尸子 · 勸學

學不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。（1）夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。（2）身者繭也，舍而不治則知行腐蠹；使賢者教之，（3）以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。（4）是故子路，卞之野人；（5）子貢，衛之賈人；（6）顏涿聚，盜也；顓孫師，駔也。孔子教之，皆為顯士。（7）夫學譬之猶礪也，昆吾之金（8）而銖父之錫，使干越之工，（9）鑄之以為劍而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下。自是觀之，礪之與弗礪其相去遠矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。（10）夫子曰：「車唯恐地之不堅也，舟唯恐水之不深也。」有其器則以人之難為易，夫道以人之難為易也。是故曾子曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎。」然則愛與惡，其於成孝無擇也。（11）史鰌曰：「君，親而近之，至敬以遜；貌而疏之，敬無怨。」然則親與疏，其於成忠無擇也。孔子曰：「自娛於櫽括之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。」（12）然則興與廢，其於成善無擇也。」屈侯附曰：「賢者易知也，觀其富之所分，達之所進，窮之所不取。」（13）然則窮與達，其於成賢無擇也。是故愛惡、親疏、廢興、窮達皆可以成義，有其器也。桓公之舉管仲，穆公之舉百里，比其德也。此所以國甚僻小，身至穢污，而為政於天下也。（14）今非比志意也而（15）比容貌，非比德行也而論爵列，亦可（16）以卻敵服遠矣。農夫比粟，商賈比財，烈士比義。（17）是故監門、逆旅、農夫、陶人皆得與焉。爵列，私貴也；德行，公貴也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：「乘封人也，奚為下之？」子罕曰：「古之所謂良人者，良其行也；貴人者，貴其心也。今天爵而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎？」以是觀之，古之所謂貴非爵列也，所謂良非先故也。人君貴於一國而不達於天下，天子貴於一世而不達於後世，惟德行與天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。《詩》曰：「蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。」仁者之所息，人不敢敗也。（18）天子諸侯，人之所以貴也，桀紂處之則賤矣。是故曰「爵列非貴」也。今天下貴爵列而賤德行，是貴甘堂而賤召伯也，亦反矣。夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬物以遍，無爵而貴，不祿而尊也。（19） 校正： （1）四句亦見《太平御覽》六百十三。《說苑·說叢》云：「學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也。」《文子·上仁》：「老子曰：『學而不厭，所以治身也；教而不倦，所以治民也。』」《孟子·公孫丑篇》：「孔子曰：『我學不厭，而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也；教不倦，仁也。』」亦見《呂氏春秋·尊師篇》。 （2）一作「人君朝而服之」。按《鹽鐵論·殊路篇》云：「干越之鋌不厲，匹夫賤之。工人施巧，人主服而朝也。」語意本此。大君，見《易·師卦》。 （3）原作「子」。 （4）「夫繭」以下據《御覽》六百十三、八百十五、八百廿五補。《韓詩外傳》五：「繭之性為絲，弗得女工，燔以沸湯，抽其統理，不成為絲。」《淮南子·泰族訓》同。劉子《新論·崇學篇》云：「夫蠒繅以為絲，織為縑紈，繢以黼黻，則王侯服之；人學為禮儀，雕以文藻，而世人榮之。蠒之不繅，則素絲蠹於筐籠；人之不學，則才智腐於心胸。」本此。 （5）見《史記·仲尼弟子列傳集解》。《文選·辨命論注》作「東鄙之野人」。 （6）見《御覽》八百廿九，句末有「也」字。 （7）二句見《文選·辨命論注》，「顯」作「賢」。《韓詩外傳》八：「子路，卞之野人也；子貢，衛之賈人也。皆學問於孔子，遂為天下顯士。」《荀子·大略篇》云：「子贛、季路，故鄙人也。被文學，服禮義，為天下列士。」