛。如前已破。故不重破。跡中十妙俱不極成。故本中十妙亦俱不極成愍喻曰。汝立已成失。此亦不爾。佛本有別故。汝立法華佛。牧牛人共知。我立法華佛。補處不能知。何有立已成哉。又約四教而分別於佛。如前已立。故不重述。跡中十妙俱極成故。本中十妙亦俱極成粗食者曰。又彼判粗妙雲。若發跡中之事理。即顯本中之事理。亦知由本之事理能垂跡中之事理。跡既由本。則本妙跡粗。既有本跡之殊。故言粗妙。理則非跡非本。不思議一也。今謂不爾。背法華意故。會二破二令歸一乘。是法華意。爾則本跡俱稱妙法。此亦何妨。故經雲。我設是方便令得入佛慧。又阿含甚深。通前三乘教。既稱甚深。何不妙法。又法華方便有二。一接下方便。二顯上方便。接下方便者。經雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。此乃有三。一身方便。執糞器而著垢衣。伽耶成道等是。二語方便。下雲我此九部法。入大乘為本。又雲即趣波羅奈轉四諦法輪等是。三意方便。經雲。尋念過去佛所行方便力。我今所得道。亦應說三乘等是。二顯上方便者。經雲。一切諸如來。以無量方便。度脫諸眾生。入佛無漏智。又雲。何故。世尊殷勤稱嘆方便。而作是言。佛所得法。甚深難解。有所言說。意趣難知。依此言之。本跡俱稱妙。於理何妨。又彼雲。妙理則非跡非本。不思議一也。此亦不爾。妙理則證甚深攝。非跡可爾。如何非本。愍喻曰。此說非理。汝立法華意。據不正義故。又粗食者所引方便。都無道理。其經文。雲我設是方便者。體內方便故。又阿含甚深者。非是體外前三乘教。若指法華前所說三乘教。即違三乘人不能知佛智也。彼前三乘者。皆悉得知故。又接下方便。身方便。語方便。意方便。顯上方便等。所引方便等。皆是體外故。非法華正意。又粗食者曰。妙理則證甚深攝者。此亦不爾。汝既三獸度河理。以為甚深妙理故。又汝雲如何非本者。此亦不爾。汝本不同我本故。汝不指實成本故 駁粗食者妙法章第四 夫妙法多種。淺智難知。言一意三。粗食所立。執實非權。尚失正道。況執權非實。其罪難盡乎。各是自妙。全非他妙。老子曰。無欲觀妙。豈是也。用小乘教。望外道教。小乘為妙。舉權大乘。望小乘教。權大乘教。以為妙乘。開一乘教望權大乘。以一乘教。為甚深妙。今粗食者。用權大乘妙。以為至極妙。雖唱一大事。定性無性不成。寧為甚深妙哉。教理行果。根本方便。未免似有。何為大事。遮粗食妙。示真實妙。云爾 駁似妙 粗食者曰。中主雲。妙者是一大事。即一乘教理行果。若方便若根本。俱名妙法。根本教者。方便品初。其智慧門難解難入。本論釋言。阿含甚深。華開敷義。以喻妙法。下文亦云。法華經藏。牢固深密等。方便教者。方便品下雲。或說修多羅。乃至以故說是經。根本理者。謂法性真如。方便品初雲。諸佛智慧甚深無量。下文亦云。是法住法位。世間相常住等。方便理者。謂四諦理等。根本行者。謂六度等菩薩萬行。七地四菩薩行。安樂行品。皆菩薩行。又雲。乘此寶乘。直至道場。得行大乘。方便行者。勝鬘經雲。正法住。正法滅。波羅提木叉。毗尼出家。受具足。為大乘故說此六處。根本果者。佛身所有菩提涅槃。即下經雲。說佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二則非真。又雲。是法住法位。世間相常住等。又壽量品所說法報化身。皆是果一乘。方便果者。二乘所有菩提涅槃。此經下言。汝等所行是菩薩道。此教理行果。非凡夫二乘所知。故名妙法。愍喻曰。妙法者是一大事。即一乘教理行果。若方便若根本。俱名妙法者。此亦似慈恩總含隨勝意。而非是慈恩義。凡慈恩之義。義林章為正。先造五十餘疏並法苑林章。其章草本。雖成大體。未得再治。終遷化也。後其弟子等。纂集其草本。流傳閻浮東。夫一大事者。一切眾生。開示悟入佛之知見義。粗食者。口雖唱一大。意存四究竟。無聞究竟人天乘。定性究竟聲聞乘。定性究竟獨覺乘。不定究竟如來乘。粗食者。聞一大事妙法華經一乘名字。雖唱處處。意許拘在四究竟道。是故。還一乘為權。四乘為真實。豈贊妙法經哉。一大事經。有名無實。此則粗食者。如文義存失。非是贊主意。又其隨勝體六類者。文詞雖美。未盡正義。粗食者根本教者。雖引法華文。非是教一。故不一大家教。又方便教者。又雖引法華。意存二滅。故不入大方便。又根本理者。亦雖引佛智慧。乃至法住法位等。極存度河理。非一究竟。故不一大家理。又方便理者。定性實證故。不是方便理。又根本行者。雖引安樂行乃至。直至道場等。然非是行一。故不一大家行。又方便行者。雖引勝鬘六處。不許二滅成佛道。故不是大方便。又根本果者。雖引法華處處文。尚存兩果。非是果一。故不一大真佛果。又方便果者。定證二滅。故不一大家方便果粗食者曰。今更廣之。所證所說之法。甚深故名妙。能證能說之佛。勝妙故名妙。所證所說之法。略有二種。一證甚深。二阿含甚深。言證甚深者。方便品初雲。諸佛智慧。甚深無量。法華論釋雲。是即證甚深也。證甚深有五種。一者義甚深。謂依何等義甚深。故解雲。義甚深謂正知。如之用故。故名妙。二者實體甚深。謂真如。法本性故。故名妙。三者內證甚深。重顯正智。內冥如故。所以名妙。四者依止甚深。重顯真如。一切德本。所以名妙。五者無上甚深。謂大菩提。即法身理及報身智。是名菩提。此之二種。體過一切。所以名妙。又甚深者。一切聲聞。辟支佛等所不能知。故名甚深是智慧相。故名妙。體甚深是智慧體性故。故名妙。內證甚深是智慧伴。故名妙。依止甚深即智慧之境。故名妙。唯無上甚深在大菩提諸德主。故名妙（已上粗食者語）愍喻曰。今謂不爾。又粗食者。雖影玄贊文引法華論五甚深等文。然意存三獸度河理。汝未了知如海理。是故。不一大家甚深理。一者義甚深。粗食者解雲。謂正知。如之用故。故名妙。此亦不爾。汝未了知不變隨緣一味真如故。若言已了知者。不可立二滅。若言定性二乘者。灰身滅智。後證人無我理。唯有清淨真如者。未開權教義。非是一味理。若言能證人者。雖淺深別。然所證之理不別者。彼三乘人者。俱出變易。以還無實真如故。以分段之外。隱變易義。漸名偏真理故。若言真如之理。無處不遍。故分段之外。立人空真如者。勝鬘經雲。向涅槃界名蘇息處。三種意生。未斷無明住故等。可無明用。若言此約不定性非約彼定性者。此亦不爾。二種生死。一切俱有。彼定性二乘。未脫變易生死故。粗食者所解正知如之用義。不符證甚深。二實體甚深。粗食者謂。真如法本性故。故名妙。此亦不爾。汝真如本性。不相即故。不實體甚深。又三者內證甚深。粗食者雲。重顯正智。內冥如故。所以名妙者。此亦不爾。粗食者所立能證正智。未免剎那滅。故不是內證之內。凡內證者。名真如理。理內之內。故名為內。唯理內正智。內冥真如理。無漏生滅智。不能照理內。是以未顯真實歷別經論。不許真如熏。但彼帶權圓教。許一分隨緣故。故粗食者。內冥如故者。非本論內證。四依止甚深。粗食者雲。重顯真如。一切德本。所以名妙。此亦不爾。粗食者。雖許本來自性清淨涅槃恆沙性功德者。一切有情皆悉共有。然阿顛底迦不許顯本。寂滅二乘。未免變易故粗食者真如德本。有偏有小。若有偏有小一切德本。不應道理。若小分一切。