《呂氏春秋·尊師篇》云：「子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也。學於孔子，為天下名士顯人。」 （8）四字見《山海經》十八注、《史記·司馬相如傳集解》、《前漢書·相如傳注》、《文選·子虛賦注》。又《玉篇》一，「昆吾」字從「玉」。 （9）《新序·雜事一》：「船人固桑曰：『劍產干越』。」《莊子·刻意篇》：「干越之劍。」《釋文》：「司馬云：『干，吳也，吳越出善劍也。』」《荀子·勸學篇》：「干越夷貊之子」。楊倞注云：「干越，猶言吳越。」劉台拱《荀子補註》云：「干與吳城邗溝通江淮之邗同。」《淮南·原道訓》：「干越生葛絺。」高誘註：「亦云干吳也。」 （10）「使干越之工」以下見《御覽》七百六十七，「礪砥」作「砥礪」。又六百七引「今人」以下，「礪其劍」、「礪其身」上並有「砥」字。《北堂書鈔》八十三同。《山海經》三注引加「玄黃砥」，「玄」乃「▉（苢去草頭）」之訛。古者通以錫雜銅為兵器，《吳越春秋》言：「赤堇之山，破而出錫；若耶之溪，涸而出銅。區冶子因以造純鉤之劍。」銖父之錫，亦赤堇類也。《御覽》誤「錫」為「鐵」，孫氏據之以改正文，非也。《淮南子·修務訓》云：「夫純鉤、魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入。及加之砥礪，摩其鋒鍔，則水斷龍舟，陸剸犀甲。夫學亦人之砥也。」本此。 （11）「曾子」以下見《文選·吊魏武帝文注》，「懼」作「禮」，下有「今人雖未得愛，不得惡矣」二句。按所引「曾子」見《大孝篇》。「懼而無咎」，《曾子》作「懼而無怨」。 （12）《韓詩外傳》二云：「外寬而內直，自設於隱括之中，直己不直人，善廢而不悒悒，蘧伯玉之行也。」《大戴禮·衛將軍文子篇》「善廢」句作「以善存亡汲汲」。《家語·弟子行》作「汲汲於仁，以善自終。」「設」作「極」。 （13）《韓詩外傳》三：「魏文侯欲置相，召李克問曰：『寡人慾置相，非翟黃則魏成子，願卜之於先生。』李克曰：『夫觀士也，居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取，此五者足以觀矣。』」《史記·魏世家》、《說苑·臣術篇》並同。此以為屈侯附語，疑誤。「附」即翟黃所進者，《魏世家》作「鮒」，《說苑》作「附」。 （14）《說苑·尊賢篇》云：「齊景公問於孔子曰：『秦穆公，其國小處僻而霸，何也？』對曰：『其國小而志大，雖處僻而其政中，其舉果，其謀和，其令不偷。親舉五羖大夫於系縲之中，與之語三日而授之政。以此取之，雖王可也，霸則小矣。』」又云：「或曰：『將謂桓公仁義乎？弒兄而立，非仁義也；將謂桓公恭儉乎？與婦人同輿馳於邑中，非恭儉也；將謂桓公清潔乎？閨門之內，無可嫁者，非清潔也。此三者，亡國失君之行也，然而桓公兼有之。以得管仲、隰朋，九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，為五霸長，以其得賢佐也。』」 （15）原脫。 （16）「可」上疑脫「不」字。 （17）三句見《意林》及《御覽》八百卅六。《論語·里仁篇》云：「義之與比。」《說苑·說叢》云：「君子比義，農夫比谷。」《莊子·徐無鬼篇》云：「農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。」 （18）《毛傳》云：「憩，息也。」 （19）原校云：「而」舊作「與」。按《荀子·儒效篇》云：「君子無爵而貴，無祿而富。」 鹿馳走無顧，六馬不能望其塵，所以及者，顧也。（1）土積成岳，則楩枏豫章生焉；水積成川，則吞舟之魚生焉；夫學之積也，亦有所生也。（2） 校正： （1）《意林》、《御覽》九百六「馳走」作「走」，而末句作「謂不反顧也」。《呂氏春秋·博志篇》云：「使獐疾走，馬弗及至已而得者，其時顧也。」 （2）《文選》《子虛賦注》、《勵志詩注》、《意林》作「水積則生吞舟之魚，土積則生豫章之木，學積亦有生焉。」《御覽》六百七「豫章之木」作「楩枏豫章」，余與《意林》同。 以上二條諸書不雲。《勸學篇》文，《意林》在「農夫比粟」條上，知同在此篇，附錄於後。《荀子·勸學篇》云：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心循焉。」《說苑·建本篇》云：「水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成聖，則富貴尊顯至焉。」 未有不因學而鑒道，不假學而光身者也。（1） 校正： （1）《書鈔》八十三、《御覽》六百七。 二書所引不雲出《勸學篇》，按劉子《新論·崇學篇》云：「未有不因學而鑒道，不假學以光身者也。」下接「夫蠒繅以為絲」云云，皆采《尸子》語，知本書必同在一篇，故附錄於此。