違本論意。其本論意。依止甚深故。依止真如。豈不遍一切哉。五者無上甚深。謂大菩提。大菩提者。如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。云何甚深。一切聲聞辟支佛等。所不能知。故名甚深。粗食者。案贊文取意雲。謂大菩提。即法身理。及報身智。是名菩提。此之二種。體過一切。所以名妙。此亦不爾。粗食者所執四智三身。未免生滅。唯理不許法身故。雖引般若論。未了無相理故。若有二義。故不相違。向理內冥故。境如智。智如境。一味平等。不生不滅。約四智邊。思量智義。且剎那滅義。何故名一向生滅。豈但一向生滅哉。此亦不爾。境智。本來有二種。有為無為亦非一法。攝相歸性。如無隨緣義故。攝用別論。義不立法性故。粗食者菩提不順論義。論意者。成大菩提無上故。又雲。眾生界即是涅槃界。不離眾生界有如來藏故。故勝鬘經立五種藏。其義相似粗食者菩提之義。都不相似塔八示現義。是故。五甚深義。不同汝宗。智相智性。都不相即。各守自性故。粗食者。未了一物前後相即。僅立兩物不離相即。是故。汝執報身隨機。但夢裡誘子故。粗食者曰。又非喻所喻。非思議所思議。故名甚深。是甚深故名妙。又智性是體遍故名妙。智相其用寬故名妙。智伴其德備故名妙。智境其法廣故名妙。此上證甚深。即根本理一乘故名妙即根本果一乘故名妙。愍喻曰。此亦不爾。汝所立智性者。名言雖體遍。然闕定無智性。是故不妙。汝智相雖用寬。然失四人佛果。是故不妙。汝智伴雖德備。然三德具不具。是故不妙。汝智境雖法廣。然所照照不照。是故不妙。汝證甚深者。雖根本理一。生滅智所證。是故不妙。粗食者曰。言阿含甚深者。方便品雲。其智慧門。難見難覺。難知難解難入。一切聲聞辟支佛等。所不能知。粗食者。取意贊文雲。論所牒經故。故有五難。一由智義深故。其門難見。故名妙。二由智體深故。其門難覺。故名妙。三依智內證深故。其門難知。故名妙。四由智依止深故。其門難解。故名妙。五由智無上深故。其門難入。故名妙。又智有二。一凡智。二聖智。凡有二智。一現量智。二比量智。凡夫現量智。不知名難見。難見故名妙。凡夫比量智。不知名難覺故名妙。聖人智有二。一有漏。二無漏。有漏世俗智。不了名難知。故名妙。無漏智有二。一根本。二後得。二乘根本智。不知名難解。故名妙。二乘後得智。不知名難入。故名妙。總顯證甚深。阿含甚深。彼二乘智不知。故云一切聲聞辟支佛所不能知。所以名妙。此阿含甚深。顯教一乘。行一乘名妙。愍喻曰。此亦不爾。汝教一行一。滯定無性。故不一大家之教一。亦不一大家之行一。滯生滅故。不無為智。又十地以還根本後智。不能見覺知解入。故經雲。唯佛與佛乃能究盡。又不退菩薩所不能知。粗食者。嬌隱歷劫不知智。但舉二乘不知智。天親正意。寧如是乎。未聞令聞。豈空所說哉。又汝取意根本後得二種之智。相違贊主。其贊文雲。無漏智有二。一根本。二後得。初無漏智不知名難解。後無漏智不知名難入。入者證解。今經中。唯有二無漏智不知。故言難解難入。本論有等字。經偈有菩薩。贊唯佛能知。當知。簡三乘持一佛也。又雲今經中唯有二者。難解難入二。不是二乘二。粗食者。執會二歸一。但舉二乘智。背經違論贊。又粗食者曰。又阿含八種甚深皆名妙。如經佛曾親近。百千萬億。無數諸佛。論釋雲。是名第一受持讀誦甚深。此顯世尊經三大劫。供養二十六恆沙佛。於彼諸佛所。受持讀誦此法門故。所以甚深。非如彼二乘略即能解。故名妙。此亦不爾。經三大劫。本經本論都無所說。又供養二十六恆河沙佛。本論本經。亦無所說。本經雲。佛曾親近百千萬億無數諸佛。論牒經雲。佛曾親近供養無量百千萬億無數諸佛故。豈取所供佛數。以為三大劫耶。或一時供無量佛。汝所引供佛。似小乘俱舍頌。今約一乘教。說入甚深故。當知。標章不舉菩薩智。因行不稱菩薩名。劫數不指三僧祇。佛曾親近。良有以也。粗食者曰。此顯世尊經三大劫。此亦不爾。此則歷劫權道。不法華意故。粗食者又雲。如經百千萬億那由他劫。於諸佛所。盡行諸佛無量道法。論釋雲。是名第二修行甚深。此顯世尊往昔諸佛福德智慧行。自利利他行。皆盡行故。所以甚深。非如二乘略修因。故名為妙。此亦不爾。本經本論不指劫數故。玄贊亦無數劫文故。但云盡行諸佛無量道法。不雲盡行諸菩薩自利利他行。又無量道法者。謂七寶大車。其數無量。不是歷劫等菩薩二利行。粗食者。修行甚深句。更新加百千萬億那由他劫八個字。立長遠劫數。改諸佛數。為長劫數。可怪哉可怪哉。為是新佛所加字。為常粗食雜亂文。又粗食者雲。如經如來已於無量百千億那由他劫。勇猛精進。所作成就。論釋雲。是名第三果行甚深。此顯世尊往昔修菩薩行。一句投火。半偈捨身。六年苦行。七日翹足。非不專精。如是難行之事。皆能忍行。故甚深。非如二乘略即得果。所以名妙。此亦不爾。成佛已來利他精進。本願所作。嘆甚深故。舉如來號。稱甚深故。寧嘆六年苦行。稱果行甚深哉。粗食者。用小能化佛苦行翹足因。釋圓教直道佛安樂精進。豈得論同日哉。三阿僧祇有多種。故小乘大乘一乘。法相法性。教道差別。善思念之。善思念之。智可得解。情不可尋。又粗食者亦云。如經名稱普聞。論釋雲。是名第四增長功德心甚深。此顯世尊由名遠振。凡聖普聞。策勵己身。加精進修行。功德心倍加增。故成甚深。非如二乘由無名稱。凡聖聞之不增長功德心。故名為妙。此亦不爾。名稱有別故。歷劫名稱。不能增長性功德心。直道名稱。內熏增長性功德心。是故名為增長功德心甚深。夫真如內熏。念念增長性功德故。如起信說。粗食者亦云。如經如來畢竟成就希有之法故。論釋雲。是名第五快妙事心甚深。此顯佛所成就法。皆是未曾有法。此所成法。是未曾有快妙法故。彼能成心亦快妙。以妙心而說故。所說法名甚深。非如二乘無未曾有法。所以名妙。此亦不爾。未曾有法有差別故。歷劫佛所成未曾有之法。不快妙事心。直道佛所成未曾有之法。為快妙事心。粗食者雲。如經難解之法。如來能知。論釋雲。是名第六無上甚深。此顯極難解法。如來能知。故教甚深非如二乘淺識無知。所以名妙。此亦不爾。汝極難解法。但對二乘難解故。又不唯佛乃能究盡故。粗食者。常雲但非如二乘。不舉菩薩乘。明知。汝能釋之義不出歷劫。義勢天地別。誰致疑惑者哉。粗食者又雲。如經難解法者。諸佛如來。隨宜所說法。意趣難解。論釋雲。是名第七入甚深。名字章句。意趣難得故。佛自住持。入解此意。意趣難解名甚深。非如二乘意趣易解。所以名妙。此亦不爾。但對二乘意趣故。明知。粗食所釋極難解。不是法華極難解。彼三乘中大乘。皆易解故。華嚴經雲。求大乘者。猶為易也。粗食者又雲。如經一切聲聞辟支佛所不能知。論釋雲。是名第八不共聲聞辟支佛所作住持甚深。此顯不同二乘所作。外利所作。內利住持。故成甚深。由此甚深故。名為妙。此亦不爾。論不解釋本經頌。但舉執重二乘故。新發不退。執輕故不舉耳。若不爾。經論相傾故。若一向依二乘不知。經偈所說新發不退。皆應無用。若許新發不退。俱不能知。論豈背經哉。粗食者亦云。此意顯二乘不了其智慧門阿含甚深。況佛智慧。證甚深。故所證智慧名妙。能證智慧門名妙。上說所證所說法甚深。故名妙。下說能證能說之佛勝妙。故名妙。此亦不爾。粗食者能所入法。偏真之所。生滅之能。故不甚深。又次牒經文。結上發下。粗食者。取此兩章。為一段雲。此意顯二乘不了其智慧門等。乃至能證能說之佛勝妙。故名妙。其贊科文。自此意顯。至況佛智慧。總結兩門甚深章。次自上嘆所證至名妙。次結上兩甚。發下四成。贊牒經文。亦贊曰。此則粗食者一愚耳。粗食者。僅聞說名。每處作臆說假使天台。無文以義說。既足可仰信。何者。大唐舉國二百餘年中。獨稱為大師。至今歸信。故德冠諸宗。義符三藏。汝粗食者。德未蓋東隅義亦背。新無文義說。誰可信哉。是故汝臆說之失。還著於粗食也。粗食者亦云。如經何以故。諸佛如來。自在說因成就故。論釋雲。如來成就四種功德故能度眾生。粗食者意許者。我宗依論釋。天台不依論。是故。示我依論釋。斥天台不依。此亦不然吁哉天台依釋論義。依釋論文。大唐諸記者。悉判依論。依經依論立圓教。依文依義判法華。汝引論說能度眾生。汝不度定性於無餘。不脫無性於火宅。寧不乖論能度乎。粗食者又雲。一往成就。如經舍利佛。如來成就種種方便故。此顯能起化身八相成道。二乘不能。所以名妙。此亦不爾。化身有差別故。歷劫初成八相成道。二乘凡夫能化一分。直道實成八相三身。十界眾生能化全分。凡聖各見即身遮那。居常寂光。粗食者八相成道。但度二乘不即化身耳。都不應論意。粗食者亦云。二者教化成就。如經種種知見故。論釋雲。種種知見者。示現染淨諸因。此顯由具知見。於化身中。能示現。有一切染因。集能招苦。一切淨因。道能證滅。二乘不能。所以名妙。此亦不爾。化身教化有差別故。歷劫化身。唯化六道。直道化身。具化十界。粗食者但安有作。非安無作。何得通釋一切因果耶。粗食者亦云。三者功德畢竟成就。如經種種念觀故。論釋雲。種種念觀者。以說彼法成就因緣。經如法相應故。此顯佛如所說法。皆畢竟得。二乘不能。所以名妙。此亦不爾。歷劫念觀。但二乘不能。直道念觀。菩薩亦不能。何但二乘不能。粗食者亦云。四者說成就。如經種種言辭故。論釋雲。種種言辭者。以四無礙智。為眾生故說。故二乘不能。所以名妙。此亦不爾。汝執四無礙智但二乘不能故。不應論意。論四無礙智。十地不解。唯佛究盡故。粗食者亦云。由佛法師。具此四種說因成就勝妙故。其所說法。亦為勝妙。二乘無此四種說因成就。為簡別彼故名妙法。故經雲。一切聲聞辟支佛所不能知。是所證法及能證佛。是十方三世之無二軌。故名妙法。此亦不爾。論文雖無菩薩。而經文具有。論經互顯。義非一處。七喻三平等。顯義亦如是。歷劫與直道。如說無量義。問其無量義所說何如耶。答無量義經說法品雲。次說方等十二部經。摩訶般若華嚴海空。宣說菩薩歷劫修行(已上經文)。解雲。此則說三中歷劫菩薩。大乘門外牛車。粗食佛乘耳。次經雲。善男子。是則諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩薩所及。唯佛與佛。乃能究了(已上經文)。是則大直道甚深不思議無上大乘。無量義經所說佛乘也。問何以得知無量義經以為大直道耶。答曰。無量義經十功德品雲。善男子。我說是經。甚深甚深真實甚深。所以者何。令眾生疾成阿耨多羅三藐三菩薩故。一聞能持一切法故。於諸眾生大利益。行大直道無留難故(已上經文)。又法華經譬喻品雲。與諸菩薩及聲聞眾。乘此寶乘。真至道場(已上經文)。是兩經文。十七種名為具足。同大直道。但開合異耳。未乘寶乘諸菩薩等。非三中大更為誰人耶。當知。求佛道者。努力努力。莫入歷劫險難路。但除圓根未熟者。以余深法利喜故。一乘三乘差別義。如照權實鏡中說。 守護國界章卷中之上